桃子的精读《孟子》作业本

桃子

师说：

陈刚 7/31 14:44:03
告子上下卷，是孟子一书中，比较集中的观点阐述。上卷系统阐述性善论，下卷阐述心善论之下的义利之辨和一些历史实践

陈刚 7/31 14:51:05
第一章讲述了一种思维方法

陈刚 7/31 14:54:21
用极端的假设性问题去评论事物——用事物的本和它的结果去对立起来的评论方法

陈刚 7/31 14:54:30
只是做文字游戏

陈刚 7/31 14:54:40
说事情要说本

陈刚 7/31 14:55:05
内容是：任国有个人问屋庐子说：“礼和饮食哪个重要？”

陈刚 7/31 14:55:15
屋庐子说：“礼重要。”

陈刚 7/31 14:55:28
那人又问：“美色和礼哪个重要？”屋庐子说：“礼重要。”

陈刚 7/31 14:55:47
那人说：“如果按照礼节去求食，就会饿死；不按礼节去求食，就能得到食物，那么还一定要按礼节吗？如果行亲迎礼，就娶不到妻子；不行亲迎礼，就能娶到妻子，那么还一定要行亲迎礼吗？”

陈刚 7/31 14:56:13
这是把本末对立起来的极端假设

陈刚 7/31 14:56:37
屋庐子不能回答这样的问题

陈刚 7/31 14:56:48
第二天到邹国去把这事告诉孟子。

陈刚 7/31 14:58:07
孟子说：“回答这个问题有什么困难呢？不揣度根本（礼的本质），却只比较末端（具体效果），一寸高的木头可以使其高过高楼。说金比羽重，难道是指一小钩金比一车羽毛重吗？拿饮食（关乎生死）的极端情况，去和礼的细微之处比较，何止是饮食显得重？拿娶妻（关乎人伦）的极端情况，去和礼的细微之处比较，何止是美色显得重？你去回答说：‘扭断哥哥的胳膊抢夺他的食物，就能得到吃的；不扭，就得不到，那就要扭断他的胳膊吗？翻过东边邻居的墙去搂抱他家的女儿，就能得到妻子；不搂，就得不到，那就要去搂抱吗？’”

陈刚 7/31 14:58:36
这种在平面上展开立体事物的思维方式，总是遇到一些奇葩问题

陈刚 7/31 14:59:14
降维思考

陈刚 7/31 14:59:49
这种思维原本是错误的，但有人会员们运用这些错误思维来制造问题

陈刚 7/31 15:00:04
就跟有人专门运用逻辑错误制造问题一样

陈刚 7/31 15:03:50
第二章又讲人人皆可成为尧舜

陈刚 7/31 15:04:13
人人皆可尧舜，是孟子思想的必然落脚点

陈刚 7/31 15:04:21
因为人人都有四端嘛

陈刚 7/31 15:05:15
人人成为尧舜怎么做得到呢？

陈刚 7/31 15:05:26
第二章讲

陈刚 7/31 15:05:39
成为圣贤不在于外在条件：身高、体力都不是障碍，关键在于是否去做。

陈刚 7/31 15:05:53
这条件也着实简单的可怕哈

陈刚 7/31 15:05:59
愿意做就能成

陈刚 7/31 15:06:28
曹交问：“人人都可以成为尧舜，有这回事吗？”孟子说：“是的。”
曹交说：“我听说文王身高十尺，汤身高九尺，现在我身高九尺四寸多，却只是会吃饭罢了，（像这样）怎样才能做到呢？”

陈刚 7/31 15:06:41
孟子说：“这有什么关系呢？去做就是了。

陈刚 7/31 15:07:18
比如有个人，力气不能举起一只小鸡，那就是没有力气的人；如果说能举起三千斤，那就是有力气的人了。那么如果能举起乌获能举的重物，他也就是乌获了。人难道担心的是力不能胜任吗？只是不去做罢了。慢走、走在长者后面叫做‘弟’；快走、走在长者前面叫做‘不弟’。慢走难道是人做不到的事吗？是不去做罢了。

陈刚 7/31 15:07:59
愿意做，都能成

陈刚 7/31 15:08:11
怎么做？

陈刚 7/31 15:08:13
尧舜之道，就是孝悌罢了。你穿上尧的衣服，说尧的话，做尧做的事，就是尧了。你穿上桀的衣服，说桀的话，做桀做的事，就是桀了。”

陈刚 7/31 15:08:48
曹交说：“我能见到邹君，可以借住馆舍，希望能留下来在门下受业。”
孟子说：“道就像大路一样，难道难知道吗？人们的毛病在于不去寻求罢了。你回去自己寻求，老师多得很呢。”

陈刚 7/31 15:08:56
所设想的各种困难都不是真的

陈刚 7/31 15:09:05
真实的阻碍仅仅在于，不愿意做

陈刚 7/31 15:09:23
想到这个图片

陈刚 7/31 15:10:48
我跟我们家娃娃说：毛爷爷去世以后，不拿枪的坏人就多起来了

陈刚 7/31 15:12:11
他们在工厂做吃了生病的食物，在学校传授错误的知识，在商店销售假冒伪劣，在城市乡村坑蒙拐骗

陈刚 7/31 15:12:28
娃娃说，那怎么办？毛爷爷回来不

陈刚 7/31 15:12:37
只有一个毛爷爷唛

陈刚 7/31 15:13:44
孩子似乎能接受：我们像毛爷爷那样思考和做事，毛爷爷就能重新来到我们心里

陈刚 7/31 15:13:55
向毛爷爷学习

陈刚 7/31 15:15:01
人人皆尧舜

陈刚 7/31 15:19:14
第三章讲怨恨之类的情绪，是小人还是君子该有的情绪

陈刚 7/31 15:19:24
这是一个现实性极强的问题

陈刚 7/31 15:20:04
这几十年，逐渐流行起来了一种没有情绪特别是消极情绪是最好的事情的潮流

陈刚 7/31 15:20:14
第三章正好对症

陈刚 7/31 15:20:45
公孙丑问：“高子说：‘《小弁》是小人写的诗。’”孟子说：“为什么这么说呢？”
公孙丑说：“因为有怨恨。”

陈刚 7/31 15:21:20
《小弁》是《诗经·小雅》中的篇名，传说是周幽王的太子宜臼因被放逐而作，抒发对父亲（周幽王）的怨恨之情。高子认为这是“小人之诗”。

陈刚 7/31 15:22:02
孟子说：“高老先生这样解说诗真是太固陋了！

陈刚 7/31 15:22:13
假如这里有个人，越国人拉开弓要射他，他可以谈笑自如地讲述这件事

陈刚 7/31 15:22:24
——没有别的原因，只因为跟越国人关系疏远。

陈刚 7/31 15:22:37
如果是他哥哥拉开弓要射他，他就会流着眼泪讲述这件事

陈刚 7/31 15:22:55
没有别的原因，只因为跟哥哥是亲人。《小弁》里的怨恨，是对亲人的（关切之）怨。对亲人的关切之怨，就是仁。高老先生解说诗真是太固陋了！”

陈刚 7/31 15:23:50
公孙丑说：“那《凯风》为什么没有怨恨呢？”

陈刚 7/31 15:25:05
《凯风》是《诗经·邶风》中篇名，写儿子对母亲的自责。

陈刚 7/31 15:27:41
孟子说：“《凯风》里（母亲的）过错小；《小弁》里（父亲的）过错大。亲人过错大却不怨恨，是更加疏远（父亲）； 亲人过错小却怨恨，是不可夸张的生气（母亲）的。

陈刚 7/31 15:28:33
疏远（父亲），是不孝；夸张生气（母亲），也是不孝。

陈刚 7/31 15:28:50
孔子说：‘舜是最孝的人吧，到了五十岁还（怀）慕（父母）。

陈刚 7/31 15:29:27
可见，流行的没有情绪就是高级的流行观点是有问题的

陈刚 7/31 15:30:31
对关系好就是没有矛盾的流行判断方式，更是问题多多

陈刚 7/31 15:32:25
用外在的东西来观察和评论世界，指导生活是不可行的

陈刚 7/31 15:32:31
要守得住仁义

陈刚 7/31 15:32:55
要搞任意主义不要搞利益主义

陈刚 7/31 15:33:18
这大概是社会主义最本质的表述吧

陈刚 7/31 15:33:43
第四章就讲这个事儿

陈刚 7/31 15:33:58
宋牼准备到楚国去，孟子在石丘遇到他，问：“先生要到哪里去？”

