吴迪星的《孟子》作业本

Wudixing

第四周第五天

一、原文
公孙丑下
第二十节
孟子去齊，宿於晝。
有欲為王留行者，坐而言。不應，隱几而臥。客不悅曰：「弟子齊宿而後敢言，夫子臥而不聽，請勿復敢見矣。」
曰：「坐！我明語子。昔者魯繆公無人乎子思之側，則不能安子思；泄柳、申詳，無人乎繆公之側，則不能安其身。子為長者慮，而不及子思，子絕長者乎？長者絕子乎？」

第二十一节
孟子去齊。尹士語人曰：「不識王之不可以為湯武，則是不明也；識其不可，然且至，則是干澤也。千里而見王，不遇故去。三宿而後出晝，是何濡滯也？士則茲不悅。」
高子以告。曰：「夫尹士惡知予哉？千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。予三宿而出晝，於予心猶以為速。王庶幾改之。王如改諸，則必反予。夫出晝而王不予追也，予然後浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉？王由足用為善。王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾改之，予日望之。予豈若是小丈夫然哉？諫於其君而不受，則怒，悻悻然見於其面。去則窮日之力而後宿哉？」
尹士聞之曰：「士誠小人也。」

二、查字正音
澤zé：造字本义：动词，择地截流，蓄水灌溉。
濡rú：造字本义：形容词，体虚盗汗，软弱无力。
幾jī：造字本义：名词，弩机，即可以灵活控制的弩弓扣板，扣动扣板时，通过杠杆作用，激发预先固定在扣板顶端的强劲弓弦，发射箭只。
舉：造字本义：动词，众人合力，用手托起重物。
窮qióng：造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。

三、朗读
见微盘

四、翻译第二十节
孟子离开齐国，在昼邑歇宿。
有一个人想替齐王挽留孟子，恭敬地坐着说话。孟子没有回应，靠着几案睡着了。客人不高兴地说：“我事先斋戒了一天才敢来跟您说话，您却躺着听也不听，请允许我再也不敢来见您了。”
孟子说：“坐下！我明白地告诉你。从前鲁缪公如果没有人在子思身边（监督提醒），就不能使子思安心留下；泄柳、申详（在鲁国），如果没有人在鲁缪公身边（替他们美言），就不能使自己安身。你替长辈考虑，却比不上（鲁缪公对待）子思的做法，是你拒绝长辈呢，还是长辈拒绝你？”
第二十一节
孟子离开齐国。尹士对人说：“如果看不出齐王不能成为商汤、周武王那样的君主，那就是不明智；如果看出来了却还要来，那就是求取富贵。孟子千里迢迢来见齐王，不被赏识所以离开。在昼邑住了三夜才动身，为什么这么拖拖拉拉呢？我对此很不满意。”
高子把这话告诉了孟子。孟子说：“尹士哪能理解我呢？我千里迢迢来见齐王，是我的愿望；不被赏识而离开，难道是我想的吗？我实在是不得已啊。我住了三夜才离开昼邑，在我心里还觉得太快了。希望齐王或许能改变态度。齐王如果改变态度，一定会召我回去。等我离开了昼邑，齐王没有追我回去，我这才下定决心离开。即便如此，我难道舍得齐王吗？齐王还是有能力行善的。齐王如果用我，那岂止是齐国百姓得到安宁，全天下百姓都能得到安宁。希望齐王能改变态度，我天天盼着呢。我难道像那些心胸狭隘的人吗？向国君进谏不被接受就发怒，气冲冲地表现在脸上；离开时拼尽一天的力气赶路才肯停下住宿？”
尹士听说后说：“我真是个小人啊。”

