睿涵的作业本

睿涵

对《第五十二课德与好恶》的课程编写
一课文编写
欲通过德化产生志。德化的加工对象是欲。德化操作对欲来说是获得了主体行动性；对人来说，是获得了行动的动力和目标。
德化进程
德化的标准是什么？如果根据是好恶，那么结果又会是什么？
二课程进程
1温习上节课内容，讲心德模型。
2心德模型的注意事项。
3欲通过德化产生志，德化的对象就是欲。
4同学分享
5讲新课：关于德化的加工对象和过程。德化中容易产生的问题：好恶。
6布置课后作业
三课后练习：梳理一下德化过程。说说德化过程中的基本问题好恶，如何避免。

编后感受：不断的积累。长见识。

睿涵

对《第五十二课德与好恶》的评课
一通过心德模型建设的练习，你对心德作为振穷趋急的对象，有什么新的认识？
二同学分享：心中有一块松土。研究松土，改造土质。
三讲新课
1德是开关，通神，心接物。德缺影响通神。
德的加工对象是欲。德是把欲德化为志，是德的基本功能。
德化的加工成果是志。天地（形势）——人欲——心——九窍十二舍——天地。两头在外，我们只做加工通道，心术。
德化的进程，第一个环节是德使形势（天欲）内化显化成人欲；第二个环节德使欲转化成主体性的志。第三个环节德对志的执行过程进行反馈调节。
2德化过程的基本困难----好恶--振穷趋急的落脚点。

好恶----一个在德的层次，一个在志的层次（我要做什么，我是谁呢，好像是某一个缺的地方在指挥。另外做下来符合利益的归属者）。
3三个“德”
第一个得：贤。
第二个嘚：经验。为什么要把经验的程序部分当成德？拿来嘚瑟、炫耀的，所谓的追求存在感，自矜。愚。
第三个跌：创伤。只抓住主体体验，切以自己快乐为标准，生出来的是痔疮。
4课后练习：怎么样在临床上运用本节关于德化与好恶的要点，促进振穷趋急的实效。（怎么样在病灶上下功夫）
与老师的不同
1对于这个德化进程不是清晰，不知道咋德化。不过，在课上有经过被老师德化的过程。感觉那个过程就是带领我去摸到看清自己的心结构和德属于哪种类型？看清楚细节，怎么来的，变化便是在看清楚之后。因为自己没有实践过对别人的德化，心里面是不确定的。

对六十五周清明节放假这周的课程编写

1提示大家认真过清明节，明白过清明的真正含义，精神防疫，祭祀。
2关注群里同学们所讲。
编后感受：认真学习，争取用在生活中。

睿涵

一对清明节放假周的评课
老师提出要过好清明节，祭祖，防疫。
同学们在都在过好清明节，并各自有各自的感受。
二不同：我只是做到关注大家，却做不到引导大家。

睿涵

对《第五十三课 主体性与主体感》的课程编写
一课文编写
  德是人之本，确保人能通神接物；德化是德的基本实现形式，是具体的通神接物，使人的每一次内部运转所指导的对外输出，都符合形势要求；德化的基本障碍是个人好恶，好恶使人的内聚性“一次性”地脱离神威的覆盖区域，转投个人好恶的“天外之天”而被拐带而成就了主体；主体性受好恶进一步异化，导致人感受到的主体存在变异为情绪而不再是主体感。

  人的主体性，是人心的功能输出。作为形势的一个接收单元和九窍十二舍的有机结合体，自然的形成了一个质性结构，要么作为被对待的功能对象，要么作为对待他人他物的功能主体。就像三块石头撘成一个灶，作为一个被使用同时又使用他人他物的客观存在物。在能产生魂魄有心理的物种中，这种质性结构的存在，不仅表现为一定时空范围的客观功能存在，也表现为“自己把自己当做自己”的主观主体性存在。这种主观存在，便是主体性。也就是说，人们可以用客观功能性和主观主体性，来描述天下万类。