陈刚 7/31 15:34:11
宋牼说：“我听说秦国和楚国在交战，我准备去见楚王，劝说他停战。如果楚王不高兴，我就去见秦王，劝说他停战。两位君王中我总会有能说服的吧。”

陈刚 7/31 15:34:25
孟子说：“我不想问详细的情况，只想听听你的主旨。你将怎样去劝说他们呢？”

陈刚 7/31 15:34:36
宋牼说：“我将说战争的不利之处。”

陈刚 7/31 15:35:27
孟子说：“先生的志向是很大的，但先生的提法（以利相劝说）却不对。先生用利去劝说秦楚的君王，秦楚的君王因为喜欢利而罢兵，那么三军将士因为罢兵而高兴，也是因为喜欢利。做臣子的怀着利来侍奉君主，做儿子的怀着利来侍奉父亲，做弟弟的怀着利来侍奉兄长，这样君臣、父子、兄弟最终都会抛弃仁义，怀着利来交往，这样而不亡国的，从来没有过。

陈刚 7/31 15:35:55
先生用仁义去劝说秦楚的君王，秦楚的君王因为喜欢仁义而罢兵，那么三军将士因为罢兵而高兴，也是因为喜欢仁义。做臣子的怀着仁义来侍奉君主，做儿子的怀着仁义来侍奉父亲，做弟弟的怀着仁义来侍奉兄长，这样君臣、父子、兄弟都会抛弃利，怀着仁义来交往，这样而不称王天下的，从来没有过。何必谈利呢？”

陈刚 7/31 15:36:44
晓以利害，仁义之外的厉害，被视为无上真理

陈刚 7/31 15:37:09
孟子并不这么认为

陈刚 7/31 15:37:27
晓之以理，仁义之理才对

陈刚 7/31 15:37:40
这个现实意义也是很强德

陈刚 7/31 15:38:44
社会和家庭，全社会运行的根本纲线，应该是仁义，不该是别的东西。纲线，所谓主义是也

陈刚 7/31 15:39:09
仁义为本

陈刚 7/31 15:43:14
告子下卷说理到现在，点题了——第一章说思考问题比较事物要以本为依据，第二章说人人可尧舜，关键是要去做，做是务本；第三章说，观察家庭组织和个人是否健康，要论本，不能以是否有怨的所谓消极情绪为依据。那这个本是什么东西呢？

陈刚 7/31 15:43:25
仁义

陈刚 7/31 15:43:53
社会之本、政治之本、家庭之本、个人之本

陈刚 7/31 15:44:04
主义

陈刚 7/31 15:44:11
仁义主义

陈刚 7/31 15:44:13
社会主义

陈刚 7/31 15:47:12
这条主义，反映在贵贤之间，便是礼仪重于礼物

陈刚 7/31 15:47:21
第五章说：

陈刚 7/31 15:47:51
孟子住在邹国时，季任（季子的弟弟）在任国代理国政，派人送礼物来，孟子接受了却没有回拜。

陈刚 7/31 15:48:08
孟子住在平陆时，储子担任齐国的相，派人送礼物来，孟子接受了却没有回拜。

陈刚 7/31 15:48:41
后来，孟子从邹国到任国去，见了季子

陈刚 7/31 15:48:52
从平陆到齐国去，却没有见储子。

陈刚 7/31 15:49:08
都送了礼，都没有回拜

陈刚 7/31 15:49:56
屋庐子高兴地说：“我可找到机会提问了。”问道：“老师去任国，见了季子；去齐国，不见储子，是因为储子是相吗？”

陈刚 7/31 15:51:37
孟子说：“不是。《尚书》说：‘进献的礼仪重于礼物本身，（如果）礼仪赶不上礼物，就说不是进献，因为（送礼的人）没有用心于进献。’（我不见储子，）是因为他的送礼不成其为进献。”

陈刚 7/31 15:51:55
屋庐子高兴了。有人问他为什么，屋庐子说：“季子（作为代理国政者）不能到邹国去（拜见孟子）；储子（作为相）可以到平陆（亲自来见）。”

陈刚 7/31 16:03:05
贤者仁义，贵者交之，那是因为贤者有用

陈刚 7/31 16:03:39
这是仁义主义的基本问题

陈刚 7/31 16:03:51
那么为什么会出现：“贤者无用”和“贤者为何不为”

陈刚 7/31 16:04:12
第六章说：

陈刚 7/31 16:04:38
淳于髡说：“看重名实（功业）的人，是为了别人（兼济天下）；轻视名实的人，是为了自己（独善其身）。先生在齐国处于三卿之位，没有做出什么名实（功业）就离开了，仁者难道是这样的吗？”

陈刚 7/31 16:05:49
孟子在齐国位居高位，却没有什么建树就离职了

陈刚 7/31 16:06:25
这和贤者追求功业是不吻合的

陈刚 7/31 16:07:11
孟子认为贵贤之交在于仁

陈刚 7/31 16:07:31
齐王不仁啊，不必有功业、

陈刚 7/31 16:07:36
孟子说：“处于低下地位，不拿自己的贤能去侍奉不贤的君主，这是伯夷（的做法）；五次投靠汤、五次投靠桀，这是伊尹（的做法）；不厌恶昏乱的君主，不推辞低下的官职，这是柳下惠（的做法）。三个人的做法不同，但他们所趋向的是一样的。一样的是什么呢？我说：是仁。君子（只求）达到仁罢了，何必都要相同呢？”

陈刚 7/31 16:08:25
淳于髡说：“鲁缪公的时候，公仪子主持政事，子柳、子思做大臣，鲁国却被削弱得更厉害。像这样，贤者对国家有什么好处呢？”

陈刚 7/31 16:10:17
孟子说，子柳子思不是贤者

陈刚 7/31 16:10:18
孟子说：“虞国不用百里奚而亡国，秦穆公用了百里奚而称霸。不用贤者就会亡国，哪里还能只是削弱呢？

陈刚 7/31 16:10:43
淳于髡说：“从前王豹住在淇水边，河西的人就善于唱歌；绵驹住在高唐，齐国西部的人就善于唱歌；华周、杞梁的妻子善于哭丈夫，因而改变了国家的风俗。内在有什么，必定会表现于外。做事情却没有功效的，我还从来没见过。因此（在我看来）根本没有贤者，如果有贤者，我一定会知道。”

陈刚 7/31 16:11:22
贤者的气息是遮挡不住的，是会传染人的，有贤者存在，我是一定会知道了

陈刚 7/31 16:11:40
我没有感觉，那就是没有贤者吧

陈刚 7/31 16:12:02
孟子说，你这种人不认识贤者

陈刚 7/31 16:12:26
孟子说：“孔子做鲁国的司寇，不被信任，后来跟随祭祀，祭肉没有送到，他连祭帽都没来得及脱下就离开了。不了解他的人以为是为了祭肉，了解他的人以为是为了（鲁君的）无礼。至于孔子，是想借（祭肉不到）这件小事来承担过错离开，不愿意苟且地离去。君子的所作所为，一般人本来是不了解的。”

陈刚 7/31 16:18:49
以仁义为主义观察社会历史，社会一直在退化

陈刚 7/31 16:20:47
第七章说：
历史退化：三王之道（仁义）→ 五霸（以力假仁）→ 今诸侯（放弃仁义）→ 今大夫（逢君之恶）。

陈刚 7/31 16:21:13
标准下降：三王时期有巡狩述职之礼；五霸时期还有盟约五禁；现在诸侯连五禁都犯了；大夫们更是逢君之恶。

陈刚 7/31 16:21:45
罪责递增：五霸对三王有罪，今诸侯对五霸有罪，今大夫对今诸侯有罪——一层比一层堕落。

陈刚 7/31 16:22:03
这仁义主义的社会还是不容易实现哈

陈刚 7/31 16:22:28
孟子说：“五霸是三王的罪人；现在的诸侯是五霸的罪人；现在的大夫是现在诸侯的罪人。

陈刚 7/31 16:22:54
天子到诸侯国去叫做巡狩，诸侯朝见天子叫做述职。春天视察耕种，补助（口粮）不足的；秋天视察收获，帮助（收成）不够的。进入某个诸侯的疆界，如果土地开辟了，田野治理了，老人被赡养，贤人被尊敬，杰出的人在位，就有赏赐，赏赐土地。进入某个诸侯的疆界，如果土地荒芜了，老人被遗弃，贤人被疏远，贪官在位，就有责罚。一次不朝见，就降低他的爵位；两次不朝见，就削减他的土地；三次不朝见，就派六师去（讨伐）。

