黎力的《孟子》作业本

藜芭乐

第九周第一天

一、原文

万章上

第四章

咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？

孟子曰：“否。此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂(cú)落，百姓如丧考妣，三年，四海遏(è)密八音。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”

咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”

曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事，而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑(jié)遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。《书》曰：‘祗(dǐ)载见瞽瞍，夔(kuí)夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。”

二、查字并正音

1. 徂:造字本义：动词，冒着死亡的威胁艰难出征。

2. 遏:曷，既是声旁也是形旁，是“喝”本字，表示高声叫喊，训诉。遏，篆文（辵，前行）（曷，即“喝”的本字，喝令），表示对行进者喝令阻止。

3. 孑:造字本义：动词，身体不全，缺失右臂。

4. 夔:造字本义：名词，远古羌蜀地区善于在陡峭丛林间攀援穿行的、长臂大脚的巴人。

5. 祗:造字本义：动词，双膝下跪，双手撑地，低头祭拜地神。

三、朗读

见微盘

四、翻译

咸丘蒙问：“古语说：‘人生规律修养最高的人，君主不能以他为臣，父亲不能以他为子。’舜南面而立当了天子，尧带领诸侯向北面朝见他，瞽瞍也向北面朝见他。舜见到瞽瞍，神情局促不安。孔子说：‘这个时候，天下危险得很啊！’不知道这话确实如此吗？”

孟子说：“不，这不是君子所说的，是齐国东郊老百姓的野话。是尧上了岁数而叫舜代理天子的。《尧典》上说：‘舜代理了二十八年，放勋（尧）才去世，人们象死了父母一样服丧三年，民间停止了一切音乐。’孔子说：‘天上没有两个太阳，人民没有两个天子。’舜既然在此前已经当了天子，又带领天下诸侯为尧服丧三年，就是有两位天子了。”

咸丘蒙说：“舜没有以尧为臣，这个我已经懂得了。《诗经》上说：‘天下所有的土地，没有一处不归大王；全部土地之上，没有一个不是大王的臣民。’而舜既然做了天子，请问瞽瞍却不称臣，这是为什么？”

孟子说：“这首诗，不是你所理解的那样；而是说为王事勤劳不能奉养父母。诗中的意思是说：‘这些都是大王的事务，只有我才更辛劳。’所以解说《诗经》的人，不能因为文字损害语句，不能以语句损害原作主旨。要用自己的思考去领会诗意，才能得到诗的真谛。如果只看辞句，《云汉》诗篇说：‘周朝剩余的平民，没有一个生存。’相信这个话，就等于说周朝没有后代了。孝子的思想，最大的就是尊敬父母；尊敬父母的最高程度，最大的莫过于以天下来奉养父母。作为天子的父亲，尊贵到了极至；以天下来奉养他，奉养达到了极至。《诗经》上说：‘长久言说孝的思想，孝的思想是准则。’说的就是这个意思。《书》说：‘舜恭敬地来见瞽瞍，以至谨慎战栗，瞽瞍也就相信舜的诚心而顺着儿子了。’这怎能说是父亲不能以他为子呢？”

五、阅读心得

最近读到舜和父亲、弟弟，匡章和父亲，实在是有点晕，总不能理解，左手打右手的感觉。

藜芭乐

第九周第二天

一、原文

第五章

万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”

孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”

“然则舜有天下也，孰与之？”

曰：“天与之。”

“天与之者，谆（zhūn）谆然命之乎？”

曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”

曰：“以行与事示之者，如之何？”

曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”

曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”

曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”

二、查字并正音

1. 谆：諄，篆文（言，祷告）（，祭祀），表示祭祀时的祷告。造字本义：动词，祭祀时虔诚地向神坦白实情，以求获得宽恕或指引。

2. 讼：造字本义：动词，在法官所代表的公平、正义中，双方竞相发言，争辩诉讼。

3. 讴：區，既是声旁也是形旁，是“嘔”的省略，拟众人起哄的喊声。謳，篆文（言，说）（即“呕”，拟众人起哄声），造字本义：动词，众人齐声喊口号。

4. 篡:算，既是声旁也是形旁，是“纂”的省略，表示编辑简札、记录历史。篡，籀文（算，即“纂”，编辑简札、记录历史）（厶，“私”），造字本义：动词，臣子暗中非法修改王位继承文件，盗取王位。

