9.21
一、原文—— 损兑法灵蓍 损兑者,机危之决也。事有适然,物有成败,机危之动,不可不察。故圣人以无为待有德,言察辞合于事。兑者,知之也。损者,行之也。损之说之,物有不可者,圣人不为辞也。故智者不以言失人之言,故辞不烦而心不虚,志不乱而意不邪。 当其难易而后为之谋,因自然之道以为实。圆者不行,方者不止,是谓大功。益之损之,皆为之辞。用分威散势之权,以见其兑威,其机危乃为之决。故善损兑者,譬若决水于千仞之堤,转圆石于万仞之谷。而能行此者,形势不得不然也。
二、查字正音—— 1、损:員,既是声旁也是形旁,表示钟鼎的圆口。損,金文  (手,捣毁) (钟鼎的圆口),表示捣毁钟鼎器物。篆文 将金文字形中的 简化成 。造字本义:动词,捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。隶书 将篆文字形中的 简化成 ,失去五指形象。《汉字简化方案》中的简体楷书“损” ,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“員” 简化成“员” 。 2、兑:“兑”是“說”和“悦”的本字。兑,甲骨文  (八,表示发音,参见“只”) (兄,念叨祝祷),表示念念有词,祝祷祈求。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义:动词,祝祷颂神,为祈求而许诺。隶化后楷书 将篆文字形中的“兑” 写成 。当“兑”的“为祈求而颂神许诺”动词本义消失后,篆文 再加“言” (许诺)另造“說”代替。当“兑”引申出形容词“因祈求实现而深感快慰喜乐”之后,篆文 再加“心” 另造“悦”代替。 3、适:啻,既是声旁也是形旁,表示最高话语权。適,金文  (“啻”的省略,最高话语权) (辵,前行),表示尊令而行。篆文 将文字字形中的 写成 ,将金文字形中的 写成 。造字本义:动词,古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士,遵令往赴中央朝廷。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ,将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“适” ,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“啻” 简化成“舌” 。 4、言:言,甲骨文 是指事字,字形在“舌” 的上端加一横指事符号 ,表示鼓舌说话。有的甲骨文 在“言” 的字形基础上再加一横指事符号 。金文 将甲骨文字形中的“舌” 写成 。篆文 承续金文字形。造字本义:动词,鼓舌说话。隶书 将篆文字形中的“舌” 写成 。俗体隶书 变化较大,将篆文字形中的“舌” 简写成 。有的俗体隶书 则将篆文字形中的“舌” 大幅简化成 ,将篆文字形中的“ ”大幅简化成三横 ,字形遂面目全非。古人称鼓舌说话为“言”;称两相会面长谈为“语”。 5、察:察,篆文  (宀,庙宇) (祭,祭祀),表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义:动词,审视、细究祭祀时显示的神迹。隶化后楷书 将篆文字形中的“宀” 写成 ,将篆文字形中的“祭” 写成 。 6、辞: ,既是声旁也是形旁,金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线,使丝线条理有序,便于纺织。辭,甲骨文  ( ,纺织者整理织机上的乱丝) (辛,刑具、司法),表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情,辨察真相,公正断案。金文 将甲骨文字形中的 写成 ,将甲骨文字形中的 写成 ,同时加“舌” (说话)写成“ ”,强调法官用谨慎、严密、正式的言词,陈述并辨析案情,做出终审结论。有的金文 省去“舌” ,并用“司” (执法、施刑)代替“辛” (刑具)。篆文 综合两款金文字形。造字本义:动词,法官用谨慎、严密、正式的言词,陈述并辨析案情,做出终审判决。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ,将篆文字形中的 写成 。俗体楷书 省去金文字形 中的“ ” ,将金文字形中的 写成 ,将金文字形中的 写成 。古籍中“ ”和“ ”后来多由“治”合并代替;“ ”后来多由“辭”代替。 7、合:合,甲骨文  (口,向下的张开的嘴巴) (口,向上张开的嘴巴),表示两口相接。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义:动词,接吻亲嘴,调情相爱。