陈刚 7/31 16:23:20
所以天子是‘讨’（声讨罪行）而不是‘伐’（直接攻伐），诸侯是‘伐’（攻伐）而不是‘讨’（声讨）。

陈刚 7/31 16:23:42
五霸是挟持诸侯去攻打诸侯的人，所以说：五霸是三王的罪人。

陈刚 7/31 16:24:08
“五霸之中，齐桓公最强大。在葵丘会盟诸侯，捆绑牺牲、载书盟约而不歃血。第一条命令说：‘诛杀不孝的人，不要更换太子，不要以妾为妻。’第二条命令说：‘尊崇贤人、培育人才，以彰显有德的人。’第三条命令说：‘尊敬老人、爱护幼小，不要忘记宾客旅人。’第四条命令说：‘士人不能世袭官职，官吏的职事不能由人代理，选用士人一定要得当，不要擅自杀害大夫。’第五条命令说：‘不要随意筑堤防，不要阻止粮食买卖，不要有封赏而不报告。’说：‘凡是参加我们同盟的人，既然结盟之后，大家和好如初。’

陈刚 7/31 16:24:22
现在的诸侯都违反了这五条禁令，所以说：现在的诸侯是五霸的罪人。

陈刚 7/31 16:24:44
“助长国君的过错，罪过小；逢迎国君的过错（使他继续作恶），罪过大。

陈刚 7/31 16:24:53
现在的大夫都在逢迎国君的过错，所以说：现在的大夫是现在诸侯的罪人。”

陈刚 7/31 16:25:21
九斤太太说：真是一代不如一代

陈刚 7/31 16:28:00
以仁义主义看不义战争和土地兼并

陈刚 7/31 16:29:07
第八章说：鲁国想让慎子做将军。孟子说：“不先教导百姓却使用他们（作战），这叫做祸害百姓。祸害百姓的人，在尧舜的时代是容不下的。即使一战战胜齐国，获得了南阳，也是不可以的——”
慎子勃然变色，不高兴地说：“这是我滑厘所不能理解的了。”

陈刚 7/31 16:29:32
孟子说：“我明白地告诉你。天子的土地方圆千里；不到千里，就不足以接待诸侯。诸侯的土地方圆百里；不到百里，就不足以守护宗庙的典籍。

陈刚 7/31 16:29:59
也就说，土地使用用处的，不是越多越好

陈刚 7/31 16:30:10
这是仁义主义的要求哈

陈刚 7/31 16:30:40
你看以前的诸侯

陈刚 7/31 16:30:41
周公被封在鲁国，是方圆百里；土地不是不够，却限定在百里以内。太公被封在齐国，也是方圆百里；土地不是不够，却限定在百里以内。

陈刚 7/31 16:31:12
现在鲁国的土地有五个方圆百里，你认为如果有圣王出现，鲁国是在（应当）被削减的范围呢，还是在（应当）被增加的范围呢？

陈刚 7/31 16:31:23
白白地从那里取来给这里，仁者尚且不这样做，何况靠杀人来求取土地呢？

陈刚 7/31 16:31:52
不行仁政的君王之臣都是有罪的，

陈刚 7/31 16:32:05
君子侍奉国君，是要努力引导国君走上正道，立志于行仁罢了。”

陈刚 7/31 16:33:07
土地是用来做仁义之事的，贪图是为不仁

陈刚 7/31 16:34:21
从仁义主义立场看贤人为官，堕落

陈刚 7/31 16:34:43
从良臣堕落为民贼

陈刚 7/31 16:34:55
第九章说：

陈刚 7/31 16:35:13
孟子说：“现在侍奉国君的人都说：‘我能为国君开辟土地，充实府库。’

陈刚 7/31 16:35:26
现在所谓的良臣，在古代就是所谓的民贼。

陈刚 7/31 16:35:52
国君不向往道义，不立志行仁，却帮他聚敛财富，这是让夏桀富有

陈刚 7/31 16:36:08
我能为国君联络盟国，作战必定胜利。

陈刚 7/31 16:36:29
现在所谓的良臣，在古代就是所谓的民贼。国君不向往道义，不立志行仁，却帮他作战，这是辅佐（他像）夏桀（一样暴虐）。

陈刚 7/31 16:36:44
按照现在（这种）做法，不改变现在（这种）风气，即使把天下给他，他也不能过一天安稳日子。”

陈刚 7/31 16:37:00
仁义主义确实一地鸡毛咯

陈刚 7/31 16:39:27
从仁义主义看国家税收

陈刚 7/31 16:40:23
尧舜大概制定了国家税收的标准线了，比他们的标准高的税收，就是不同程度地倒退到野蛮状态。

陈刚 7/31 16:40:34
比尧舜之道还重的税率，就是不同程度地模仿暴君（桀）的横征暴敛。

陈刚 7/31 16:41:04
白圭说：“我想实行二十抽一的税率，怎么样？”
孟子说：“你的办法是（北方未开化的）貉国的做法。假如一个万户的国家，只有一个人做陶器，可以吗？”

陈刚 7/31 16:41:31
白圭说：“不行，器具不够用了。”
孟子说：“那貉国，五谷不长，只长黍子；没有城郭、宫室、宗庙和祭祀的礼仪，没有诸侯间的礼物往来和宴会，没有百官和各种机构，所以二十抽一就够了。

陈刚 7/31 16:41:57
现在居住在中原，去除人伦，取消君子（的治理），怎么可以呢？做陶器的人少了，尚且不能治国，何况没有君子呢？想要（税率）比尧舜之道轻的，是大貉小貉；想要（税率）比尧舜之道重的，是大桀小桀。”

陈刚 7/31 16:42:12
国家大了要养君子，税收抵了不得行

陈刚 7/31 16:42:48
仁义主义还是知道为自己争取经济条件

陈刚 7/31 16:43:59
以仁义主义看国家和政策治理，

陈刚 7/31 16:44:09
不能以邻为壑

陈刚 7/31 16:44:37
第十一章说：

白圭说：“我治理水患比禹还强。”
孟子说：“你错了。禹治理水患，是顺着水的本性（疏导），所以禹把四海作为水的归宿。现在你却把邻国作为水的归宿。水倒流叫做洚水。洚水就是洪水，是仁人所厌恶的。你错了。”

陈刚 7/31 16:50:50
以仁义主义看贤人不贤

陈刚 7/31 16:51:34
当官不为民做主，不如回家种红薯啊

陈刚 7/31 16:51:41
第十二章说：

孟子说：“君子如果不诚信（不忠实），还坚持什么呢？”

陈刚 7/31 16:53:32
以仁义主义看吏治

陈刚 7/31 16:54:07
选官用好善

陈刚 7/31 16:54:20
注重官员的嗜好

陈刚 7/31 16:54:41
为什么官员的偏好如此重要？

陈刚 7/31 16:54:46
第十三章说

陈刚 7/31 16:55:01
鲁国想让乐正子治理国政。孟子说：“我听说这事，高兴得睡不着觉。”

陈刚 7/31 16:55:13
公孙丑说：“乐正子很坚强吗？”孟子说：“不。”

陈刚 7/31 16:55:23
“有智慧谋略吗？”孟子说：“不。”

陈刚 7/31 16:55:34
“见闻广博吗？”孟子说：“不。”

陈刚 7/31 16:55:47
“那么为什么高兴得睡不着呢？”

陈刚 7/31 16:55:57
孟子说：“他为人好善。”
“好善就够了吗？”

陈刚 7/31 16:56:41
好善优于天下，而况鲁国乎？

陈刚 7/31 16:57:01
孟子说：“好善（比天）还要好，何况治理鲁国呢？

陈刚 7/31 16:57:16
如果好善，那么天下的人都会不远千里来把善（的道理）告诉他；

陈刚 7/31 16:57:30
如果不好善，那么人们就会说：‘傲慢傲慢，我已经知道了。’傲慢的声音脸色，能把人拒之于千里之外。

陈刚 7/31 16:57:43
士人停在千里之外，那么谗谄奉承面谀的人就来了。

陈刚 7/31 16:57:52
与谗谄奉承面谀的人住在一起，国家想治理好，可能吗？”

