刘丹的《鬼谷子》读书笔记

刘丹

第十四周  第7天（9.17）


整理本周的树形图和每一章内容的逻辑图，说说自己的心得。
盛神法五龙
盛神三要素，神长，心舍，德大
据此分人，真人圣人
圣人的修炼1、心术，有术则通（知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通）
          2、心术通则化，其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化
什么是真人。化归于身，谓之真人，真人者，同天而合道，执一而养万养，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也
神盛养志。士者通达之，神盛乃能养志。


养志法灵龟
为什么要养志？
养志者，心气之思不达也。
为什么会思不达？（有所欲，志存而思之。志者，欲之使，欲多心散，心散则志衰，志衰则思不达）
怎么样思理达？（心气一，则欲不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣）
思理达的功能  1、理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，内以养气，外以知人，养志则心通矣，知人则分识明矣。
              2、知人气盛衰，养其气志，察其所安，以知其所能
不养志会怎么样？1、志不养，心气不固，思虑不达，志意不实，应对不猛，志失心气虚，丧其神仿佛，参会不一
养志之始。养志之始，务在安已，已安，志意实坚，威势不分，神常固守，乃能分之


实意法腾蛇
什么是实意？实意者，气之虑也。
实意的进程。心安静则神明荣，虑深远计谋成，神明荣则志不可乱，计谋成功不可间
实意不可为（识气寄）
计谋存亡枢机。1、虑不会，则听不审，侯之不得，计谋失矣
              2、实意必从心术起
类知与道知。1、虑之太虚，待神往来
            2、以通神明，应于无方，神宿矣


心得：人本来就是虚空的，住了太多实而心术不通。养气化气，志意归神德而养化。

刘丹

第十五周  第1天 （9.18）


一、抄写原文
  分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威，而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。
  故动者必随，唱者必和；挠其一指，观其余次；动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志伏意以观间。知其固实者，自养也；让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。

二、查字正音
1、分：“八”是“分”的本字。八，甲骨文是指事字，字形由左右相背的两个方向的笔画组成，表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文再加“刀”另造“分”代替，强调用刀具切割。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，用刀将物体由整体切割成若干小单元。隶化后楷书将篆文字形中的“八”写成，将篆文字形中的“刀”写成。
附一 文言版《説文解字》：分，別也。从八，从刀，刀以分別物也。  
附二 白话版《说文解字》：分，切开。字形采用“八、刀”会义，执刀用来将物体切分开。

2、覆：復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，金文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。篆文将篆文字形中的写成。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。隶化后楷书将篆文字形中罩盖状的写成“西”，将篆文字形中的写成。

附一 文言版《説文解字》：覆，覂也。一曰蓋也。从襾，復聲。  
附二 白话版《说文解字》：覆，覆盖。一种说法认为“覆”是盖子。字形采用“襾”作边旁，采用“復”作声旁。

3、固：古，既是声旁也是形旁，疑是篆文对金文字形中的字形的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。隶书承续篆文字形。

附一 文言版《説文解字》：固，四塞也。从囗，古聲。  
附二 白话版《说文解字》：固，四周阻塞不易进出。字形采用“囗”作边旁，“古”作声旁。

4、归：歸，甲骨文（，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）（方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。繁体甲骨文将“方”写成，并加“止”（即“趾”的本字，前行），表示顺服并前往中央受权。有的甲骨文将“止”写成似“爪”又似“帚”的。有的甲骨文误将本为“止”的与“方”所组成的，混写成了“帚”。金文承续甲骨文字形。有的金文加“行”，表示与中央朝廷保持来往。有的金文加“口”（讲和），表示讲和调停。有的金文加“辵”（行进）。篆文误将金文字形中的兵符“”和“行”的上半部，合写成“”。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。

5、实：實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。

6、坚：臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形（臤，管理、组织）（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。篆文调整局部结构。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“坚”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“臣”简化成两竖，将正体楷书字形中的“臤”简写成。
附一 文言版《説文解字》：堅，剛也。从臤，从土。
附二 白话版《说文解字》：坚，刚硬。字形采用“臤、土”会义。

