双玉《乐记》班作业本

双玉

第二十课  预习作业

【原文】
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。


【查字】

1、和：“咊”是“龢”的简化异体字；“和”是“咊”的异体字；“訸”也是“和”的异体字。禾，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文（侖，即“龠”，吹奏排笛）（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文将甲骨文字形中的“侖”写成“龠”，将甲骨文字形中的“禾”写成。简体金文“和”省去“龠”的中下部分，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形写成，或将金文字形写成，或将篆文字形写成。篆文“和”承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。隶书将篆文字形中的“禾”写成。金文异体字“訸”用“言”（说话）代替“口”（说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”、“咊”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。
2、均：“畇”是“均”的异体字。匀，既是声旁也是形旁，表示使相等、使齐平。均，金文（匀，使齐平、使相等）（土，泥土），表示使土地高低平整。篆文误将金文字形中的“又”（用手抓）写成“勹”（人）。造字本义：动词，在播种前松土整地，使庄稼地平展。隶化后楷书将篆文字形中的“匀”写成。楷书异体字用“田”代替“土”，强调平土均田。古籍多以“均”代替“畇”。
3、仁：“忈”是“仁”的异体字。人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文（人，他人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。籀文将金文字形中的“尸”写成。有的籀文写成“千”（众多，代表众生）、“心”（慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”。楷书异体字“忈”用“心”（慈爱）代替“单人旁”，强调以慈爱之心同等对待。古籍多以“仁”代替“忈”。
4、礼：“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”和“建鼓”构成的金文，拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”（酒）另造“醴”代替，表示以美玉、美酒敬神。籀文“礼”综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”、金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。俗体隶书承续籀文字形，将籀文字形中的“示”写成，同时误将籀文字形中“水”（酒）写成“乙”。
5、敬：“敬”是“警”和“儆”的本字。敬，金文（口，说话）（干，武器）（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。有的金文加“攴”（持械打击），强调武力威胁。有的金文误将“干”写成形似“草头”的。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。隶化后楷书将篆文字形中的写成“草头”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“敬”的本义“严重告戒，使之谨慎恭肃”消失后，篆文再加“言”另造“警”代替，或篆文再加“人”另造“儆”代替。

【翻译】

       乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。
       乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。

       乐，使万众一心（万众一音）；礼，规束先后贵贱的秩序。万众一心，互相就无间相亲（团结亲密），贵贱先后等级分明，互相就敬。过度地使用乐的协同而没有礼的尊卑之别，就流于轻慢不敬；过度地规范礼的等级疏离，就离间不亲。合乎民众的心声情意，使民众的样貌规整好看，在于礼乐二者。礼义规范立起来了，那么贵贱就有所等级区分了；乐的声理协同一致，那么上下团结一心，和乐无穷；所好得其善，所恶得其恶，那么贤人和不肖之人就区别开了。刑罚禁止强者暴压，官爵礼义来举荐贤才，那么国事管理就像播种前松整土地一样，使民各得其所。君王用仁爱民，用义正恶，这样一来，民众的治理就运转起来了。

        乐由人心中一颗纯心所生发，礼敬做在外部的事上。乐由心起，所以安静；礼敬做在外部的事上，所以文明。大乐必定不复杂，大礼必定是简约的。乐到位了，就没有所谓的宽恕伤害（人和而没有伤害）；礼到位了，就不争，各序位和乐融融。垂衣拱手而治理天下，用礼乐就可以实现。暴民不作恶，诸侯进贡朝觐君王，兵马不试练，五刑无用武之地，百姓没有忧患之事，天子不因失去自由、遭受奴役而发泄不满。这样一来，乐（人心）就通达顺畅了。
和合父子之亲，明晰长幼之序，四海之内皆礼敬，天子治理国事实现这样的境况，那么礼就运转起来了。