陈刚 7/31 16:58:11
主政者的最关键作用在于聚集一群好人

陈刚 7/31 16:58:30
吏治的关键是亲君子远小人

陈刚 7/31 16:58:41
不让坏人当道

陈刚 7/31 16:59:19
坏人当道非为良臣而是民贼

陈刚 7/31 17:01:11
以仁义主义观天下，为政当为民啊

陈刚 7/31 17:01:14
怎么说呢？

陈刚 7/31 17:02:03
为政者心怀天下，是保护天下为己任，才会求贤若渴——因为贤人是讲仁义的嘛

陈刚 7/31 17:02:27
贵者对贤者的礼仪，就成了很关键的纽带

陈刚 7/31 17:03:07
第十四章说：陈子问：“古代的君子怎样才出来做官呢？”

陈刚 7/31 17:03:18
孟子说：“（有三种情况）可以出来做官，（有三种情况）应当离开。

陈刚 7/31 17:03:35
三就去

陈刚 7/31 17:03:43
第一就去

陈刚 7/31 17:04:04
国君迎接他、对他致敬有礼，并且说将实行他的主张，就（可以）出来做官；礼遇没有衰减，但他的主张不被实行了，就离开。

陈刚 7/31 17:05:14
这是既有理想又有实际努力为政者

陈刚 7/31 17:05:40
贵贤之间有天然连接，在于实行

陈刚 7/31 17:05:53
不实行了，道不同

陈刚 7/31 17:06:03
第二去就

陈刚 7/31 17:06:08
虽然没有实行他的主张，但迎接他、对他致敬有礼，就出来做官；礼遇衰减了，就离开。

陈刚 7/31 17:06:51
这是向往仁义的为政者，只是还没到实行的地步

陈刚 7/31 17:07:19
礼仪衰代表不那么向往仁义了

陈刚 7/31 17:07:30
第三去就

陈刚 7/31 17:08:15
周济，解决就业问题

陈刚 7/31 17:08:17
最下一等，（君子）早晨没有饭吃，晚上没有饭吃，饿得不能出门，国君听说了说：‘我大的方面不能实行他的道义，又不能听从他的意见，却使他在我的土地上挨饿，这是我的耻辱。’（于是）周济他，（这也）可以接受，（不过）只是免于饿死罢了。”

陈刚 7/31 17:08:52
这也是吏治哈

陈刚 7/31 17:12:27
既然说吏治，那就接着说吧，官员怎么培养？

陈刚 7/31 17:12:34
人怎么成才？

陈刚 7/31 17:13:03
熟悉的语言来了

陈刚 7/31 17:13:37
第十五章说：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

陈刚 7/31 17:14:26
所以上天要把重大的责任降给这个人，必定先要苦他的心志，劳累他的筋骨，饥饿他的身体，穷困他的资财，所行之事不顺，以此来震动他的心、坚韧他的性情、增加他所欠缺的能力。

陈刚 7/31 17:15:05
孟子说：“舜从田野中兴起，

陈刚 7/31 17:15:15
傅说从筑墙的工匠中被提拔，

陈刚 7/31 17:15:25
胶鬲从鱼盐贩卖中被提拔，

陈刚 7/31 17:15:38
管夷吾从狱官（手里）被提拔

陈刚 7/31 17:15:48
孙叔敖从海边被提拔，

陈刚 7/31 17:15:59
百里奚从市井被提拔。

陈刚 7/31 17:16:14
他们都在接受各种煎熬之中

陈刚 7/31 17:16:34
人常常犯过错，然后才能改正；

陈刚 7/31 17:16:44
内心困苦，思虑阻塞，然后才能奋发有为；

陈刚 7/31 17:16:58
显露在脸色上，发出在声音中，然后才能被人了解。

陈刚 7/31 17:17:19
国内没有守法度的大臣和辅佐的贤士，国外没有敌国和外患的威胁，国家常常会灭亡。

陈刚 7/31 17:17:35
这样以后才知道：忧患（足以）使人得以生存，而安逸享乐（足以）使人走向灭亡。”

陈刚 7/31 17:17:49
对待工作像夏天一样火热

陈刚 7/31 17:18:04
大战红五月

陈刚 7/31 17:18:29
第十五章的思想，特别好啊

陈刚 7/31 17:20:03
以上从仁义主义的心法来看吏治，确实很精彩哈

陈刚 7/31 17:20:54
稿子下卷最后一章，则是一句话的精彩，很精彩

陈刚 7/31 17:21:15
第十六章说：孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”

陈刚 7/31 17:21:47
孟子说：“教育的方式也很多，我不屑于去教诲他，这其实也是一种教诲罢了。”
陈刚 7/31 17:22:07
我们的课程以前搞面试，还真的拒收了一些人
陈刚 7/31 17:22:15
这样挺好













AI 的评论

桃子

陈刚 8/1 11:26:03
《告子》上下卷是《孟子》全书中唯一一个完整呈现“性善论→仁义主义”逻辑链条的部分。

上卷讲的是“仁义从哪里来” ：从人天生的四端来，是人本来就有的本心。丢失了要找回来，找到了要养护，养了要成熟。上卷的工作是把仁义确立为人性中不可动摇的根基。

下卷讲的是“仁义往哪里去” ：从个人修养走向社会治理，从本心走向主义。仁义不仅是内在的道德根基，也是外在的社会纲线。下卷的工作是把仁义确立为所有领域最终的是非标准。

陈刚 8/1 11:26:40
上下卷合在一起，呈现的是一个人性与社会、个人道德与社会治理相统一的思想体系。仁义既是“性”，也是“主义”——它在个人层面是本心，在社会层面是纲线。孟子自己就是这样讲的：一个人如何在内心守住仁义（上卷），一个国家如何以仁义为纲治理天下（下卷）。仁义不是在不同领域有不同的含义，而是在所有领域都是同一个东西——它是“本”，也是“纲”。


陈刚 8/1 11:26:51
尽心是孟子最后一部分

陈刚 8/1 11:35:47
尽心，是吧自己的心用尽

陈刚 8/1 11:36:08
竭尽、扩充自己本有的善心

陈刚 8/1 11:36:47
让四端完全扩充、完全使用

陈刚 8/1 11:37:22
“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”。即通过充分扩充内心的善端（四端），就能觉悟到自己的本性（性善）；觉悟到本性，就能懂得天命

陈刚 8/1 11:38:09
“尽心”是沟通“心”、“性”、“天”的桥梁，是成德成圣的起点。这个起点在于向内探求，如孟子所言“求则得之，舍则失之”。

陈刚 8/1 11:41:37
《尽心》篇是孟子思想的集大成之作。它从“尽心”这个内在起点出发，向内打通了心、性、天的关系，建立了儒家的心性哲学；向外则将这种内在的善扩充为“仁民爱物”的政治理想与社会实践。

它既是孟子对自己一生思想的总结，也为后世儒家“内圣外王”的理想人格，勾勒出了一条从“尽心知性”到“民贵君轻”的完整路径。

陈刚 8/1 12:33:38
尽心第一章说：孟子说，心是一座房子，装了个生产力，这个生产力通天

陈刚 8/1 12:36:55
把房子里的东西用尽（把生产力用尽），你便能知道你心理装的生产力（性）是个什么东西， 知道了你所装的性是个什么东西了，你就知道天需要什么了。

陈刚 8/1 12:40:09
人心与天下,通过人性相通

陈刚 8/1 12:40:42
知其然便知其所以然

陈刚 8/1 12:41:46
保存好人心这所房子，养好房子里的人性，便可以为老天爷做事了

陈刚 8/1 12:42:30
人怎么安身立命

陈刚 8/1 12:43:56
不管寿命长短，都不改变态度，坚持修身（存心养性）

陈刚 8/1 12:56:49
莫拆房子，好好养娃（性），长大了好为老天爷服务，就是安身立命

陈刚 8/1 12:57:20
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

陈刚 8/1 12:59:04
第二章进一步说：一切都是命，要顺受正命

陈刚 8/1 15:01:40
什么是正命呢？

陈刚 8/1 15:01:52
尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”

陈刚 8/1 15:02:25
安身立命，什么是命？

陈刚 8/1 15:02:50
没有不是命的

陈刚 8/1 15:03:15
要顺应接受命的正

陈刚 8/1 15:05:54
正命者不立于危墙之下

陈刚 8/1 15:06:08
孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”

陈刚 8/1 20:53:13
正命这个东西，你求就会有，你一放手就没得了。如果这种情况去追求正命，是可以得到正命的，因为这是在追求自身内部的东西。正命正好在内部。

拥有追求正命的方法程序，但是不是能得到正命，还要看是不是符合天命的要求。这种情形的追求方式是得不到正命的，因为所追求的是自身之外的东西。

第三章说：孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”

