刘丹的作业本

刘丹

第五十八课  教化不良


一、课文
  完成了振穷趋急的模型，就要开启模型的运用了。在建立模型上，有几个主要的枢纽，德化（好恶），主体性（主观或客观主体性），内部与外部行为（建设与交换行为）。从线路运行的顺序上来讲，德化是第一个容易出现问题的地方 。一方面德化成志，进而在志中不断产生思，形成对心的结构的建造；另一方面环境对人的行动输出（心的工作）的反馈，反过来进入德的内容积累，所谓积德。于是人的德的内容和心的结构，在持续不断的过程中，得到不断生长，这便是人的成长。也就是说，人在生活中积德和养心。
  人本来都是老天爷的儿女，由老天爷自动写入了人的根程序，但在实际的生活当中，往往会脱离根程序的运行，自己写入一些程序，导致人所积的德，在数量质量和种类上严重不同，这也是所谓的教化不良造成的。修改这些自己写入的程序，就是治疗。

二、课程进程
1、说说建振穷趋急模型后的想法。
2、模型建立出来就是要用的，怎么用？人为什么会生病？引入本课。
3、学员分享
4、利用你建的模型，说说分享内容当中的治疗点。
5、本课内容。什么是教化不良，什么是治疗。
6、布置课后作用，说说什么是教化不良？怎么对待？

三、编后感
  建了模型就要用，又回到自己建的模上，怎么用，那些地方需要修改或增加，确实是实打实的感觉，虚不得，一层一层，一步一步连接起的。

刘丹

第五十八课  教化不良  评课

一、课前串讲
1、前面的知道推动后面要干什么？有个模型，把自己往这个方向带，这个过程在我们的模型中叫什么名字？实际带学员明白运作德化进程中的志，二是演示德化。
2、自己把振穷趋急原理说清楚，让没有接触过这个学习的人能听明白，能相信。通俗简明的方式把模型说清楚，这样能说明白了，说明讲的是生命里活的东西。
3、示范如何说。确认做事情是靠心在指挥，心（志思神心德合起来的心）；指挥时候是有所依据和知道的，德（主体性，德化）；采取行动是不怀疑正确性，为什么做出来的结果不好？说明知道的东西不对，知道是积德，明道理，德是人身上不可以凭空拥有的精神性结构，如同器官一样，器官生病了就不会知道正确的（缺德）。指挥采取行动的叫心，心受制于德，最根本问题的是缺德，要积德。心的指挥功能怎么样？心管不管的了整个人，如果管不了，是哪里出了故障，就要检查，修心。积德与修心。反思模型入了心没有？要指挥得动自己的心，模型得建在德的位置上。
4、接下来该做点什么？引入症状学和病理学。症状学（把外面的行为，从功能的角度，末的功能成了别人的根，从别人根的角度去描述输出，临床价值在于规定了内在的技术性的，进程性的这个职业的合法性，规定做的事情的社会价值和合法性，目标合法），病理学（把症状学描述的症状与内部运作行为联系起来，整体性描述，临床价值在于职业的有效性，效果合法性），不考虑这两个问题就会失道。需要把症状与内部的机制关系再梳理一遍。

二、学员分享
不愿意交换的情况，看到内部的主题。生产不用再学了，需要做好建设性销售，老大确保监管好销售。

三、本课
1、症状学与病理学始终以行为输出为纲。把我们的末与别人的根联系起来，人的本质特征是社会性。
2、怎么表达？
（1）通过症状，根据人的输出把人分为三六九等，贤，愚，不肖。
（2）贤。豪士与杰士，治理能力强的大臣，包括不当官能力强的老百姓。
（3）愚。输出的功能有问题，容易被拐骗，
（4）不肖。做出来的事情不是人，不干人事。
3、自行讨论
（1）天生是一样，为什么有些人变成不肖之人，有些人成了愚人，贤人，道理在哪里？是不是有教化与治疗的机（心与德的关系）
（2）为什么天道给人留了口了，让人自己管自己，这个口子给人提供了什么机会？
（3）怎么样理解教化与治疗的差别。怎么样都当成人，又能以贤愚不肖区别对待。

不同：
1、模型的利用方面，没有想到怎么样去向别人说明白，这里有输出的问题。建好的模型不活，活的东西才能好用，自己用，别人用，输出的是活性的物质。堵在模型已建好在论坛放着，不输出，所以自然想不到。作为培训师这样的不输出，就与学员建立不好链接，上不好课程。
2、贤愚不肖都当成人，又能区别对待。不肖都不是人，怎么还当成人对待，忽略了自己的末是别人的根，也是在症状学这里的合法性有问题，也失去了目标合法，试图以其他的不合法的目标去对待。

