莫雪萍的《孟子》作业本

莫雪萍

第八周第六天（7.3）

一、原文

万章上

第2节：

万章问曰：“《诗》云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”

孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。”

万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？”

曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”

万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。象曰：‘谟盖都君咸我绩，牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？”

曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”

曰：“然则舜伪喜者与？”

曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”

二、查字正音

1、怼duì：造字本义：动词，怨恨，怀着敌对心态。

2、浚jùn：造字本义：动词，人工清除河泥，加深河道，提高河流负载能力。

3、揜yǎn：造字本义：动词，将容器的盖子完全吻合地盖住器皿的开口。

4、谟mó：造字本义：动词，暗中谋划与命运攸关的最高决策，并严守绝密。

5、弤dǐ：主要指古代漆成红色的弓，特指传说中舜用过的雕弓 。‌‌

6、圉yǔ：造字本义：动词，将披枷戴锁的犯人关在牢里。

三、翻译

万章上

第2节：

万章问：“《诗经》说：‘娶妻要怎么做？一定要禀告父母。’如果相信这话，没有人比舜更应该做到了。但舜却不禀告父母就娶妻，这是为什么呢？”

孟子答道：“舜如果事先禀告父母，就一定娶不成妻子。男女成婚相守，是人最重要的伦理。假如禀告父母，婚事就会作废，反而会让自己怨恨父母，所以舜才没有禀告。”

万章说：“舜不告父母娶妻的道理，我已经听您讲明白了；尧帝把女儿嫁给舜，也不通知舜的父母，这又是为什么？”

孟子说：“尧心里也清楚，一旦通知舜的父母，这门亲事就成不了。”

万章又问：“舜的父亲让他修补粮仓，等舜爬上屋顶，就抽掉梯子，瞽瞍还放火烧粮仓。后来又叫舜去淘井，舜先从井壁暗道逃了出来，瞽瞍和象紧接着就填土封井。象说：‘谋害舜这件事，功劳全是我的。牛羊归父母，粮仓归父母；干戈兵器归我，古琴归我，雕弓归我，两位嫂嫂，就让她们伺候我的起居。’

象走进舜的屋子，却看见舜正坐在床边弹琴。象故作难过地说：‘我心里苦苦思念你啊。’神色却十分羞愧局促。舜对他说：‘我手下有许多百姓事务，你来帮我一同治理吧。’我实在不明白，舜难道不知道象想要杀掉自己吗？”

孟子说：“舜怎么会不知道呢？象心中忧愁，舜也跟着忧愁；象心中欢喜，舜也跟着欢喜。”

万章问：“这么说来，舜是假意装作高兴吗？”

孟子说：“不是。从前有人送给郑国子产一条活鱼，子产让管池塘的小吏把鱼放养到池子里。小吏把鱼煮来吃了，回头回复子产说：‘刚放进水里，鱼儿局促地动不了；过一会儿就舒缓自在地游动，最后悠然地游远不见了。’

子产听完感叹：‘鱼儿找到好去处了啊！找到好去处了啊！’

小吏出来后私下说：‘谁说子产聪明？我都把鱼煮吃掉了，他还说鱼儿得其所哉！’

由此可见：君子可以被合乎情理的表象欺骗，却不能用完全不合道义的假话蒙蔽。象是以兄长至亲、思念兄长的道义姿态来见舜，舜真心相信他这份表象，发自内心地欢喜，哪里是假装的呢？”

四、阅读心得

在对待孩子撒谎上有了不一样的思路：不与恶纠缠，而是直接抓住呈现出来的善，扩而充之。

五、朗读

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莫雪萍

第八周第七天（7.4）

一、原文

万章上

第3节

万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？”

孟子曰：“封之也，或曰放焉。”

万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎——在他人则诛之，在弟则封之？”

曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”

“敢问‘或曰放’者，何谓也？”

曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来。‘不及贡，以政接于有庳。’此之谓也。”