陈刚 8/1 21:10:23
为什么一套有板有眼的方法程序，只不过因为结果需要天命裁决，也就是外求的方法程序，不能获得正命，道理何在？

陈刚 8/1 21:14:53
第四章说，万物的道理本来就全部记录在我们内部的，从外求转身向内就可以“看到”我们身上的“诚”，仁就立即有了

陈刚 8/1 21:15:48
也就是按照恕道行事即可

陈刚 8/1 21:16:39
第四章原文：孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”

陈刚 8/1 21:23:42
这事儿表面上好像很多人都不明白，实际上大家都这么在做，所谓日用而不知

陈刚 8/1 21:23:58
做了却不明白，习惯了却不察觉

陈刚 8/1 21:24:28
这是第五章的意思

陈刚 8/1 21:24:31
孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”

陈刚 8/1 21:25:16
换个话题，说说无耻

陈刚 8/1 21:25:43
孟子说：“人不能没有羞耻心。把没有羞耻心当作羞耻，就不会有羞耻了。”

陈刚 8/1 21:25:56
人要有羞耻心

陈刚 8/1 21:26:25
已没有羞耻为羞耻，就有羞耻了

陈刚 8/1 21:26:52
这事第六章的绕口令

陈刚 8/1 21:27:52
为什么必须要有羞耻心？

陈刚 8/1 21:28:25
不以别人为耻，怎么能赶上别人？

陈刚 8/1 21:28:50
你追我赶的局面，需要人有羞耻心

陈刚 8/1 21:29:18
第八章说：孟子说：“羞耻之心对于人来说关系重大。玩弄机谋巧诈的人，是没有地方用得着羞耻心的。不以不如别人为羞耻，那怎么能赶上别人呢？”

陈刚 8/1 21:30:03
玩弄机巧的人，是不会用自己的，用机巧嘛

陈刚 8/1 21:30:17
所以不会有羞耻心

陈刚 8/1 21:31:17
羞耻心是贵贤相处的基本出发点

陈刚 8/1 21:32:28
为政者不如别人，应该羞耻，所以要礼敬贤者

陈静 8/1 21:34:09
这里讲的羞耻心与我们一直讲的羞耻感，有什么区别呢？

陈刚 8/1 21:35:10
如此你就会忘记自己的权势，而追求“善（通天理合天理）”

陈刚 8/1 21:35:33
第八章说：古代的贤君喜好善而忘记自己的权势，古代的贤士何尝不是这样呢？（他们）乐于自己的道而忘记别人的权势。所以王公贵族如果不恭敬有礼，就不能频繁地见到（贤士）。见面尚且不能频繁，何况让他们做臣子呢？”

陈刚 8/1 21:36:15
@陈静 应该有细微区别

陈刚 8/1 21:36:49
羞耻感是对羞耻心的“感”

陈刚 8/1 21:36:54
这是一

陈刚 8/1 21:38:26
最重要的，现代我们讲羞耻，不管心和感，都自带一种价值取向——觉得这是个消极的东西，因为他对“自我”极其不利

陈刚 8/1 21:39:14
人不必羞耻，不需要羞耻心，不然你的自我就没有立足之地

陈刚 8/1 21:39:25
这是现代心理学的基本逻辑

陈刚 8/1 21:39:38
其实也是流行的价值观

陈刚 8/1 21:41:23
得道不离道，人就不会觉得羞耻

陈刚 8/1 21:41:35
跟羞耻相对应的是怡然自得

陈刚 8/1 21:41:59
嚣嚣

陈刚 8/1 21:42:40
不羞耻，总是怡然自得的人，是那些游说之人

陈刚 8/1 21:43:00
他们为什么不羞耻呢？

陈刚 8/1 21:43:39
尊崇德行、乐于道义，就可以安然自得

陈刚 8/1 21:44:38
穷不失义，达不离道

陈刚 8/1 21:45:31
古代的人，得志时恩泽施于百姓；不得志时修养自身显见于世。

陈刚 8/1 21:45:41
穷则独善其身，达则兼善天下。

陈刚 8/1 21:46:51
不管得意失意，都和道义在一起，人就不羞耻，不是没有羞耻心

陈刚 8/1 21:47:23
羞耻心是把人带领到跟道义同居的地方

陈刚 8/1 21:47:40
这是第九章的意思

陈刚 8/1 21:48:03
孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”

陈刚 8/1 21:49:41
穷则独善其身，达则兼善天下

陈刚 8/1 21:49:56
什么时候发起奋斗

陈刚 8/1 21:50:21
踏上那条由穷转富的旅程

陈刚 8/1 21:50:58
第十章说，等圣王出现才动身的，是民

陈刚 8/1 21:51:29
一有条件就动身的是 豪杰

陈刚 8/1 21:51:49
孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”

陈刚 8/1 21:53:43
在动身之前怎么判断豪杰？

陈刚 8/1 21:54:09
孟子说，谦虚的人，总说自己还做得不够的人

陈刚 8/1 21:54:53
第十一章说：孟子说：“把韩魏两家那样的财富加给他，如果他仍然自视不足（谦逊），那就远远超过一般人了。”

陈刚 8/1 21:55:27
道义这个东西是个好东西啊

陈刚 8/1 21:55:43
不只是跟道义同居不羞耻

陈刚 8/1 21:56:12
跟道义在一起还可以做“坏事”

陈刚 8/1 21:56:36
比如杀人而不遭人怨恨

陈刚 8/1 21:57:14
第十二章说：孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”

陈刚 8/1 21:57:28
“本着（让百姓）安逸的原则去役使百姓，即使（百姓）劳累也不会怨恨。本着（让百姓）生存的原则去处决百姓，即使（百姓）死了也不会怨恨处决他的人。”

陈刚 8/1 21:59:25
最关键的，道义之于治国，那可是至关重要的法宝，意义重大

陈刚 8/1 21:59:54
第十三章说：孟子说：“霸主的百姓，欢欣鼓舞（但较浅薄）；王者的百姓，淳朴自得（而更深沉）。（王道之民）被杀也不怨恨，被（施以）好处也不觉得是功劳，百姓每天向善却不知是谁使他们这样。

陈刚 8/1 22:00:17
君子的（教化）经过之处（百姓）被感化，存留之处（精神）神妙（不可测），（其德）上下与天地一起运行，难道说只是小的补益吗！”

陈刚 8/1 22:00:36
有道义之人不简单

陈刚 8/1 22:00:58
君子所过者化，所存者神

陈刚 8/1 22:04:10
所以贤者对于为政者来说，那是足以让他们羞耻的存在，而贤者不羞耻

陈刚 8/1 22:04:49
贵贤之间可不是小小的补益

陈刚 8/1 22:05:13
岂曰小补之哉

陈刚 8/1 22:06:25
再跟你说说贵贤之事吧

陈刚 8/1 22:06:51
仁德的言论，不如仁德的声望那样深入人心

陈刚 8/1 22:07:04
良好的政令，不如良好的教化那样获得民心。

陈刚 8/1 22:07:19
良好的政令使百姓畏惧，良好的教化使百姓爱戴。

陈刚 8/1 22:07:33
良好的政令能得到百姓的财富，良好的教化能得到百姓的内心。”

陈刚 8/1 22:08:42
所以贵贤之间必须的，要狼狈为奸才是啊

陈刚 8/1 22:09:07
这是第十四章说的事儿

陈刚 8/1 22:10:09
还是要替士人谦虚一下

陈刚 8/1 22:10:33
第十五章说，士人说起来那么贤，其实也不神秘

陈刚 8/1 22:11:16
贤者，良能良知而已

陈刚 8/1 22:11:58
这良能良知的“端”可是每个人都有的

陈刚 8/1 22:12:21
第十五章说：孟子说：“人不学就会的，是良能；不思考就知道的，是良知。小孩子没有不知道爱父母的，长大了，没有不知道尊敬兄长的。爱父母是仁，尊敬兄长是义。没有别的，（这仁义）只是扩充到全天下罢了。”

陈刚 8/1 22:14:06
谦虚完了再骄傲一把

陈刚 8/1 22:14:37
贤人之端人人都有，但真的闲人还是不简单的

陈刚 8/1 22:14:58
第十六章就给你举了个例子-大舜

陈刚 8/1 22:15:06
十六章说：孟子说：“舜住在深山之中，与树木石头作伴，与鹿猪相处，他跟深山里的野人不同的地方很少。等到他听到一句善言、见到一件善行，就像江河决堤一样，汹涌澎湃没有人能阻挡得住。”