5. 觐:堇，既是声旁也是形旁，是“謹”的省略，表示小心谨慎。覲，篆文（堇，即“谨”的省略，谨慎）（見，拜见），造字本义：动词，臣子小心谨慎朝见帝王。

三、朗读

见微盘

四、翻译

万章问：“尧把天下交给舜，有这回事吗？”

孟子说：“不，天子不能把天下交给他人。”

万章说：“那么舜得到天下，是谁给他的呢？”

孟子说：“是上天给他的。”

万章说：“上天把天下交给他，是谆谆教导命令他的吗？”

孟子说：“不，上天不说话，是用行为和事实来示意而已。”

万章说：“用行为和事实来示意，是怎么回事呢？”

孟子说：“天子能向上天推荐人，却不能叫天把天下交给人；诸侯能向天子推荐人，却不能叫天子让他做诸侯；大夫能向诸侯推荐人，却不能叫诸侯让他做大夫。从前，尧将舜推荐给天，天接受了；又将他公开向老百姓介绍，老百姓接受了；所以说，上天不说话，只是用行为和事实来示意而已。”

万章说：“冒味地请问，向上天推荐，而上天接受了；向老百姓介绍，老百姓也接受了，这怎么样说？”

孟子说：“尧派舜主持祭祀仪式，一切神灵都来享用，这是上天接受了；派舜主持政事，而政事治理井井有条，老百姓都安居乐业，这就是民众接受了。是上天把天下交给舜，是人民把天下交给舜，所以说，天子不能把天下交给他人。舜辅佐尧二十八年，这不是单凭人力就能做到的，这有上天的力量。尧去世，三年服丧后，舜避开尧的儿子一直到南河之南，天下诸侯朝拜天子，不去见尧的儿子而去拜见舜；打官司的人，不去见尧的儿子而去拜见舜；歌颂的人，不歌颂尧的儿子而歌颂舜，所以说，这是天意。这之后舜才回到中原，继承天子之位。如果居住尧的宫殿，逼迫尧的儿子，就是篡夺，而不是上天给的了。《尚书·泰誓》上说：‘上天所看见的来自于人民所看见的，上天所听见的来自于人民所听见的。’说的就是这个意思。”

五、阅读心得

第一次把尧禅让于舜这个故事的搞清楚，原来是天授之，民授之，舜不过是通过了天和民的验证。

藜芭乐

第九周第三天

一、原文

第六章

万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？”

孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕（jī）山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世而有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊（yī）尹（yǐn）、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下。汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义，三年，以听伊尹之训己也，复归于亳(bó)。周公之不有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。’”

二、查字并正音

1. 益：“益”是“溢”的本字。益，甲骨文（皿，盛器）（水，液体），表示液体从盛器的开口处溢出。

2. 泽：睪，既是声旁也是形旁，是“擇”的本字，表示挑选。澤，篆文（水，河川）（睪，即“澤”的本字，选择），表示择地截流。造字本义：动词，择地截流，蓄水灌溉。

3. 艾:乂，既是声旁也是形旁，表示剪切。艾，篆文（艸，植物，借代中草药）（乂，剪，收割），表示采集、收割中草药。造字本义：动词，采集、收割中草药。

4. 亳:乇，既是声旁也是形旁，是“托”的本字，表示托举。亳，甲骨文（“高”的省略，高台）（手，动作，借代祭祀、祝祷），表示举行祭祀仪式的高台。

5. 禅:單，既是声旁也是形旁，是“戰”的省略，表示战争。禪，金文（示，祭祀，祈求）（單，即“戰”的省略，战争），表示祈求息战。造字本义：动词，祭天求神，免于争端与战乱，赐予和平安宁。

三、朗读

见微盘

四、翻译

万章问：“有人说：‘到了禹的时候德行就衰败了，天下不传给贤人而传给自己的儿子。’有这回事吗？”