  我们可以说，天下万类，存在一个客观功能性和主观主体性按照不同比例复合的复合比例序列。完全不包含主观性的物类（无机物和普通有机物），是天道的领土领空和自然资源；主观性占据主导地位的物类（最高者为人），是天道的代理人（类比中央部委）；主观性“含量”居于二者之间的，是天下的基本组成部分，类比各级“地区行政区域”（各生物界）。  这样，我们可以定义主体性了。当人把相互作用的一方当作输出控制端，而把对方当作输入被控端，并自居于输出控制端的时候，对输出控制端的身份判定便是主体，相应地，对对方的身份判定便是客体。这种主体身份的倾向性特质，便是主体性。作为人和动物的个体，围绕这种主体身份的感受性体验则被称之为主体感。


  事物之间的相互作用，放大到适当的时间和空范围，是分不出主从的，真正的控制者不是相互作用的双方。主体客体的区分，是人类认识的高级性的局限性造成的主观真实而事实错误的印象，所以主体性的完整名称应该叫做“主观主体性”。主观主体性的合理性在于，他是实现人（不那么高级的人）的“高级性”的工具性机制，属于补救性的馀食赘行。主观主体性割裂并矮化了自身的功能性，异化性的突出了只有在局限性状态下，才能观察到的主动控制身份，而否认客体可能也会拥有的主体感受。主观主体性会在人的意识（不是神识）中有丰富生动的感受性体验内容，比如统整-破碎感、秩序-混乱感、活力-无力感和安宁-动荡感等等。


  我们说，主观主体性对依靠类知的人来说，是补救性的馀食赘行，表达着人的高级性。意思是说，这是已经退化了的人，可以从此回家的一条回归之路；同时，人停留在主体性上，还能拥有一部份人的功能，因为他虽然虚构了主客双方的身份，但还保留了对所谓客体的功能关注。


  更糟糕的情况在于，当人获得了主体性之后，会进一步退化到对主体状态的评估和维护之中，这样便会把主体不良的“责任”归咎到对象上，从而在事实上放弃了主体意识（主观上又不承认所谓客体的主体性），从而产生情绪。


  情绪的本质追求是，“都是你的错-你的责任-你的权力”，彻底放弃主观主体性，而事实上把自己置于了当初设定的客体身份上。这就事实上完成了对主客二分化这种思维方式的证伪。但从这里我们还是只能（只愿意）回到主体性上！！这样后果就很严重了——从类知系统中退下来，跌入以窍为大的窍知系统中。

  由此观之，主观主体性，来源于对矛盾双方的异化，偏好自居的身份而否认自身的功能，同时偏好对象功能而否认对象身份。情绪，来源于在主体性中对主体身份和功能的否认，同时对对象身份的不恰当重视提升。由此，道知、类知和窍知，贤、愚和不肖，便产生出来了。这一些列演化的操作本质在于“好恶”，也就是自我选择。



  课后练习 说说什么是主体性和主体感，好恶是怎么推动主体、主体感的产生的？
二 课程进程
1问同学们清明的感受。连到德与好恶。
2本节课会讲到主体感，先听同学分享
3同学分享：体现主体性和主体感。演示出好恶是怎么推动主体，主体感的产生。
4讲新课：主体性，主体感，好恶。情绪与主体感之间的深化过程。
5布置课后作业
三课后练习：说说什么是主体性和主体感，好恶是怎么推动主体、主体感的产生的？
四编后感受：认认真真地做。

睿涵

一评课
1心理学工作的临床归根到底就是教化与治疗两件事。教化治疗的落地点是穷急，就需要探求穷急。振穷趋急的工作的对象是心德，养心积德。德是内容上的，心是结构的。心是靠德控制。
建立心德模型，模型中关于德，我们应该包含德化过程，包括好恶。一个人从好恶产生的行动力和从德产生的行动力的劲头，努力程序，努力的原理，对身心的调动过程其实是一回事，它最终都会表现出一个所谓的主体性来，这是共同特征。
主体性是什么？我就是局部系统的总指挥，别人往往管不了。
主体感是什么？是对我们自己的主体性特征的感受。