陈刚 8/1 22:15:59
人家行善，那可是雷厉风行，你不堪望其项背

陈刚 8/1 22:16:25
哈，其实也挺简单

陈刚 8/1 22:16:51
第十七章说，孟子说：“不做自己不该做的事，不贪图自己不该贪图的东西，如此罢了。”

陈刚 8/1 22:18:24
怎么才能像大舜这样无为其所不为，无欲其所不欲

陈刚 8/1 22:19:00
其实都是吃苦磨练出来的

陈刚 8/1 22:19:28
第十八章说：孟子说：“人之所以有德行、智慧、才能、见识，常常是因为（经历过）忧患。只有那些孤臣孽子，他们操心（时刻）警惧，他们思虑祸患（更加）深远，所以能通达事理。”

陈刚 8/1 22:22:05
君子士人来路不同风格不同

陈刚 8/1 22:22:51
士人分等

陈刚 8/1 22:23:03
第十九章说：

陈刚 8/1 22:23:37
孟子说：“有侍奉君主的人，侍奉这个君主只是为了迎合取悦。有安定社稷的臣子，以安定社稷为（自己的）快乐。有天民（禀受天命的贤人），（自己的主张）通达到（可以）行于天下然后才去实行。有大人（圣人），（能）端正自己而使万物随之端正。”

陈刚 8/1 22:24:50
看士人众生相，提醒大家要做真君子哦，

陈刚 8/1 22:25:08
君子以三种事情为乐：

陈刚 8/1 22:25:28
第二十章孟子说：

陈刚 8/1 22:25:50
君子有三种快乐，称王天下不包括在其中。父母都健在，兄弟没有变故，这是第一种快乐；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二种快乐；得到天下的优秀人才并教育他们，这是第三种快乐。

陈刚 8/1 22:25:57
再说一遍：君子有三种快乐，称王天下不包括在其中。”

陈刚 8/1 22:27:58
君子士人想做的事情多，但是他们的“性”，不在那些事情中，而是在君子的身上

陈刚 8/1 22:28:52
第二十一章说：

陈刚 8/1 22:28:55
孟子说：“广大的土地、众多的百姓，君子希望得到，但（真正的）快乐不在这里。立于天下的中央，安定天下的百姓，君子以此为乐，但（他的）本性不在这里。君子的本性，即使（他的主张）大行天下也不会增加，即使穷困隐居也不会减少，因为（他的）本分已经确定了。君子的本性，仁义礼智植根于心，它产生的颜色是温润纯和的，表现在脸上，充盈在背部，施及四肢，四肢（的动作）不用言语就能让人理解。”

陈刚 8/1 22:31:19
士人贤者都能干些啥？

陈刚 8/1 22:31:48
君子之性有啥用处

陈刚 8/1 22:31:54
他能生个啥

陈刚 8/1 22:32:07
第二十二章讲：

陈刚 8/1 22:32:28
孟子说：“伯夷躲避商纣，住在北海边上，听说文王兴起，说：‘何不去归附他呢！我听说西伯善于奉养老人。

陈刚 8/1 22:33:12
太公躲避商纣，住在东海边上，听说文王兴起，说：‘何不去归附他呢！我听说西伯善于奉养老人。’

陈刚 8/1 22:33:30
’天下有善于奉养老人的，（那么）仁人都把他作为自己的归宿了

陈刚 8/1 22:33:48
五亩的宅地，在墙下种上桑树，妇女养蚕，那么老人就足以穿上丝帛了。五只母鸡、两头母猪，不要错过繁殖时节，老人就足以不缺少肉吃了。一百亩的田地，男子耕种，八口之家就足以不挨饿了。所谓西伯善于奉养老人，就是（他）规划田地和住宅，教导（百姓）种植和畜牧，引导妻子儿女奉养他们的老人。五十岁没有丝帛就不暖，七十岁没有肉就不饱。不暖不饱，叫做挨饿受冻。文王的百姓中没有挨饿受冻的老人，说的就是这个。”

陈刚 8/1 22:34:21
这士人贤者还真的很有用的哈

陈刚 8/1 22:35:43
再给你说点士人的用处

陈刚 8/1 22:36:01
第二十三张讲：

陈刚 8/1 22:36:16
孟子说：“整治好田地，减轻赋税，就可以使百姓富足。按时节食用，按礼制消费，财物就用不完。百姓没有水火就不能生活，黄昏夜晚敲别人的门求取水火，没有不给的，是因为（水火）非常充足。圣人治理天下，要使粮食像水火一样充足。粮食像水火一样充足，百姓哪里会有不仁的呢？”

陈刚 8/1 22:37:05
贤者能让百姓“仁义 ”

陈刚 8/1 22:38:57
圣人贤者的功夫、性，那不是凭空来的

陈刚 8/1 22:39:15
是做出来的

陈刚 8/1 22:39:29
功成作乐，治定制礼

陈刚 8/1 22:40:06
第二十四章讲

陈刚 8/1 22:40:19
孟子说：“孔子登上东山就觉得鲁国变小了，登上泰山就觉得天下变小了。所以看过大海的人，（别的）水就难以（入眼了）；在圣人门下学习过的人，（别人的）言论就难以（入耳了）。观水有方法，一定要看它的波澜。日月有光辉，（凡是）缝隙（有光的地方）一定照到。流水这东西，不注满洼坑就不会前进；君子有志于道，不达到（一定的）成就（文章）就不会通达。”

陈刚 8/1 22:41:40
功是汗水换来的

陈刚 8/1 22:42:07
治，也是

陈刚 8/1 22:42:45
努力的人很多，为什么前途不同

陈刚 8/1 22:43:20
差别在利和善之间

陈刚 8/1 22:43:31
第二十五章说：孟子说：“鸡叫就起来，勤勉行善的人，是舜一类的人；鸡叫就起来，勤勉求利的人，是盗跖一类的人。想要知道舜和跖的区别，没有别的，（就在）利和善之间罢了。”

桃子

陈刚 8/10 08:45:38
《尽心》上前二十五章完成了从“尽心”到“知性”到“知天”到“事天”到“立命”到“推之天下”的完整循环。我们  以“心性—羞耻—穷达—贵贤—仁政—抉择”为脉络，梳理了这一循环。

陈刚 8/10 08:48:54
必须在利与善之间做出抉择

陈刚 8/10 08:49:56
孟子尽心上第二十六章讲，在为我、为天下的抉择中，有人选为我，有人选为天下

陈刚 8/10 08:50:05
也有人选作为中间

陈刚 8/10 08:50:26
孟子说：“杨朱主张为我，拔一根毫毛而有利于天下，他都不愿意做。墨子主张兼爱，哪怕磨秃头顶、走破脚跟而有利于天下，他都愿意做。子莫主张执中，执中是接近（中庸）的。但执中却不知权变，就和执着于一个极端一样。

陈刚 8/10 08:51:11
之所以厌恶执着于一个极端，是因为它损害了道义，（因为）抓住一点而废弃了其他所有。”

陈刚 8/10 08:51:31
抓住一点不及其余，这种思维方式还是比较笨的

陈刚 8/10 08:52:15
为什么会这样呢

陈刚 8/10 08:52:39
第二十七章说，那是被经历损害了心智

陈刚 8/10 08:52:55
心智在运行中出了故障

陈刚 8/10 08:53:15
孟子说：“饥饿的人觉得什么都好吃，口渴的人觉得什么都好喝，这是因为（他们）没有尝到饮食的真正味道，被饥渴损害了（味觉）。

陈刚 8/10 08:53:31
难道只有口腹有饥渴的损害吗？人的心也有（类似的）损害。

陈刚 8/10 08:53:49
如果人能不把饥渴造成的损害当作内心的损害，那么（即使）不如别人也不会忧虑了。”