二、查字正音

1、流：造字本义：动词，胎儿伴随大量羊水移出母体。

2、放：造字本义：动词，在罪犯脸上烙印或刺字，将其驱逐到生活条件恶劣的远疆地区。

3、杀：造字本义：动词，逮住动物屠宰，揭下毛皮。

4、殛jí：造字本义：动词，施行活剐极刑。

5、流、放、杀、殛（jí）：上古四种惩处恶人的方式，轻重有别： 流：迁徙远地；放：驱逐；杀：征讨；殛：流放至死、诛杀。

6、幽州、崇山、三危、羽山：四方偏远蛮荒之地。

7、庳bì：造字本义：名词，低矮、简陋的房屋。有庳（yǒu bì）：古地名，象的封地。

三、翻译

万章问道：“象成天一门心思要杀害舜，等舜登上天子之位，却只把他流放，这是为什么？”

孟子说：“其实舜是分封土地给他，只是有人说成是流放罢了。”

万章说：“舜把共工流放到幽州，把驩兜放逐到崇山，出兵征讨三苗把他赶到三危，在羽山诛杀了鲧，惩治这四大恶人，天下全都信服，因为惩处的都是不仁之人。象是最不仁的人，舜却把有庳分封给他。那有庳的百姓有什么罪过，要承受恶人的统治？仁人难道是这样吗：对外人就严惩诛杀，对自己弟弟就分封国土优待？”

孟子说：“仁人对待自己的弟弟，心中不憋着怒气，不积攒旧怨，只是单纯亲近爱护他罢了。亲近他，就希望他地位尊贵；爱护他，就希望他财物富足。把有庳封给他，就是让他富贵。自己身为天子，弟弟却是一介平民，这能叫亲近爱护吗？”

万章又问：“请问有人说‘流放象’，这话是什么意思？”

孟子答道：“象不能在自己的封国独断专行，天子专门派官吏治理有庳的百姓，赋税也由官吏代收上交，因此有人说是流放。这样象根本没法残害当地百姓。即便如此，舜很想时常见到弟弟，所以象能不断前来和天子相见。古书说‘不必等到朝贡之时，平常也借处理政事的名义接见有庳的君主’，说的就是这件事。”

四、阅读心得

圣人对待亲人：不藏怒、不宿怨。象老是想着加害于自己同父异母的哥哥舜，但舜贵为天子，面对象的这种行为，用亲情去感化，同时又用制度去制约，守住百姓底线。这个声音流水线很清晰——以敬爱为底色，礼殊乐同。

五、朗读

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莫雪萍

第九周（2026.7.5~7.11）任务：

第九周第一天（7.5）

一、原文

万章上

第4节：

咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”

孟子曰：“否；此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”

咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”

曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也？”

二、查字正音

1、殆：造字本义：动词，胎死腹中。白话版《说文解字》：殆，危险。字形采用“歹”作边旁，采用“台”作声旁。

2、徂cú：造字本义：动词，冒着死亡的威胁艰难出征。

3、遏è：造字本义：动词，喝阻，禁止前行。白话版《说文解字》：遏，阻止。字形采用“辵”作边旁，采用“曷”作声旁。

4、祗dǐ：造字本义：动词，双膝下跪，双手撑地，低头祭拜地神。由于古籍有时假借“祗”（dǐ）代替“只”（zhǐ），后人因此误将“祗”（dǐ）读成“只”（zhǐ）。

5、夔kuí：造字本义：名词，远古羌蜀地区善于在陡峭丛林间攀援穿行的、长臂大脚的巴人。

三、翻译

万章上

第4节：

咸丘蒙问道：“俗话说：‘德行极高的人，君主不能把他当作臣子，父亲不能把他当作儿子。’舜登上天子之位，朝南端坐，尧带领诸侯面朝北朝见他，舜的父亲瞽瞍也面朝北朝拜。舜看见父亲，神色十分局促不安。孔子说：‘在这个时候，天下危险到极点了！’不知道这话真是如此吗？”

孟子说：“不是。这不是有德君子说的话，是齐国东部乡下人的无稽传言。尧年老，让舜代理天子政务。《尧典》记载：‘过了二十八年，尧才去世。百官百姓如同死了父母一般守丧三年，天下完全停止一切音乐。’孔子说过：‘天上不会有两个太阳，百姓不能有两个君主。’如果舜在尧生前就已是正式天子，又率领天下诸侯为尧服三年丧，那就等于同时有两位天子了，于理不通。”