刘丹

第五十一课 行为问题（失礼）


一、课文
  礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。礼，作为人日常所穿的鞋子，一言一行的行为输出都受着礼的规范，人伦之序在这样的规范中形成。教化不良，礼作为最外面的行为，是最容易观察到的。失礼也成为教化不良的行为问题层面。
  人的输出的末成为别人的根，用行为输出与别人联系起来，因此人具有社会性。在社会的运行当中，道德仁义礼，礼居最外层，对礼（行为）值得观察，其中履，夙兴夜寐，人伦之序是几个重要的指标。

二、课程进程
1、说一说什么是教化不良？你怎么样对待教化不良？
2、学员分享
3、本课内容。礼是什么？礼在社会运行中的功能。失礼是造成行为问题的关键。
4、布置课后作业。说说什么是礼，什么是失礼。

编后感：
  输出继续向外延伸的感觉，连接上社会了。

刘丹

第59课行为问题（失礼）

评课
一、课前串讲：
1、病理学描述了内部，可以通过外面的症状摸到里面去。症状学讲外部，病理学讲内部，两者经常连起来说。本单元的主要追求：从症状出发，也就是从输出出发，倒着摸到理上去。 症状（输出）外——病理 内
2、从行为输出进行分类
（1）根据行为等级来分类（贤愚不肖）
（2）根据病机进行分类（五类不道不德不仁不义失礼）。
关系：教化治疗自始至终使用一套模型，前者主要使用，后者辅助，两个分类中间有接口。
3、引入本课。从上节课开始对人进行评价，诊断，有一个设计治疗的方向，把那些变量往模型里边放，治疗方案就出来了。人的穷急是从内到外的一个立体输出体系，得搞清楚在道德仁义礼那一个层次出了问题。今天晚上来说一个最严重的问题，失礼（行为不对），也是人对自己的控制，就是说心，人的行为输出违背常理，违背人伦秩序。
二、学员分享。同样一个材料可以有不同的诊断, 是因为一开始工作位置就不同，问题的发生过程的深度不同。
三、本课
1、强调行为的重要性。行为是别人的根，意味着我们在影响世界秩序，我们的行为不合适是在和世界发生冲突，要把行为拿到这个背景下去看。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
2、礼的两种形态。上礼（看不到的礼）、无礼（人自己说了算，无根据的礼）。
失礼有两种行为：最深刻的问题，可以深到缺德，因为德是人之本；可以挺浅，就是失礼，道德仁义都没问题，只是礼本身有问题，如果是前一类，工作深度就更深。失礼是病。
3、基本点，德是接口。安礼章中有四个要点：要有吉凶观、智略计谋、遵从一些规律（同相之礼）、教化之礼。失礼，归根到底都是缺德，就是看缺的是什么德（仁义礼）。
4、德本身有一个临床上的架构，要分辨德的实（本）和华（显出来的，输出）。
5、上德与下德。上德是大德,是十全十美的,外面 华（不德）是看不到的，实（有德） 做出来的是有德，为无为，无好恶。下德, 实（无德）, 华（有德）,不能失的, 丢了会没命的。只有无德之德,只是一个裸机。振穷趋急要从根本上相信人即使怎么烂都有这一点。下德有上仁上义上礼的情形。
6、布置课后练习 说说失礼行为为什么会发生？它的本质为什么是穷急？

不同：
1、上德与下德，华与实，对礼的形态，分类没有思考过，对礼到底是什么，从定义开始就没把握好。
2、对缺德的感觉不活，做为接口出来的缺什么德（仁义礼）不清晰，未细分。

刘丹

第六十课 情绪问题（不义）

一、课文
  义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事
  义：神灵护佑的仁道之战
  宜：安居所在
  赏善罚恶的标准，就是使人能安居，是神灵所护佑的，这样才能立功立事。
  在振穷趋急的模型建设与使用中，德化是一个枢纽，而在这个枢纽中的关键元素是好恶，这个好恶是以人的标准，外部的形势刺激与我的需要产生的反应，要什么不要什么，主观性很强，由于好恶生成的主体性是主观主体性，由好恶所领导的这一条是走的情绪的路，源于根本是缺德，德化中好恶的问题，沿此路发展到输出，输出的是情绪，出现情绪的时候，人一定会出现行为问题，存在着与世界发生人为的战争，而不是仁道之战，这就不是人之所宜。这个进程在于失去善恶，失去赏罚，失去立功立事的目标。

二、课程进程
1、回顾关于礼，对于礼想说什么？

2、行为是外部输出,情绪是内部输出。这节课来看看情绪问题。情绪实际上是不义的表现。

3、学员分享。

4、本课内容，情绪问题，情绪与义。

5、课后练习，说说失义为什么会发生？为什么情绪的发生就一定会有行为问题？

三、编后感

  在振穷趋穷的模型中找与本课相关的内容，好像能对的上。

   