7、铢：朱，既是声旁也是形旁，是“硃”的假借字，表示红色。銖，篆文（金，金属秤锤）（朱，即“硃”，红色），表示红色的秤锤。造字本义：名词，古代用于精细称量的极小红色金属秤锤。

8、随：隋，既是声旁也是形旁，是“墮”的省略，表示坠崖。隨，篆文（辵，行进）（隋，是“坠”的异体字，抛崖天葬），表示跟进入葬，即活体陪葬。造字本义：动词，生者跟着死者陪葬。

9、挠：堯，既是声旁也是形旁，表示搅和制陶的软泥。撓，篆文（手，搅和）（堯，制陶者），表示制陶者搅和软泥。造字本义：动词，用手在液体或流体里搅动。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的“堯”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“挠”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“堯”简化成“尧”。

附一 文言版《説文解字》：撓，擾也。从手，堯聲。一曰捄也。  
附二 白话版《说文解字》：挠，扰乱。字形采用“手”作边旁，采用“尧”作声旁。一种说法认为，“挠”是“捄”的意思。

10、间：“間”与“閒”同源，后分化。閒，金文（門，借代家居）（“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。篆文、隶书承续金文字形。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。“当“閒”引申出形容词义项之后，俗体隶书用“日”代替“月”另造“間”代替，表示时光片断。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。

三、翻译
  将对方切成几部分以施刑警示，是神往返反转罩盖的力量。所以打扫心念使心舍纯洁干净，使内心追求的目标牢不可破，神获得道的授权住在心舍，施刑警示向下的罩盖反转向上，神威达到顶峰；神威达到顶峰，心舍有宝贝加固壁垒攻而不克，心舍有宝贝加固壁垒攻而不克，无人可以抵挡，强力押解犯人般分人之威，如同天神在主宰他一样。主宰他之后，对对方进行操控，对方必然跟随，对我方的倡导，必然应和。为了掌握对方更多的信息，就需要诱探和测试的方法，先用小动作来试探对方，看对方做出什么反应，只要对方做出反馈，暴露更多的信息，完全的掌握对方的信息，我们就可以针对性的设计更多的计谋，更深入控制，没人能够摆脱和逃脱控制。要对别人实施控制之前，首先得先圈养志气，趴卧隐蔽心念，脐带相连睁大眼睛观察神气外驰的情况。知道这样使心舍牢不可破，柜中藏宝，神气足够坚实，就安已静心，把自己的神气养的更加固实；如果自己的神气不够固实，将自己的位置许诺退出被人控制，自己的神气会越来越弱，别人的神气会越来越强。所以万物的创造掌控者世代安居延续（内神存），手持战斧作战的士卒手举盾甲逃命（外相搏为兵）。


四、理解联想事例
  静意固志。神归其舍。神归其舍的前提是静意固志，在养志法灵龟里有写到神丧的路径，志不养—心气不固—思虑不达—志意不实—应对不猛—志失心气虚—丧其神。志（木）生思（火），思（火）生神（土），这一条生的路线，固志定志犹其重要。
  威覆盛，则内实坚 。实是指神气实壮，如果按本体来说，神气所聚集起来的体，在内部是实体，真有神驻守。以实取虚，以这样以神气所聚集起来的实体，以神制无神，虚弱的神，不在一个重量级别，实力取胜，以镒称铢。
  间。间，隙也。盛神法五龙，真人者与天为一，这是无间。神不舍心，神气外驰，神掉线的离线状态。想起之前上课说人怎么有断线状态，又开始了，又断线了，又开始了，又断线了，间太多，心舍太破，神气不驻。
  提问：本章讲述五龙之神龙，定义神即可以分威者，并讲述如何使神盛，及神盛之功能状态。提请大家思考的问题是：“知其固实者，自养也。让己者，养人也”你是怎么理解的？
  知其固实，就是还不固实。知道外部世界只不过是以神制神，以盛神制弱神无神的外显，内部的神是不是固实是这种外显的内因。神固实的前提是合道。也想起前几天群里谈到的话题，做人做事有自己的主见，按自己的做，自己的生活要经过反思，并持之以恒，神为长，为主见，就象人的脊柱骨，固实者，脊柱骨正直，神气要自养固实。在外部环境恶劣的条件下，只有抱着道的大腿自养，才有活路，自养神气。让己者，让，退位，协助对方获得，这是心甘情愿或无知无觉就被对方控制了，本来人皆有神，神却退位，无主见，把自己整体的献出去，协助对方获得，让对方替自己做主，被剥削，被掠夺。也就象一个国家君主不在了，被殖民，被吸血，养人。