咸丘蒙说：“舜不曾以尧为臣的道理，我已经听懂了。《诗经》说：‘普天之下，没有哪块土地不属于君王；四海之内，没有谁不是君王的臣民。’既然舜做了天子，那请问瞽瞍为什么不算他的臣子呢？”

孟子答道：“这首诗不是你理解的那个意思。诗人是感慨自己为国事奔波劳苦，却没时间奉养父母。诗句本意是：‘天下事没有一件不是君王的差事，偏偏只有我格外辛劳。’

所以解读《诗经》的人，不能抠单个字眼而曲解整句，不能拘守字句而歪曲作者本心；要用自身情理去揣摩诗人的本意，才能读懂真意。如果只抠字面，《云汉》诗说‘周朝剩下的百姓，没有一个存活下来’，若当真信这句话，那就是周朝完全没人了，显然不合情理。

孝的极致，没有比尊敬父母更大的；尊敬父母的极致，没有比拿整个天下来奉养父母更大的。父亲当天子的父亲，是尊贵到顶点；用全天下的财富奉养双亲，是奉养的极致。《诗经》说：‘长存孝敬之心，孝道可作天下准则。’说的就是这个道理。《尚书》记载：‘舜恭敬地拜见瞽瞍，态度肃敬谨慎，瞽瞍也真心和顺接纳儿子。’这样怎么能说父亲不能把舜当作儿子呢？”

四、阅读心得

1、读书不可断章取义：不以文害辞，不以辞害志，以意逆志。

2、真正的孝，无关贫富尊卑，是发自内心的恭敬顺从。

五、朗读

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莫雪萍

第九周第二天（7.6）

一、原文

万章上

第5节：

万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”

孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”

“然则舜有天下也，孰与之？”

曰：“天与之。”

“天与之者，谆谆然命之乎？”

曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”

曰：“以行与事示之者如之何？”

曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行与事示之而已矣。”

曰：“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”

曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。

《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”

二、查字正音

1、谆zhūn：造字本义：动词，祭祀时虔诚地向神坦白实情，以求获得宽恕或指引。

2、暴pù：造字本义：动词，将兽皮或粮食谷物放在烈日下曝晒，以便干燥保存。动词：公开，显露，展示 pù 。

3、觐jìn：造字本义：动词，臣子小心谨慎朝见帝王。

4、践：造字本义：动词，武力征伐，残杀虐待。

5、篡cuàn：造字本义：动词，臣子暗中非法修改王位继承文件，盗取王位。

三、翻译

万章上

第5节：

万章问道：“尧把天下给了舜，有这回事吗？”

孟子说：“没有。天子不能把天下私自送给任何人。”

万章又问：“那么舜拥有天下，是谁授予他的？”

孟子答：“是上天授予他的。”

万章说：“上天授予他的时候，是反复叮咛、亲口命令他的吗？”

孟子说：“不是。天不会说话，只是通过人的德行与实际政事，把天意显现出来罢了。”

万章问：“依靠德行与政事来显现天意，具体是怎样的呢？”

孟子说：“天子可以向天举荐贤人，却不能强迫上天把天下交给此人；诸侯可以向天子举荐人，却不能强迫天子把诸侯国封给他；大夫可以向诸侯举荐人，却不能强迫诸侯把大夫之位给他。从前尧向天举荐舜，上天接纳了舜；又把舜公开展示给百姓，百姓也接纳了舜。所以说，上天不说话，只用德行与政事昭示心意。”

万章说：“敢问向天举荐，上天接纳；公示给百姓，百姓接纳，体现在哪里？”

孟子说：“让舜主持祭祀，所有神明都来享用祭品，这便是上天接纳他；让舜处理政务，天下诸事井井有条，百姓安居乐业，这便是百姓接纳他。天下既是上天授予、也是百姓认可的，所以说天子不能私自把天下送人。舜辅佐尧长达二十八年，长久获得天下信任，这不是单凭人力能做到的，是天意。