2同学分享：引导同学分辨主体性和主体感。
3新课：主体性是假的想出来的，是鬼占神位有神威。主体感是对主体性的感知。主体性是有限制的，是不通的。
二不同
我不认为对主体性的感知就是主体感。我这里理解不了。

睿涵

对《第五十三课心与行为》的课程编写
一课文编写：振穷趋急的工作对象是心和德。
心=志+思+神+德
九窍十二舍心之所摄。是以德养五气，心能得一，乃有其术。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
心的功能在于散势。人的散势（行为），应该像鸷鸟。
人的行为任务应该是：“观其志意，尽圆方，齐短长（内精五气，外视虚实，动而不失分散之实）
人的行为，是人神寻间的行动。威肃内盛，推间而行则势散。神威是总动力，也是总智慧。
德养五气，心能得一。可见积德才可养心。
如何积德？德化。心理学中更多的是教化。
如何教化？以间见间。寻间而行，威肃内盛，推间而行则势散。
二课后练习：说说心是如何散势的？
三课程进程：
1引导同学们梳理主体性与主体感，打包。并梳理好恶如何推动主体，主体感的产生过程。
2振穷趋急的工作对象是心和德。要教化对方，需要看清楚这个德化过程，缺了那些。我们的劳动工具是什么？我们的心和德。心的功能在于散势，人的散势就是行为。德的多少则支撑这个心的散势的方度和力度。
我们通过推间而行去散势。带领对方看清楚自己的心德模式，看到后在他的神的肃察下自我纠正。
3同学分享：整个过程演示教化过程，使对方看到自己的心和德的结构内容，改变自已完成。
4引导大家看到散势，德，神，以间见间。我们的力量及同学的探寻及变化过程。
5使同学们观察到整个心如何散势的。观察到同学在这种力量引导下，发生着被德化的过程。
6布置课后作业。
四课后作业：说说心是如何散势的？

五编后感受：自己的心推动着往这个方向走，不知道对不对。

睿涵

一对第五十四课心与行为的评课
1用心里面知道的回答什么是主体性？我是老大，以我为中心。
2为什么我们会把主体性叫做主观主体性？并且把它和客观功能性相对应，这是想表达什么？
3、为什么会出现主体性呢？最原始的推动，那个结构是什么？也就是说是什么决定我们必然会出现主体性？真正推动主体性出现的根本动力是德化这个机制。
4、德化机制是产生主体性的最根本的动力或者是来源。回答完以上三个问题以后，现在想说什么？
5、没有偏差的主体性会是个什么样子呢？存不存在没有偏差的主体性？今晚主题是没有偏差的主体性呢？
6同学分享：主观主体性展现。
7新课：天定的主体性和我定的主体性。
天定的主体性叫心。平时用心学习，要用的是这个心，而不是其它的什么心。
形势---德化-人欲---志思---获得主体性----心（天心）
九窍十二舍，凝结成一个整体，把自己凝结成个人，把事情交给人做，所谓事无事。把人凝结成人，就是把事情交给人做。
心自身就是检验自己的标准，真理是实践的标准。
8课后练习，尝试用自己建立的心的模型描述自己。先建个模型，描述自己心，不是描述自己。
二不同
1体系不统整。

睿涵

对五十五课内部行为和外部行为的课程编写：
一课文：德养五气，德养心，积德养心。
心=志+思+神+德
讲讲心的运行
  神之使：神威——相关的生克（散势法鸷鸟）
  1、寻间而动
  2、威肃内盛，推间而行则势散。神威是总动力，也是总智慧。
  3、观其志意，尽圆方，齐短长（内精五气，外视虚实，动而不失分散之实）
     动势：动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。动需要九窍十二舍，势也需要——输入输出。
4内部行为：思，意志。
5外部行为：散势
6内部行为：志，痣，痔的来源导致的外部行为，散势的方向合不合道，导致吉不吉。
如何使内部行为合道，使外部行为是客观的，达到的目标是吉的？
7课后作业：内部行为和外部行为的运行模式。什么样的模式才是合道的，吉的。