五、阅读心得
感受到孟子的无可奈何，还有对施行仁政的心意深切。

Wudixing

【师说】

第二十节讲孟子和齐王之间的矛盾不可调和，他们之间的结局不可更改。因为齐王只是要聚集圣贤装点门面，基本上没有真正往心里去过，今天列举的事实是：
圣贤与君王之间往往互派代言人在对方身边，像使者一样。鲁缪公对子思极为尊崇，身边常有专人沟通，不敢怠慢。泄柳、申详也是贤者，同样受到尊重。真正尊贤的君主会主动派人去贤者身边请教，而不是让贤者被动等待挽留。
你说是谁拒绝谁啊
都用各种方式挽留过无效了，甚至都在边境上等齐王不着了，你这样随便派个人挽留几句就回去是不可能的、
孟子和齐王不是一路人
第二十一节讲，期望也不是一无是处，孟子离开齐王也是依依不舍，总是期望齐王改变主意
直到最后一刻还是如此
虽然不是尹士说的那种小肚鸡肠个人义气，作为圣贤，还是应该更能识人
但还是尹士说得对。
孟子你如果不知道齐王不是你需要的明君是不可能的，知人识人你应该会。知道还来，除了求取利禄那可以赶个什么？来了不远千里来见齐王，不被赏识所以离开。在昼邑住了三天才走，为什么这么拖拖拉拉呢？
孟子说：尹士哪里懂得我呢？不远千里来见齐王，是我愿意的；不被赏识而离开，难道是我愿意的吗？我是不得已啊。我在昼邑住了三天才离开，在我心里还觉得太快了。齐王或许会改变主意。他如果改变主意，一定会把我追回去。我离开昼邑而齐王没有来追，我这才下定决心回去。我虽然这样，难道就舍得离开齐王吗？齐王还是足够可以行善的。他如果任用我，岂止是齐国百姓得到安定，天下百姓都能安定。齐王或许会改变主意，我天天都在盼望。我难道像那些气量狭小的人一样吗？向国君进谏不被接受，就发怒，气冲冲地表现在脸上。一旦离开，非要拼命赶路走了一整天的路程才肯歇宿吗？
孟子的辩解突出的表达了他对仁政事业的无限深情
孟子的做法虽然不是尹人说的那种小肚鸡肠个人义气，作为圣贤，还是应该更能识人
不过历史不是个人恩怨的小册子，孟子一定知道圣贤应该更能识人，但还是选择齐王，也许说明一个历史事实——那时候的君王都不怎么样，齐王矮子当中算高子。不然尹士怕也不会听了孟子辩解以后说：我真是个小人啊
所以，尹士说自己是真小人，可能指的是，理解孟子的处境需要更加身后的同理心，而自己尚不具备这种厚度的同理心。

Wudixing

第四周第六天

一、原文

第二十二节

孟子去齊。充虞路問曰：「夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』」

曰：「彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣。以其數則過矣，以其時考之則可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？」

第二十三节

孟子去齊，居休。

公孫丑問曰：「仕而不受祿，古之道乎？」

曰：「非也。於崇，吾得見王。退而有去志，不欲變，故不受也。繼而有師命，不可以請。久於齊，非我志也。」

二、查字正音
豫：造字本义：动词，大象从容缓慢地度步。
彼：造字本义：名词，古代盛产羊皮的遥远西域。
餘yú：造字本义：动词，食物丰饶而宽裕、过剩。
考：造字本义：动词，老化，衰老。
崇：造字本义：名词，山之宗，比喻山系中最高耸巍峨的山脉。


三、朗读
见微盘

四、翻译
第二十二节
孟子离开齐国，充虞在路上问道：“先生似乎有些不高兴的样子。以前我听先生说过：‘君子不怨恨上天，不责怪别人。’”
孟子说：“那是一个时候，现在是另一个时候。每五百年必定会有行王道统一天下的君主兴起，其间也必定会有闻名于世的贤才。从周朝开国以来，已经七百多年了。从年数上看，已经超过了五百年；从时势来看，也该出现这样的人了。上天还不想使天下太平罢了；如果上天想使天下太平，在当今这个时代，除了我，还会有谁呢？我为什么不高兴呢？”
第二十三节
孟子离开齐国，住在休邑。
公孙丑问道：“做官却不接受俸禄，这是古代的制度吗？”
孟子说：“不是的。在崇地的时候，我得以见到齐王。回来后我就有了离开的打算，不想改变这个主意，所以没有接受俸禄。不久齐国有了战事，不便请求离开。在齐国待了很久，并不是我的本意。”


五、阅读心得
孟子的心情沉重不是怨天尤人，而是深切忧心天下百姓，呼唤老天爷和圣王。

Wudixing

【师说】

孟子去齐，已经讲了好几天
在公孙丑中讲了不少
借着这个讲述，《孟子》表达了好多儒家的核心思想
借着这个事情的讲述，同时也把当时的时代背景下，孟子投奔齐国和不得不离开齐国的思想情感讲得很清楚。孟子在这件事情上的思想情感以及实际行动，既表达着儒家的思想，也表现着孟子的修为
今天这两节，是公孙丑下的最后两节，第二十二节讲的是孟子在边境上等了几天齐王之后，继续奔回家之路，在路上学生问他：老师似乎有些不愉快的表情。以前我听老师说过：『君子不怨恨上天，不责怪别人。
孟子说：「那是那个时候，这是这个时候。每五百年一定会有圣王兴起，这期间一定会有闻名于世的贤才。从周朝开国以来，已经七百多年了。从年数来看，已经超过了五百年；从时势来看，也该是出圣王的时候了。老天还不想使天下太平罢了；如果老天想让天下太平，在当今这个时代，除了我，还有谁呢？我为什么不愉快呢？
这段说明两件事，孟子里开齐国确实心绪沉重
弟子充虞觉得孟子离开齐国时神情有些沮丧，与他一贯倡导的“不怨天，不尤人”似乎不符。
孟子的贤德在此需要接受一次检阅
第二件事， 我们这个族群总是被他的最优秀成员随时保护着的。孟子对天下苍生未能得救的深沉忧伤，和心灵深处对老天爷的呼唤，表明孟子本人不是他自己认为的那个“名世者”（辅佐圣王的人），而是来呼唤圣王的人
呼唤老天爷的人
孟子于公元前289年去世后，大约经过了68年，嬴政在公元前221年完成了对天下的统一，建立了秦朝
在这里不由得想起那首词：惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。
一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。
以上是对第二十二节的理解