尧去世，三年守丧期满，舜主动避让尧的儿子丹朱，躲到南河以南。天下诸侯前来朝见天子，不去拜见丹朱，全都来找舜；有冤要打官司的人，不去找丹朱，都来找舜；百姓歌颂功德，不歌颂丹朱，全都歌颂舜。这就是天意。这样之后，舜才回到国都，正式登上天子之位。如果当初直接住进尧的宫殿、逼迫尧的儿子让位，那就是篡位夺权，绝非上天授予。

《尚书.太誓》说：‘上天的眼睛，就是百姓的眼睛；上天的耳朵，就是百姓的耳朵。’说的正是这个道理。”

四、阅读心得

读这一节更能体会到那种无我的境界，舜贵为天子，但并不是天下的所有者，他接受天意，顺从民意，只是天下的受托者。——天之至私，用之至公。

五、朗读

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莫雪萍

第九周第三天（7.7）

一、原文

万章上

第6节：

万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？”

孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世而有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下。汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义，三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。’”

二、查字正音

1、肖：造字本义：名词，父母的小型肉身，即亲生孩子。

2、相：造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。

3、艾yì：造字本义：动词，采集、收割中草药。

4、迁：造字本义：动词，不停地行走，不断地位移。

5、亳bó：造字本义：名词，都城内举行祭祀仪式的高台。此处为商朝都城。

三、翻译

万章问道：“有人说：‘到大禹的时候德行就衰败了，天下不传给贤能之人，反倒传给自己的儿子。’有这样的事吗？”

孟子说：“不是这样。上天要把天下交给贤人，就交给贤人；上天要把天下传给君主的儿子，就传给君主的儿子。从前舜把大禹向天举荐，过了十七年，舜去世。三年丧期结束，大禹为避让舜的儿子，躲到阳城。天下百姓都追随大禹，就像当年尧去世后，百姓不追随尧的儿子丹朱，而追随舜一样。

大禹向天举荐伯益，七年之后大禹去世。三年丧期完毕，伯益避让大禹的儿子启，退居到箕山北面。可前来朝见、打官司的人不去伯益那里，全都去见启，都说：‘他是我们君主的儿子。’作歌称颂的人，也不歌颂伯益，只歌颂启，都说：‘他是我们君主的儿子。’

尧的儿子丹朱不贤，舜的儿子也不成才。舜辅佐尧、大禹辅佐舜，经历的年岁长久，施给百姓恩惠很深。启十分贤明，能够恭敬地继承大禹治国之道；伯益辅佐大禹的时间很短，施予百姓恩泽还不深厚。舜、禹、伯益辅佐君主时间长短不同，他们的儿子有的贤明、有的不肖，这都是天意，不是人力所能勉强改变的。

没有人刻意去做，事情却自然成就，这便是天意；没有人主动求取，福分却自动到来，这便是命运。一个平民想要执掌天下，德行必须如同舜、禹一般崇高，还要有在位天子向天举荐他，所以孔子虽有圣德，却没能拥有天下。

依靠世袭保有天下的君主，上天要废黜他，一定得是桀、纣那样暴虐无道之人；所以伯益、伊尹、周公都没能取得天下。伊尹辅佐商汤统一天下，商汤死后，太子太丁没能即位，外丙在位两年，仲壬在位四年。等到太甲继位，他肆意破坏商汤定下的法度，伊尹便把他安置在桐宫反省。三年之后，太甲心生悔悟，自我反省改过，在桐宫修养仁德、践行道义，又经过三年，诚心听从伊尹的训导，伊尹才把他迎回都城亳复位。

周公不能取代成王拥有天下，道理和伯益不能取代启、伊尹不能取代太甲是相同的。孔子说过：‘唐尧、虞舜禅让传贤，夏、商、周世袭传子，二者根本的道义是一致的。’”

四、阅读心得

从公天下到家天下，根源在天命民心，这个对于我有一定的启发，感觉眼前的视野比之前要宽阔些。

五、朗读

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