孟子说：“不，不是这样的。天意要传给贤人，就传给贤人；天意要传给儿子，就传给儿子。从前舜把禹推荐给天，十七年后舜去世了。三年丧期结束，禹避开舜的儿子到阳城去住。天下百姓跟从他，就像尧死后不跟从尧的儿子而跟从舜一样。禹把益推荐给天，七年后禹去世了。三年丧期结束，益避开禹的儿子到箕山北面去住。朝见和打官司的人不到益那里而去启那里，说：‘这是我们君主的儿子。’歌颂的人不歌颂益而歌颂启，说：‘这是我们君主的儿子。丹朱不肖，舜的儿子也不肖。舜辅佐尧、禹辅佐舜，经历的年数多，给百姓的恩泽久远。启很贤明，能恭敬地继承禹的事业。益辅佐禹，经历的年数少，给百姓的恩泽不长久。舜、禹、益之间相隔的时间长短不同，他们的儿子贤与不贤，都是天意，不是人力所能决定的。没有谁去做却做成了的，是天意；没有谁去招致却自然到来的，是命运。一个平民而能有天下的，德行一定要像舜、禹那样，而且又有天子推荐他，所以孔子没有拥有天下。继承世袭而拥有天下的，天所废弃的，一定像桀、纣那样的人，所以益、伊尹、周公没有拥有天下。伊尹辅佐商汤统一了天下，商汤去世，太丁也没有做天子，外丙继位两年，仲壬在位四年，太甲破坏了商汤的典章法律，伊尹就把他流放到桐邑。过了三年，太甲悔过认罪，自己埋怨自己，在桐邑学习仁爱和改变行为方式，三年中，他听从伊尹对自己的训导，于是又回到毫都当天子。周公之所以没能拥有天下，就和益在夏代、伊尹在殷朝一样。孔子说：‘唐（尧）虞（舜）让贤，夏商周三代子孙继位相传，其意义都是一样的。’”

五、阅读心得

德行和天意要兼备才能有资格管理天下。

藜芭乐

第九周第四天

一、原文

第七章

万章问曰：“人有言：‘伊尹以割烹（pēng）要汤。’有诸？”

孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘（xīn）之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷(sì)，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？’汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也。非予觉之而谁也？’思天下之民，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之，以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。’”

二、查字并正音

1. 烹：亨，既是声旁也是形旁，表示在祖庙摆放祭品供神灵祖先受用。烹，篆文（亨，供神灵祖先受用的祭品）（羊，献祭品），造字本义：动词，烧烤全羊以祭祀。

2. 莘：辛，既是声旁也是形旁，表示辣、刺激。莘，篆文（艸，植物）（辛，辣、刺激），表示有辣味的刺激性植物。造字本义：名词，一种辛味中药，即“细莘”，味辛而温，有微毒，可祛风散寒，通窍止痛，温肺化痰。

3. 驷:四，既是声旁也是形旁，表示三加一的和。駟，金文（馬，善跑的力畜）（四，三加一的和），造字本义：名词，由四匹马驱动的马车。

4. 嚣:造字本义：形容词，充满嘈杂人声的，噪声喧哗的。

5. 幡:造字本义：名词，流行于古代西北的“商标旗”，旗面文字显示商号，借助风力可自由翻转，吸引远处行人的注意。

三、朗读

见微盘

四、翻译

万章问：“人们说‘伊尹曾用割肉烹调技术来求取商汤王’，有这回事吗？”

孟子说：“不，不是这样的。伊尹在莘国的郊野耕种，而欣赏喜爱尧、舜所行的道路。如果不是尧、舜的行为方式，不是尧、舜所走的道路，即使把天下的财富都作为俸禄给他，他也不屑一顾。即使给他一千辆马车，他也不看一眼。如果不是尧、舜的行为方式，不是尧、舜所走的道路，他一点小东西也不会拿给别人，也不会向别人要一点小东西。商汤王派人用皮币帛礼聘请他，他自得无欲地说：‘我要汤的财物做什么呢？怎么能比得上我安于田野之中，在此以尧、舜之道为乐趣呢？’商汤王三次派人去聘请他，他后来改变了想法说：‘我与其身居田野之中，由此以尧、舜之道为乐趣，但我何不使现在的君主成为尧、舜一样的君主呢？我何不使现在的百姓成为尧、舜治理下的百姓呢？我何不在我有生之年亲眼看到这些呢？上天生育这些民众，使先明理的人启发后明理的人，使先觉悟的人启发后觉悟的人。我，是上天生育这些民众中先觉悟的人，我要用这个尧、舜之道来启发上天所生活民众。不是我去启发他们觉醒，又有谁呢？’“想这天下的百姓，一个个男子和女子如果有没受到尧、舜之道恩惠的，就好象是自己将他们推进水沟中一样。伊尹就是这样自愿把天下的重担挑在肩头的，所以他俯就商汤王而游说征伐夏国以拯救人民。我没有听说过有自身屈曲而能矫正别人，有屈辱自己而能够匡正天下的人？圣人的行为方式是不同的，有的远避，有的亲近，有的离去，有的不离去；归根究底洁身自好而已。我只听说伊尹以尧、舜之道求取商汤王，却没有听说用割肉烹调技术来求取商汤王。《伊训》里说：‘上天的讨伐起自夏桀自己，我不过是从亳都开始着手的。’”