第二十三节
孟子离开齐国，住在休邑。公孙丑问说：做官却不接受俸禄，这是古代的做法吗？
孟子说：不是。在崇地，我初次见到齐王。回来之后我就有了离开的想法，不想改变这个想法，所以不接受俸禄。接着发生了战争的事情，不方便请求离开。长久地留在齐国，并不是我的本意。
到这里，孟子一生中的最重大的经历，齐国之行，算是有个完整的交代了
一开始就想离开，偶然的原因留下，最后离开，然而在离开之时还依然期待齐王来边境接他回去
所以那真是一个他忧伤得呼天喊地，哭天摸底的时代
夫天，未欲平治天下也！老天爷呀，你是不想要平治你的天下了也

Wudixing

第四周第七天
一、原文
滕文公上
第一节
滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。
世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’”

第二节
滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”然友之邹问于孟子。
孟子曰：“不亦善乎！亲丧固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”
然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：‘丧祭从先祖。’”曰：“吾有所受之也。”
谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”
然友复之邹问孟子。孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰。歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风必偃。’是在世子。”
然友反命。世子曰：“然。是诚在我。”五月居庐，未有命戒。百官族人可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。


二、查字正音
厥:造字本义：形容词，昏晕，中医认为是突然气闭昏晕或四肢僵直；西医称之为休克，认为大脑一时性缺血、缺氧引起的短暂的意识丧失。
疏:造字本义：动词，引导人员从一个固定地点向其他地方流动，以减小现有人口密度，减轻天灾或人祸的毁灭性破坏。
冢:造字本义：名词，古人直接用土掩埋死者的大土堆，即没有墓碑的最简易的坟地，通常凸出于平地。
宰:造字本义：名词，古代掌握司法权力的官员。
偃yǎn:造字本义：动词，在宜人的户外隐匿处卧倒休息。

三、朗读
见微盘

四、翻译
第一节
滕文公做太子的时候，准备出使楚国，路过宋国时去会见孟子。孟子讲人性本善的道理，说话时一定称颂尧舜。
太子从楚国返回时，又去见孟子。孟子说：“太子怀疑我的话吗？天下的真理只有一个罢了。成覸对齐景公说：‘他是个男子汉，我也是个男子汉，我为什么要怕他呢？’颜渊说：‘舜是什么样的人？我是什么样的人？有所作为的人也会像他那样。’公明仪说：‘文王是我的老师，周公难道会欺骗我吗？’如今滕国，截长补短算起来，将近方圆五十里，仍然可以治理成一个好国家。《尚书》说：‘如果药吃下去不使人头晕眼花，那病是治不好的。’”
第二节
滕定公去世。太子对然友说：“以前孟子在宋国曾经对我讲过一番话，我心里始终没有忘记。如今不幸遭逢丧父这样的大事，我想让你去问问孟子，然后再办理丧事。”然友便到邹国去问孟子。
孟子说：“这很好啊！父母的丧事本来就应该竭尽自己的心意。曾子说：‘父母活着时按礼侍奉他们，去世后按礼安葬他们，按礼祭祀他们，这样可以称得上孝了。’诸侯的丧礼，我没有具体学过；尽管如此，我曾听说过。三年的丧期，穿粗布做的丧服，喝稀粥，从天子到平民百姓，夏、商、周三代都是这样做的。”
然友回去复命，太子便决定实行三年之丧。滕国的父老和百官都不愿意，说：“我们的宗国鲁国的历代先君没有实行过，我们滕国的历代先君也没有实行过，到了你身上却要改变，不行。而且志书上说：‘丧礼和祭礼要遵从先祖。’”他们又说：“我们是有依据的。”
太子对然友说：“我过去不曾学习礼仪，喜欢骑马比剑。现在父老和百官对我不满，担心我不能尽心办好丧事，你再替我去问问孟子。”
然友又到邹国去问孟子。孟子说：“是的。这事不能求助于别人。孔子说：‘国君去世，政务听命于冢宰。太子喝稀粥，面色深黑。走到孝子的位置就哭泣，百官和有关部门的人没有谁敢不悲哀，这是因为太子为他们做了表率。’上面的人有什么喜好，下面的人一定会做得更过分。‘君子的德行像风，小人的德行像草。草遇到风一定会倒。’这事全在于太子自己。”
然友回去复命。太子说：“对。这确实在于我自己。”于是他在丧庐中住了五个月，没有发布过任何命令和告诫。百官和族人都认为他懂礼，称赞他。到了下葬的时候，四方的人都来观看，见他面容悲戚，哭声哀痛，前来吊丧的人都非常满意。

五、阅读心得
君子之德是风，小人之德是草，风吹草一定会倒，这个比喻太贴切了。