刘丹

第六十课 情绪问题（不义）

评课
一、课前串讲
1、几个提问
（1）上周谈到行为在输出上出现问题的临床表现，这类称为失礼，所有的行为问题（穷急）的功能本质在于失礼，失礼是什么意义？
失礼行为进行交换与人伦之序发生冲突，交换不成功。失礼走了别人的路，别人让你无路可走。
（2）以失礼来描述行为问题，与自发的习惯性来描述问题行为的描述有什么不同？
更能够明确建设性的工作目标，不以人为来作修正，不容易介入个人好恶，真实有效的修正性。体会到人伦之序的日常生活化，夙兴夜寐（正常的方向）
（3）行为问题怎么样去振趋矫正？这样去矫正有没有临床有效性？
回溯到德化上去查 。动不起来不是技术问题，是缺德，就搞不了别人的矫正，只有先搞自己的穷急，不能放弃立足于自己的客观主体性，病了就要治。
2、引入本课，情绪问题是什么问题？

二、学员分享
志思神心德病理学架构展开临床分析。缺的那个部分的德，无德之德（下德）是监控，在人那里失去监控；德化出现问题，是对当前情境没有充分德化转圆，没有转圆卡在义上，解决义的问题，基础在人上，解决人的问题，基础在

三、本课
1、情绪问题性质。只要出现情绪就是问题。本质是失去了是非标准，失义。
2、情和情绪区分。正确的德化产生的志思情性反应，喜怒哀惧是人的正常功能，有情没有问题。情和情绪的区别在于，正常的避险反应，是情的反应，没有绪，快速处理当前问题。一旦成了绪就有问题了。
3、情绪处理。情绪的本质是失去了义，要解决情绪要恢复义，恢复义的步骤，分辩主体感与情绪，确定是情绪后查找好恶（痣痔），根据好恶查找不德之德具体内容，对缺失的不德之德展开积累操作。

不同：
1、在做课程设计的时候，情与情绪没有区分出来，情确实是正常的，成为了情绪才是问题。
2、第1、2个对行为问题的提问，使人更能够明确建设性的目标，自身的状态问题想不出这样的介入问题。

刘丹

第六十一课 人格问题（不仁）课堂设计
一、课文
  人格可以定义为，一个人之所以为这个人而不是其他人的规定性。而这个规定性又主要选择的是主体性（主体感）为指标。这样，人格这个概念，描述的大致是这样一个事实：因为人的主体性中的自主性、自为性、自我维持性和自我调节性，客观上能使人像被设定好了程序和功能的机器一样，一直持之以恒的运转下去。相应的，所谓人格问题，便是人的基于主体性的自动运行过程和结果，不能正常反应和适应实际情况和形势的要求，其实质是主体性问题。这样人便能感受到自己作为主体，正在接受形势的某种压迫或者排斥，产生所谓主体感问题。所有有问题和没问题的主体性，构成了一个人的人格。
  人格问题的现象本质是，一个人基于主体性的自动运行，之所以和形势极其要求不吻合，是因为上不能通神下不能接物，所谓不仁。其机制本质在于德不足。
课后练习  说说主体感问题和情绪问题的区别在哪里？


二、课堂进程

1、回顾前两节课。

2、如此去解决情绪问题有什么不同？

3、学员分享。

4、本课

（1）人格的定义。

（2）人格问题的症状表现是人的德的功能失常。

（3）主体性与主体感。

三、编后感

  编制起来不通，不仁与人格的关系，有几个点联系不起来。

刘丹

第六十一课 人格问题

评课
一、课前串讲
1、三个问题
（1）定义情绪问题？
（2）情绪问题怎么解决？在于启动不德之德，不德之德的基本功能，就是监控（外部客观形势，内部主观加工，输出效果三者关系），是对自己错误应该改正的基本态度。情绪解决的两个点，基本点与关键点，启动不德之德是基本点（启动监控），关键点是查找好恶（解决德化错误）
（3）为什么情绪是不义？义是人之所宜，人包括我自己，也包括别人，所有人都宜。在情绪里头脱离了人事，脱离了事情本身，忠不了道，忠不了自然规律，尽不好自己的职责。
二、学员分享