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第二十课   人的构造——心与行为之乐中礼外

【课后练习】 说说人的基本构件是怎么构造起来成为人的？
答：
人心和人的行为构成人的基本构件。人心内部活动是乐。对乐的运行情况的规范，形成礼，规范自己的乐音，也规范他人的乐音——形成社会的约定俗成。礼从人的外部行为约束人，礼落实成实事需要经过人心内部乐的运行（认不认礼，执什么礼，如何行礼）并输出行为。

【月总结】
乐礼政刑，这一个月的学习让我更听到乐音的运行，感受到政＝礼＋乐＋刑。政保证人的正常运转。遇到不合礼不服政、不正常的情况，刑发生作用（我感到不对劲、不适、困苦、焦虑），政加强监察工作，检省各环节的问题（听音审察），以拨乱反正。当乐音成形，身心协调输出行为，善始善终、止于至善，礼就成了，政得以治。

【预习作业】
原文：
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。
礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。

查字：
1、乐：造字本义：名词，由琴枕、琴弦、共鸣箱构成的木制古琴。
2、同：造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。
3、沿：造字本义：动词，溪水在山谷间顺流而下。
4、偕：造字本义：动词，两人步调一致地行动。
5、和：造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。

翻译：
大乐与天地之道同声应和，大礼与天地的秩序是同样的纪律。人心与天地音声相和，所以通神接物，不与物失联；和天地同样纪律，所以能诚心祭祀天地。明面上有礼乐统合运转人类社会，看不见的地方有鬼神造化之力约束人类社会。这样一来，四海之内，天下人都是同一种敬、同一种爱。
礼，规定不同的人做不同的事，合力在敬；乐，人心声音的纹理不同，合力在爱（中国人的凝聚力）。礼乐统合万民拥有同一种情感，所以明智圣贤的君王用礼乐顺势而治。所以能让民事民生符合时节、符合大势，名誉与功勋齐头迈进。

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第二十一课  礼乐殊合
【课后练习】
说说礼乐（“人”）的运行机制及其目标是什么？
答：
一、运行机制
（1）乐连通天神，统合万类之间、人与人之间各自相异的心声；礼连通地神，规定万类的存在及活动范围，节制万类的秩序。
（2）礼乐分阴阳，使人鬼两界大同大通。

二、目标
引人敬天爱地，完成"人“性。

【预习作业】
一、原文
故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。


二、查字
1、明：造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。
2、和：造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。
3、序：造字本义：名词，进入主屋的不同方向的走廊。
4、制：造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，修剪果树的枝梢，减省营养浪费。
5、伦：造字本义：名词，儒家思想中人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。

三、翻译
所以钟鼓管罄，羽龠干戚，这些是乐的器物。屈伸俯仰的跳舞动作（或者演奏乐器的动作），舞者行位连缀或舒张或迅疾，这些是乐的纹理。不同的簠簋盛装不同的鱼肉豆子，制度文章，这些是礼的器物。位阶的升降上下，行礼周曲回旋，袒露上衣或者掩上衣，这些是礼的纹理。所以知晓礼乐之情的人能成功成事，能辨识礼乐的造化纹理的人能遵循纹理而行进。成功成事的人叫圣，能遵循礼乐纹理行进就是明。遵循礼乐的造化纹理而成功成事，就是述作（能出大家之作，能出圣贤经典）。

乐，凝结天地的阴阳和气而成；礼，沿袭天地万物的先后贵贱序阶。乐是天地之和，所以百物都能教化（衍化）；礼是天地之序，所以众多事物都能区别差异与个性。乐法天而作，礼法地而制。严苛地制定礼、遵循礼，就会乱，过度讲究乐理的编作就会凶暴。首先对天地阴阳和气、天地万物序阶心明眼亮，才能兴建礼乐，兴盛礼乐。

商讨讲求人伦秩序，没有毁害，这是乐的本情；欣喜欢爱，这是赏心乐事。中正不偏邪，这是礼的本质；庄敬恭顺，这是礼的约束（裁制）。礼乐通过金石器物施发出来，超脱于声、音，施用于宗庙祭祀、社稷治理，事关山川鬼神，这么做下来，礼乐就和百姓统一劳动号子了。