二课程进程：
1回顾上周内容，什么是心？我们用什么样的心才是用心了。
2心的行为就是散势。德养五气，德养心。心的行为包括内部行为和外部行为。内部行为是志思。外部行为是散势。这两个是对应的，如果是正志，方向就对，散势就比较强大。如果是邪欲和奇欲，散的势的力道同样的大，但是方向不同，不合道，导致不吉。
3同学分享：内部行为和外部行为的运行。
4新课：1内部行为和外部行为。
2散势的不同方向，决定着人的功立的咋样，事办成办不成，吉不吉。
3如何能够观察到这个内部行为和对应的外部行为。痣，痔的行成，如何在生活中发现它们，看到它们的真实客观形成模式，从而我们的神来肃察，最后归正。
4课后作业：内部行为和外部行为的运行模式。什么样的模式才是合道的，吉的。
三编后感受：只知道是内部行为和外部行为，我按照我的想法来做的，不知道符合？

睿涵

对第五十五课内部行为与外部行为的评课

一评课
1什么是心？心是一个提线木偶。心的主要功能是上通神下接物。心是天心。
2关于心的振穷趋急，最核心的操作要点在哪里？最后解决问题的地方在哪里？对心的穷急最基础的是检查主体性是客观的还是主观的，去检查主体性的输出功能如何，自我控制的功能如何。心接物会发生什么？产生行为。
3同学分享：客观主体性与主观主体性的对抗。
4讲课：行为的本是心的运动，是我们的主体性，不管是主观的还是客观的，心在做工。行为的根在德。
内部行为的两个部分。一个部分是“我”指挥控制的行为，这一部分行为是用来造人的。另一部分是我造出来的“人”的行为，是人在具体场景下针对“任务”的智略计谋，所谓志思。
外部行为的两个部分。一部分是外部行为所表现出来的内部气场，同时输出后，形成的作用力和反作用力。内部行为是能量，外部行为是能力
不管内部还是外部，行为都在发生同一个行为，只能分析同一个行为，同一性，整体性，不能跨行为类别分析。
5课后作业：课后练习  尝试用自己设计的行为描述模型，描述自己的内部行为和外部行为
我的不同：使同学们现场体会到的能力，引导同学们现场体验到的能力是比较弱的。仍会是在面上讲。

二对五一放假周的课程编写

同大家一起讨论分辨内部行为，外部行为。

三编后感受：自己把每个细节辨析清，认清，才能去做好引导。

睿涵

对五一放假期间的评课
一评课老师：
五一劳动节放假。本周老师在群里指出考核记录表的问题，让大家一起作了修订。振穷趋急。使大家看到自己的穷和急。
二不同：我可能没有去过多的关注这个方面的问题。

对《第五十六课建设行为（生产活动）与交换行为》的课程编写
一、课文编写：

内部建设：积德

外部交换：合道吉祥

两者的关系：合自然规律地去积德。就可以合道吉祥。

课后作业：试着说说内部建设和外部交换的关系？

二课程进程

1说说内部行为与外部行为这个关系。

2建设行为（生产活动）与交换行为。

3同学分享：建设行为，交换行为的识别及交换方式。

4讲新课：1）、为什么要从功能上理解人类行为？
  2）、人类行为的功能类型为什么是建设行为和交换行为两大类，他们之间是什么关系？
  3）、建设行为的类型（内部建设）
  4）、交换行为的交换情形（外部交换）。

三课后练习：试着说说内部建设和外部交换的关系？

四编后感受：不太清楚这个过程，这时候内心很煎熬。