陈刚 8/10 08:54:19
无以饥渴之害为心害

陈刚 8/10 08:54:25
这是一个重要命题

陈刚 8/10 08:58:58
饥渴之害，可以理解为自然损耗

陈刚 8/10 08:59:15
比如登山需要磨脚

陈刚 8/10 08:59:27
这可以叫做脚害

陈刚 8/10 08:59:49
走路也需要磨脚，还是称之为脚害

陈刚 8/10 09:00:12
用了时间人会变衰老，这可以叫做寿害

陈刚 8/10 09:00:41
买了大米要花钱，这可以叫做钱海=害

陈刚 8/10 09:01:00
说了想说的话要废口水

陈刚 8/10 09:01:08
这可以叫做口水害

陈刚 8/10 09:01:33
凡此种种通通称之为饥渴之害

陈刚 8/10 09:01:55
如果把饥渴之害都当成心害

陈刚 8/10 09:02:19
意味着，我们认为人只能不劳而获

陈刚 8/10 09:02:29
否则就是伤害

陈刚 8/10 09:02:36
这明显不对头

陈刚 8/10 09:02:51
无以饥渴之害为心害

陈刚 8/10 09:04:03
以饥渴之害为心害这样的思维方式，必然导致经历对人的伤害

陈刚 8/10 09:04:22
必然导致人类变得越来越笨

陈刚 8/10 09:04:57
依照人这么点气候，经得住几多害呢

陈刚 8/10 09:05:55
有害就有利，利害之后必然有本体的变化

陈刚 8/10 09:06:25
这样人就成了纯自然之物——一切由经历中的外物所决定

陈刚 8/10 09:06:42
这便成了物而不是人了

陈刚 8/10 09:07:04
人，要有内心不变的东西，捕手经历和境遇的干扰的不变的东西

陈刚 8/10 09:07:20
柳下惠的生活特别能表达这个事实

陈刚 8/10 09:07:57
第二十八章说：孟子说：“柳下惠不因为三公的高位而改变他的操守。”

陈刚 8/10 09:09:00
人心是高于天下万类的东西，不受天下万类的影响而变；就跟老天爷不受天下的影响而变一样

陈刚 8/10 09:09:13
这也是一个重要的命题

陈刚 8/10 09:09:36
——人是有天性的。所谓天性不随天下而变

陈刚 8/10 09:10:48
如此我们便能记得住自己的目标，能够把自己运行成为目标的执行者

陈刚 8/10 09:11:15
而不是成为自身状态的指示器

陈刚 8/10 09:14:04
如果人的存在只是为了表达自己的状态好与不好，那么挖井这件事是完不成的

陈刚 8/10 09:14:37
第二十九章说：孟子说：“做事情好比挖井，挖了九仞深还没有挖到泉水，仍然是一口废井。”

陈刚 8/10 09:22:47
这就是要有一颗恒心，作为人的控制中心和动力源泉

陈刚 8/10 09:23:08
人的行动驱动，可以有多种来源

陈刚 8/10 09:23:31
可以由本性驱动

陈刚 8/10 09:23:40
也可以有身体的好恶驱动

陈刚 8/10 09:24:07
还可以由假装来驱动

陈刚 8/10 09:24:19
比如三十张说：

陈刚 8/10 09:24:37
孟子说：“尧、舜（行仁义），是出于本性；汤、武（行仁义），是亲身实践；五霸（行仁义），是假借名义。假借了很久也不归还，怎么知道他们不是真的拥有呢？”

陈刚 8/10 09:26:07
所以事情不能从表面的位移来确认性质

陈刚 8/10 09:26:23
要从用心上来区分

陈刚 8/10 09:26:59
同样是驱逐天子，可以是篡位，也可以使贤臣之举

陈刚 8/10 09:27:09
区分两者在于用心如何

陈刚 8/10 09:27:19
第三十一章讲

陈刚 8/10 09:27:39
公孙丑说：“伊尹说：‘我不亲近不顺从道义（的人）。’把太甲流放到桐地，百姓很高兴；太甲变贤明了，又把他接回来，百姓也很高兴。贤人作为臣子，如果国君不贤，本来就可以流放吗？”

孟子说：“有伊尹那样的用心就可以，没有伊尹那样的用心就是篡位了。”

陈刚 8/10 09:28:13
所以有人搞了个论心不论迹的说法

陈刚 8/10 09:28:33
其实这说法也是要不得，不过从表面上概括了这个道理

陈刚 8/10 09:31:02
有了一颗心，是事情的关键，怎么对待和维持这颗心呢？

陈刚 8/10 09:31:32
如何养这颗心的学文还是挺大的

陈刚 8/10 09:32:28
这个社会是需要养心的

陈刚 8/10 09:32:51
粮食都是劳力做出来的

陈刚 8/10 09:33:10
君子们都没去种粮食

陈刚 8/10 09:33:30
但国家要把粮食拿来给君子们吃才行

陈刚 8/10 09:33:37
把君子们养起来

陈刚 8/10 09:33:58
这是养国家之心哈

陈刚 8/10 09:34:18
第三十二章说：

陈刚 8/10 09:34:22
公孙丑问：“《诗经》说：‘不白吃饭啊。’君子不耕种却吃饭，这是为什么呢？”

孟子说：“君子住在这个国家，国君任用他，就（使国家）安定、富足、尊贵、荣耀；子弟跟从他，就（学会）孝悌忠信。‘不白吃饭’，还有什么比这更大的（贡献）呢？”

陈刚 8/10 09:35:39
养国家社稷之心，具体是养什么？

陈刚 8/10 09:35:44
仁义

陈刚 8/10 09:36:30
仁是人的居所

陈刚 8/10 09:36:37
义是人的路

陈刚 8/10 09:37:16
杀一个无罪的人是不仁，不是自己的东西却取来是不义

陈刚 8/10 09:37:44
养好了仁义，国家之心就养好了，就没有无罪之人被杀和不义之财被取

陈刚 8/10 09:38:40
君子士人不劳动生产粮食却要吃粮食，他们做什么事？就是替国家养仁义之心

陈刚 8/10 09:38:45
仁义饲养员

陈刚 8/10 09:39:19
第三三章说：王子垫问：“士人做什么事？”

陈刚 8/10 09:39:27
孟子说：“崇尚志向。”

陈刚 8/10 09:39:35
王子垫问：“什么叫崇尚志向？”

陈刚 8/10 09:39:44
孟子说：“（志向）就是仁义罢了。杀一个无罪的人是不仁，不是自己的东西却取来是不义。居所在哪里？仁就是；道路在哪里？义就是。居处在仁中、行走在义上，大人的事情就完备了。”

陈刚 8/10 09:41:08
仁义是有大小本末的，养仁义之心要区分这个

陈刚 8/10 09:41:22
第三十四章说：

陈刚 8/10 09:41:36
孟子说：“陈仲子，不义地把齐国给他他也不接受，人们都相信他（的廉洁），但这只是舍弃一筐饭一碗汤那样的义罢了。人的罪过没有比（丧失）亲戚、君臣、上下（关系）更大的了。凭他小的方面（廉洁）就相信他大的方面（品行），怎么可以呢？”

陈刚 8/10 09:44:15
仁义之大在于亲亲尊尊上上，亡亲戚君臣上下是仁的根本性损失

陈刚 8/10 09:45:49
这三者关系复杂错综

陈刚 8/10 09:46:00
第三十五章讲：

陈刚 8/10 09:46:15
桃应问：“舜做天子，皋陶做司法官，如果瞽瞍杀了人，那该怎么办？”

孟子说：“（皋陶）把他抓起来就是了。”

桃应问：“那舜不阻止吗？”

孟子说：“舜怎么能阻止呢？皋陶是有所受命的（有职权）。”

桃应问：“那舜该怎么办呢？”

孟子说：“舜把抛弃天下看得像抛弃破草鞋一样。偷偷背着（父亲）逃走，沿着海边住下，终身快乐，高兴得忘记了天下。”

陈刚 8/10 09:49:06
仁义之心的培养，环境是很重要的，但是根本的环境是仁心——能容得下天下之大的心，是最大的风水——所有风水都在他心中

陈刚 8/10 09:49:22
第三十六章讲：

陈刚 8/10 09:50:01
孟子从范地到齐国去，远远看见齐王的儿子，感叹地说：“居处改变气度，养尊改变体质，居处的影响真大啊！他不也是人的儿子吗？”

孟子说：“王子的宫室、车马、衣服大多与别人相同，而王子却是那样的（气质），是居处使他那样的；何况居住在天下最广阔的居所（仁）里的人呢？鲁国的国君到宋国去，在垤泽城门呼唤。守门人说：‘这不是我们的国君，为什么声音像我们的国君呢？’没有别的，因为（他们的）居处相似罢了。”

陈刚 8/10 09:50:55
鲁国国君到了宋国国门，门卫说，这不是我们的国君呢，怎么看起来这么像国君

陈刚 8/10 09:51:13
宅心仁厚

陈刚 8/10 09:52:13
连送礼都是如此，心最重要了

陈刚 8/10 09:52:36
孟子说：“（给人）吃的却不爱（他），就像养猪一样；爱（他）却不尊敬（他），就像养禽兽一样。恭敬（之心），是（在）礼物还没有送来之前就（应该）有的。恭敬却没有实质，君子不可以被虚礼束缚。”