内部组织缺乏俊豪杰的完备体系

三、本课
1、定义人格问题。
（1）人格问题。看不到显性的情绪输出。从整体的功能输出上，整体的表现上不对劲，不是人样子，人格有问题。
（2）人格。人格是人的本，我们给人格下定义是为了探索这个人的穷急程度，借用的标尺是道德仁义礼。
           本体的形成过程，是每个人在反复的简单重复过程所积累下来的，相对于外部看法，有内部积累，在积累的东西就是人格，每一次行为，内部当中的核心是主体性，主体感，是主体性的运行，主体性的积累。人格核心概念是主体性。是德化过程中产生的现象，不是一开始就放在那里的，是一个可变动的，可学习的，属于德的范畴。
2、形成机制。不同时间重复不同的，就会形成多个人格，分裂性人格，多重人格，子人格，自我组织。人格问题的基本问题之一是隔离性。人格问题的解决一个是把没有完成的任务完成，二是补德。
3、人格问题的处理方式。人格是对主体性，主体感的描述，顺着主体感倒着摸回去，这是做人格建设的基本的出发点。
4、人格问题跟不仁是什么关系？仁是通神接物，出现人格问题，共同特征就是正在做的事情，上不通神下不接物，或者是既不通神也不接物。
5、素书的本德宗道，关于怎么守仁修仁的指导性的文字，可以拿来处理人格问题的纲领性的东西的。

不同：
1、对于人格问题的定义，不知道从那头开始啃，模模糊糊的。听到老师说人格问题看不到显性的情绪输出，只是不象个人，从整体的功能输出上，整体的表现上不对劲。那人格问题应该是心的问题，输出的问题。对于看不到显性的情绪输出，还是迷糊，反复琢磨，心是输出是外部看得到的不对头，看不到显性的是内部，应该是德的部分，内部积累部分。
2、人格的核心是主体性的运行积累。描述人格的时候都不讲德，只是在讲自主自控自我调节方面，这里又迷糊。自主自控自我调节，几个自，象是封闭的一个运行系统，自主运行，只是在突出主体性的运行。不是在进程上断，就是在局部上不明白。
3、人格问题跟不仁的关系，在设计课程的时候没有想通。经过老师的讲解，大体的理解，是我造人，人做事，德是我，心是人。不仁，不是人，我造出来的不是人，这样的伪人做的事就不是人事，而不仁。在想是不是人格问题是症状，而造人的我的进程是病理。


端午节放假课程编写

过节中引导前面的课程内容，行为问题（失礼）、情绪问题（不义）、人格问题（不仁）的讨论。

编后感：
反刍，有些细节需要整理，需要联系起来理解。

刘丹

端午节放假周评课
  老师在群里回复关于育儿，一劳永逸（不愿意跟随变化），形式主义的内容，引起不少共鸣与反思。
不同：
  回复与不回复横跳，跳完时候也过了。

刘丹

第六十二课 精神病性问题（缺德）

一、课文
  百度的网上对精神病的定义，也可以说是西方的对精神病的定义。精神病是指在各种生物学、心理学以及社会环境因素影响下，大脑功能失调，导致认知、情感、意志和行为等精神活动出现不同程度障碍为临床表现的疾病。
精神病包括很多种，广义的精神病是指精神活动出现障碍，可以出现在各个年龄段，各种疾病伴随精神障碍等。狭义的精神病主要是指重型的精神病，像精神分裂症、抑郁症、躁狂、双相情感障碍等等这一类比较重的疾病。一般来说没有自制力，不会主动就医，对自己和社会造成一定的危害，像精神分裂症表现主要是行为上、语言上、情感上比较紊乱，可以伴随有幻觉、妄想，或冲动、怪异的行为。这些严重的精神疾病，共同的特点就是精神症状更严重复杂，出现的幻觉、妄想等等严重的精神症状。
  中国传统对精神病的定义，认为是精与神出现了问题。精是德，神是神，合为精神。德将形势进行德化形成志思，进而形成一个心的合体向外输出，这样一个生产流程生产出来的是精，有利于人的健康，有利于外界的运转，所谓人与外界都皆得其所欲。德（精）这个工作地点在于是上接神，下接物的枢纽，德（精）出现了问题，比如之前的失礼，不义，不仁，都属于这个范畴，只是在内外的层次划分上不一样。德（精）出现了问题，也接不了神，就算是在天神可以覆盖万类，但这个地方的问题会导致脱离直接威覆的完全控制，变为自主控制，人神就接不了天神，神也出问题，认为精神病性的定义是一个动态的定义，归根到底是精（德）出现了问题，所谓缺德。

二、课堂进程

1、回顾失礼（行为），不义（情绪），不仁（人格），三者的进程特征是什么？

2、学员分享。

3、对分享进行打包，提取与本课相关的内容。

4、本课内容。

5、布置课后作业。

三、编后感
把精神病性问题归为缺德，在自己的感觉里，德是精的制造进程，把物接进来生产，生产出精的机器，只有生产出精，才能使人与外界都得所欲；亦是接神的枢纽。德出来了问题，缺德，就会有精的问题，也会有神的问题，精神病性问题。对于精神病的广义理解，大多人都有点精神病吧，没有贬义，只是缺德的原因。