双玉

第二十二课  乐礼天地
课后练习 说说礼乐及其合运（人的运行体质）的“质感”，是什么样的？
答：
礼乐的质在《乐记》里表述为器、文。
1、礼乐的质感
乐之器：钟鼓管磬、羽龠干戚等演奏的乐器、用具。
乐之文：屈伸俯仰，缀兆舒疾。
礼之器：簠簋俎豆（盛装祭祀的器皿或者区别等级秩序的器皿），制度文章。
礼之文：升降上下，周还裼袭。

2、礼乐合运（人的运行体质）的质感
和、序，天下万类各安其位，各得其所，大同和乐。

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第23课  人之为人的礼乐根基

【课后练习】
  回顾自己近期的一次情绪经历，尝试用“六心”框架识别其中的声音类型（哀/乐/喜/怒/敬/爱），然后说明这次情绪波动中，敬与爱是否在场？如果不在，是什么阻碍了它们？如果在了，它们如何影响了情绪的表达与节度？将你的发现写成一段短文，不少于300字。
答：
一、回顾情绪经历
        上周四下午因为僵着手头的事，没有及时放下，导致我后面做晚饭的时间被彻底挤没了，只好点外卖。老毛病重犯，我心里也是焦麻了。
        刚上课没几分钟，先生下班回来了，看得出心情很好，笑着凑过来跟我来摆龙门阵，问我下课了？吃饭没？今晚上有什么好吃的？我一边听课一边回答了两三句我就烦得遭不住了，本来心里就焦麻了，声音开很大还是点儿都听不清老师说啥子。我说我烦得很，勒哈先莫来挨我。先生问我啷个了嘛，我耐着性子缓声说我下午那件事没做好，心情不好。他说没得啥子，有啷嘛，正常。我心里一下就松下来了，慢慢平静了，跟他说我好了没事了，笑着给他比心，让他快去吃饭，不然等哈饭要冷了。他说完就去吃饭洗澡了，知道我听课要很久，刚刚影响到我了，也不再继续干扰我。
二、分析说明
1、焦虑事没做好但又丢不开（“好恶无节”），耽误后面事情的进程，自我攻击——怒，这是前半段的底色。[ 刑 ]
2、先生问话，我得回答。——敬 [ 礼 ]
3、我俩问答影响了听课，听课没法专心认真，难受烦躁。——怒 [ 刑 ]
4、我回答先生问的原因，我需要向他陈述我的状态以便他了解情况——乐
5、听进了先生的劝慰，平静下来。——乐
6、给先生比心。——喜和爱 [ 礼 ]

     梳理：刚开始心里焦虑（怒心）占满前台，这时候敬和爱没在场，我没管住对各项事务进程的按计划落实。
怒心是主位，敬和爱到后面才在场，在副位——不能让先生累了一天下班回来真的没饭吃，所以得赶紧想办法在有限的时间里解决吃饭问题，同时得提前做上课的准备。[ 政 ]
到先生的劝慰为转折点，乐音和了“事（人）常有失败”，敬和爱来到前台主位，怒心平复。
              敬爱不在场，溺心（嗜欲）和我执 坚硬地执掌主位权柄，礼崩乐坏，只在受刑，无法很好地工作。敬爱在场，礼乐政刑的架构会运行其功能，情绪会收敛、修正，复归和序。


【课程总结】
           此次课程我的总结关键词是政。声音之道让我清晰地看到人心是以什么样的血管脉络运行的，也就好理解我是以什么流水线在运行事务信息，会有个声音督察自己要去理解其他人在说的内容是想达表什么，听音。政就能相对清明地立起来，自己说错话或者听错音，如果现场没反应过来，事后再慢慢审察出来。于是，乐、礼、刑能各安其位，不会因为哀心、怒心不收回来而一直受刑，行不了政，人处于失序状态。