隶书 将篆文字形上部的“口” 拆写成“人” 、“一” 的组合结构。 8、可:“可”是“哥”的本字;而“哥”是“謌”和“歌”的本字。口,既是声旁也是形旁,表示发声。可,甲骨文  (似竽的乐器) (口,发声),表示和着音乐唱歌。金文 、将甲骨文字形中的竽形 写成 。篆文 承续金文字形。造字本义:动词,古代男女以吹笙唱歌方式求偶。隶化后楷书 将篆文字形中的竽形 写成”丁“ 。当“可”的“吹笙唱歌”本义消失后,篆文再加“可”另造“哥”代替,表示对唱。当“哥”本义消失之后,金文再加“言”(倾诉)另造“謌”代替,或者篆文再加“欠”(撮口而吹)另造“歌”代替。 9、智:“知”是“智”的本字。矢,既是声旁也是形旁,表示箭,借代行猎、作战。知,甲骨文  (干,武器,借代行猎、作战) (口,谈论、传授) (矢,武器,借代行猎、作战),表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代,弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文 承续甲骨文字形。有的金文 省去“干” ,简化字形。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后,金文 再加“曰” (说,传授)另造“智”代替,强调谈论和传授经验。篆文 将金文字形中的 写成 ,将金文字形中的“曰” 写成“白” (说明),并误将金文字形中的“干” 写成“亏” 。造字本义:动词,谈论和传授行猎、作战的经验。隶书 省去篆文字形中的“亏” ,将篆文字形中的 写成 ,将篆文字形中的“白” 写成“曰” 。古人称精通行军作战为“智”,称清心净虑、洞察真相为“慧”;称醒来感知清晰为“觉”;称明心见性、发现自我为“悟”;称简单无我、自然率性为“禅”。 10、止——“止”是“趾”的本字。止,甲骨文 是象形字,字形像一幅脚掌剪影,像脚趾头张开的脚掌形状,以三趾代五趾。有的甲骨文 简化为线描。金文 变形较大,淡化脚掌形象,突出三趾叉开的形状。篆文 承续金文字形。造字本义:名词,张开脚趾的脚掌,站立并支撑身体、或支撑身体行走的器官。隶化后楷书 略有变形。当“止”的“脚趾”本义消失后,篆文再加“足”另造“趾”代替。 11、功——工,既是声旁也是形旁,表示巧妙用力的器械。功,金文  (工,巧具) (力,使劲),表示利用器械,巧妙发力。篆文 将金文字形中的“力” 写成 。造字本义:动词,运用器械,巧妙发力,武术制敌。隶书 将篆文字形中的“力” 写成 。
三、翻译—— 损兑,效法占卜之蓍
损兑,是当高崖而惧 那将发未发之时 作开闸通水或让洪流冲破堤岸的操作。从事有被选出而遵令奉命前往或被捕获、烤熟了吃掉的作法,物有生成或败亡的状态,区分在那将发未发之时应作何动作,不可不细细察看神迹。所以圣人以与神为一的内在姿态对待面前的人和事之神德,无论是对事实的陈述或是分析都合于事实本身。兑,体物而知之。损,知物而行之。观察体会并推动行为测试之后,发现此人/物事方向不可且不可变,圣人便不会给出分析判断之计谋。所以智者不以不实之言失言于人,就不会因所作判断计谋无法实施而心烦志乱,就不会因心烦志乱而歪曲思意。测试比较其可铸程度,而后给出可行之计;凭借真实情况,作实事。明了真相、预判形势发展、度量投入与产出、谋划执行方案,人神必须与天神为一而作此应对决断;做好决断后的执行,则必须坚持不懈地完成。这是任物成道之法。有效果、有折损,都是对它的分析判断。用分威散势的操作来权衡,与之意虑交汇而见其机,助其合道之机实现。所以善损兑者,当机危而作决断,就像破开千仞之堤,水必然一泻千里;在万仞之山崖滚动圆石,圆石必定轰然滚至谷底。之所以这样,是因为形势不可阻挡。
四、理解联想事例—— 讲我们要如何决策,如何输出,一方面是要细细察看神迹,与神为一,一方面是要合于事实本身,体物而知,知物而行。是我们要这样做,但根本是形势如此不得不做。
五、答问—— 与第一章讲述五龙概貌相呼应,今天的经文作为本经阴符七术的结尾,讲述如何运用五龙做决策和采取行动,指出一个人的决策和决策的执行输出,事关机危(危机),决断和采取输出的基本方法是“以无为待有德”、“用分威散势之权(心、神之权)”,而不是用理论指导或者是试错或者是想当然蛮干。 提请大家思考的问题是:你怎么评论“实践是检验真理的唯一标准”的论述? 以无为待有德,用分威散势之权,都是一种上通神-下接物的状态。在这样的状态之中,实践即是立功立事,它指向具体的劳动成果,成-成-成……而不是掉头回来,指向检验。 真理,是根据过往劳动过程总结出的成功经验,它是劳动者身后留下的脚印。 在某个瞬间不通神不接物了,实践没有取得相应的劳动成果了,需要回头检查哪个环节出了问题,这时就需要把实践的过程与曾经的成功经验两相对照来做检验。 |