陈刚 8/10 09:52:52
这是第三十七章

陈刚 8/10 09:54:04
连人的长相也是这样，

陈刚 8/10 09:54:14
新作重要了

陈刚 8/10 09:54:24
心变了人的长相气质也变

陈刚 8/10 09:54:32
第三十八章说：

陈刚 8/10 09:55:08
孟子说：“容貌、形体（气质外表），是上天赋予的天性；只有圣人才能充分实现发挥这形体的底蕴。”

陈刚 8/10 09:55:43
所谓气宇轩昂，皆发于心

陈刚 8/10 09:57:37
人心重要，有了人心人才有条件众善奉行，才可以见贤思齐

陈刚 8/10 09:58:30
没有人心对人的可用之，人将成为环境的控制物，就只能随波逐流而没有人性了

陈刚 8/10 09:58:55
第三十九章说：

陈刚 8/10 09:59:20
齐宣王想缩短（三年）丧期。公孙丑说：“（实行）一年的丧期，总比完全废止（三年丧）强吧？”

孟子说：“这就好比有人扭他哥哥的胳膊，你却说且慢点扭吧——（正确的做法）只是教导他孝悌就是了。”

王子中有母亲去世的，他的师傅为他请求几个月的丧期。公孙丑问：“像这种情况，怎么样呢？”

孟子说：“这是（王子）想守完丧却做不到。即使多一天也比不做好，（我批评的）是那种没有人禁止却不去做的人。”

陈刚 8/10 10:00:23
培养仁义之心 ，还有个技术方法的问题要说

陈刚 8/10 10:00:37
第四十章说：

陈刚 8/10 10:01:11
孟子说：“君子教育（人）的方式有五种：
有像及时雨润泽万物一样（感化）的，有成全其德行的，有发展其才能的，有解答疑问的，有（不能亲自受教而）私下间接学习的。这五种，是君子教育（人）的方式。”

陈刚 8/10 10:02:40
培养仁人义士之心，不可以降低标准，因材施教不是降低标准

陈刚 8/10 10:03:01
第四十一章说：

陈刚 8/10 10:03:16
公孙丑说：“道（理）真是高深而美妙啊，好像登天一样，似乎不可能达到；为什么不使它成为可以企及（接近）而让人每天努力呢？”

孟子说：“大匠不会因为笨拙的工匠而改变或废弃绳墨（准则），后羿不会因为笨拙的射手而改变拉弓的标准。君子（教人时）拉满弓却不放箭，（箭）跃跃欲试的样子。站在正中央，有能力的人就跟从他。”

陈刚 8/10 10:03:38
为什么养这样

陈刚 8/10 10:03:46
是教者清高不是？

陈刚 8/10 10:03:54
不是，是道的清高

陈刚 8/10 10:04:02
第四十二章说：

陈刚 8/10 10:04:14
孟子说：“天下有道时，道（因我的推行而）伴随我的身体；天下无道时，（我献出）身体伴随道。没听说过拿道去迁就人的。”

陈刚 8/10 10:05:24
这就要说师道尊严了

陈刚 8/10 10:05:56
为师者因道而尊

陈刚 8/10 10:06:25
第四十三章说：公都子问：“滕更在（您）门下，（按理）应该在（您）以礼相待之列，但（您）却不回答（他的问题），为什么呢？”

孟子说：“倚仗（自己）尊贵来问，倚仗（自己）贤能来问，倚仗（自己）年长来问，倚仗有功劳来问，倚仗（与师）有旧交来问，（这些情形）我都不回答。滕更（犯了）其中两条。”

陈刚 8/10 10:14:34
求学拜师傲慢不得，师傅不得理你

陈刚 8/10 10:14:50
因为人心不可以不尊道

陈刚 8/10 10:15:13
尊道之心不可以有任何间断

陈刚 8/10 10:15:34
间断了，意味着随时可断

陈刚 8/10 10:15:44
随时可断意味着不尊

陈刚 8/10 10:16:08
任何重要的事情都是这样

陈刚 8/10 10:16:17
仁义之心也这样

陈刚 8/10 10:16:32
第四十四章说：
孟子说：“对于不可停止的事却停止了，那就没有什么不能停止的了；对于应当厚待的人却薄待，那就没有什么不能薄待的了。前进太猛的人，后退也快。”

陈刚 8/10 10:24:22
第三十章说，人的行为可以由心控，可以由身控，也可以由假装来控。第四十五章说，亲由心控，爱由身控，对万民可能只不过是由假装控，正确做法是：

陈刚 8/10 10:24:58
孟子说：“君子对于万物，爱惜它们却不（用）仁（对待）；对于百姓，给予仁爱却不（给予）亲（的待遇）。（君子）亲爱自己的亲人，然后（把这种爱）推及百姓；仁爱百姓，然后（把这种爱）推及万物。”

陈刚 8/10 10:25:26
不存在无差等的爱或者无差别的亲仁

陈刚 8/10 10:25:43
这是心理规律

陈刚 8/10 10:26:51
仁爱亲智，要哟孤儿轻重缓急，差别和等级是客观存在的

陈刚 8/10 10:31:00
整个第四十六章说：

孟子说：“智者没有不该知道的，但以当前最要紧的事为急；仁者没有不该爱的，但以亲爱贤人为急务。尧舜的智慧不能遍知万物，是因为（他们）急着处理先务；尧舜的仁爱不能遍爱所有的人，是因为（他们）急着亲爱贤人。不能服三年之丧，却去考究缌麻、小功（这些轻丧）的细节；大口吃饭、大口喝汤，却去讲究不用牙齿咬断干肉（这种小节），这就叫做不知轻重缓急。”

陈刚 8/10 10:31:06
仁义之心的用法

桃子

陈刚 8/14 09:58:48
《尽心上》完成了一个完整的“内圣”结构：从心性根基到羞耻动力，到君子成色，到持守与养心，再到差等与先务。《尽心下》则在这个结构上展开“外王”的具体内容。

如果将《尽心上》概括为“尽心→知性→知天→事天→立命→推之天下”，那么《尽心下》就是在“推之天下”这个环节上做具体展开——把已经确立的心性论应用到历史评价、政治实践、人物判断和日常抉择中去。

陈刚 8/14 09:59:09
两卷关系：上卷建立心性论的完整框架，下卷用这个框架去处理具体问题。

陈刚 8/14 09:59:55
《尽心上》已经完成了核心框架的搭建——心性→羞耻→穷达→贵贤→仁政→抉择这条主线走通了，下卷的方向就是“这条线怎么用到具体的人和事上”。《尽心下》将继续这个方向，让孟子最后的心性论在处理历史人物评价和具体政治决策中发挥作用。

陈刚 8/14 10:00:06
尽心下第一章说：

陈刚 8/14 10:04:17
孟子说：“梁惠王真不仁啊！仁人把自己所爱的（亲人）推及到他所不爱的（百姓）；不仁的人把自己所不爱的（百姓）推及到他所爱的（亲人）。”

公孙丑问：“这是什么意思呢？”

陈刚 8/14 10:04:41


孟子说：“梁惠王为了土地的缘故，让百姓血肉模糊地去作战，大败之后，还想再打，怕不能取胜，所以驱使他所爱的子弟去送死，这就叫做把自己所不爱的（百姓）推及到他所爱的（亲人）身上。”

陈刚 8/14 10:05:41
这忠恕之道、絜矩之道，以人治人之道，居然能反着做

陈刚 8/14 10:06:34
推己及人，这梁惠王能做到推人及己

陈刚 8/14 10:08:34
——把对自己的尊贵，推广扩充到天下万众，梁惠王能把对百姓的漠视推广集中到对自己的践踏

陈刚 8/14 10:09:11
这还真就是千古一王哈

陈刚 8/14 10:10:36
第二章说，春秋的战争都不合正义

陈刚 8/14 10:10:58
用战争的方式解决问题，是上级对待下级的办法

陈刚 8/14 10:11:31
诸侯之间是平级，怎么可以用征伐这种方式

陈刚 8/14 10:13:10
征伐，征以正，伐以罚

陈刚 8/14 10:13:20
这是上下关系

桃子

第十四章第六天


回答问题：
终于把孟子的文本读完了，此时此刻什么心情？



读完了，最后一章，留下的是忧患的思考“今天的圣人在哪里？”
要靠自己去做。做成一个厉害的好人。