五、阅读心得

伊尹的天命就是辅助君王行尧舜之道，使天下百姓受到恩惠。

藜芭乐

第九周第五天

一、原文

第八章

  万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽（yōng jū），于齐主侍人瘠（jí）环，有诸乎？”

  孟子曰：“否，不然也。好事者为之也。于卫主颜雠（chóu）由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨，主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？”

第九章

  万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻（yù）于秦养牲者，五羊之皮食牛，以要秦穆公。’信乎？”

  孟子曰：“否，不然。好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘（jí）之璧与屈产之乘，假道于虞以伐虢（guó）。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣。曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”

二、查字并正音

1. 鬻：造字本义：动词，把稻米放在锅里精心熬煮成稠烂的稀饭。引申动词：变易，变卖，出售

2. 棘：造字本义：名词，树木或灌丛的棘刺。

3. 虢：虢，甲骨文（双手，是“寽”的省略，即“捋”）（虎，猛兽），表示双手抚摩、逗弄老虎。造字本义：动词，驯兽师抚摩、逗弄老虎，驯化虎豹等猛兽。

4. 雠：“雔”是“讎”的本字。雔，金文（鳥，方向朝右）（鳥，方向朝左），表示雌雄二鸟相向鸣叫。造字本义：动词，雌雄二鸟，相向交颈，对歌倾诉。

5. 陈：“陳（陈）”与“陣”同源，后分化。陳，金文（阜，山地）（東，是“車”的误写，以战车借代部队），造字本义：名词，部队在旷野、山地行军作战时的阵形。

三、朗读

见微盘

四、翻译

万章问道：“有人说，孔子在卫国住在〔卫灵公所宠幸的宦官〕痈疽家里，在齐国，也住在宦官瘠环家里。真有这回事吗?”

孟子说：“不，不是这样的;这是好事之徒编造的。孔升轿子在卫国，住在颜雠由家中。弥子瑕的妻子和子路的妻子是姊妹。弥子瑕对子路说：‘孔子住在我家里，可以得到卫国卿相的位置。’子路把这话告诉了孔子。孔子说：‘命中注定。’孔子依礼法而进，依道义而退，所以他得到或得不到官位都是命中注定。如果他住在痈疽和宦官瘠环家里，这便是无视礼义和命运了。孔子不得志于鲁国和卫国，又碰上了宋国的司马桓魋预备拦截并杀死他，只得化装悄悄地路过宋国。这时候，孔子正处于困境，便住在司城贞子家中，做了陈侯周的臣子。我听说过，观察身边的臣子，看他所招待的客人;观察外来的臣子，看他所寄居的主人。如果孔子真的以痈疽和宦官瘠环为主人，那还是‘孔子’吗?”

万章问：“有人说，百里奚以五张羊皮的价格将自己卖给秦国养牲畜的人，替人养牛，以此来谋求秦穆公的录用，你相信这件事情吗？”

孟子说：“不，不是这样的，这是好事之徒编造出来的。晋国人拿垂棘出的美玉和屈地产的好马，向虞国借道攻打虢国。宫之奇劝谏虞君，百里奚没有劝阻，因为他知道虞君是劝阻不了的于是就离去了。他到秦国时，已有七十岁了，竟会不知道以养牛的方式去干求秦穆公是秽行，能说是聪明吗？知道不可不可劝阻便不去劝阻，能说是不明智吗？知道虞君将要毁亡而先离开，就不可以说不明智了。当时在秦国被选荐，知道秦穆公是个有作为的人而辅佐，难道说不明智吗？辅佐秦国而使秦国的君主名扬天下，并可流传后世，不贤明能做到这样吗？卖掉自己以成就君主，连一般乡党中清白的人都不肯干，怎么能说贤者倒肯这样干呢？”

五、阅读心得

物以类聚人以群分。