五、背诵已上传企业微信微盘

刘丹

第十五周 第2天（9.19）

一、抄写原文
  散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢。意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
  无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威；势败者，不以神肃察也。

二、查字正音
1、散：，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。，甲骨文（林，麻林）（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文将甲骨文写成；同时加“夕”（肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文承续甲骨文字形。篆文异体字基本承续金文字形，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。

2、势：埶（艺yì），疑为“執”（执zhí）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。

3、使：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的动词本义“出使”消失后，篆文加“人”（受派遣官员）另造“使”代替，强调外交官员的职责。造字本义：动词，外交官手持旌节护照，奉命与邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的文件。白话版《说文解字》：使，摆布，命令。字形采用“人”作边旁，采用“吏”作声旁。

4、用：“用”是“桶”的本字。用，甲骨文、金文字形极其多样丰富，绝大多数字形像某种器具。甲骨文是指事字，字形在“止”（脚趾）的字形上加一竖指事符号，表示供人洗脚的水桶。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文写成有提手的桶形。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。文言版《説文解字》：用，可施行也。从卜，从中。衞宏說。凡用之屬皆从用。，古文用。

5、循：盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。循，篆文（彳，行进）（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。

6、肃：肅，金文（聿，即“律”的省略，限制、约束）（“亚”的变形，古代聚落祭祀等公共活动区），表示依照严格礼仪进行祭祀。有的金文误将“亚”写成“心”形的“亚”。籀文“𦘛”将金文字形中“心”形的“亚”写成“心”（态度），并再加“人”，强调祭祀仪式的严格、恭敬。篆文略有变形，将金文字形中的“亚”写成。造字本义：动词，严格依照礼仪虔敬祭祀。

7、盛：成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，即“溢”的本字，满溢）（“成”的省略，用武力实现霸业），“溢之成”或“成而溢”，比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。金文将甲骨文字形中的“成”写成，并误将甲骨文字形中的“益”写成“皿”。有的金文将“成”写成。篆文将金文字形中的成”写成，将金文字形中的“皿”写成。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。

8、推：隹，既是声旁也是形旁，是“锥”的省略，表示利器。推，金文（隹，即“锥”的省略）（攴，持械击打），表示持锥击打。篆文（手，用力）（隹，即“锥”的省略），表示在锥子上发力。造字本义：动词，用锥器向前撞击。

9、溢：益，甲骨文像水从器皿上溢出。当“益”的“满溢”本义消失后，篆文再加（水）另造“溢”代替。造字本义：动词，水从器皿满出来

10、衰：“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。

11、专：“專”（专）是“轉”（转）的本字。專（专），甲骨文（缠绕着丝线的纱锤与转轮，表示线结）（双手，抓持），表示转动纱轮。有的甲骨文简化纱轮形象，并将双手简化成一只手。有的甲骨文在纱轮形象上加一圆圈，强调纱轮的“圆圈”形状。金文将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手转纱轮纺纱。

12、失：失，金文在手“手”上加一捺指事符号，表示手未抓牢。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手未抓牢而丢落

13、揣：耑，既是声旁也是形旁，表示缓慢、小心地行走。揣，篆文（手）（小心拄杖），造字本义：动词，用手仔细地度量。

14、说：“兑”是“説”和“悦”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文、篆文承续甲骨文字形。当“兑”的“为祈求而颂神许诺”动词本义消失后，篆文再加“言”（许诺）另造“説”代替。当“兑”引申出形容词“因祈求实现而深感快慰喜乐”之后，篆文再加“心”另造“悦”代替。造字本义：动词，为祈求而颂神许诺，讨好神灵。

15、图：“図”是“圖”的异体字。圖，金文（囗，四境边界）（啚，即“鄙”，边远乡村），表示边疆边界。有的金文将“啚”写成。篆文则将金文字形中的“啚”写成。造字本义：名词，古代在皮、绢等材料上标画城邦乡邑及边界的示意资料。

16、事：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文将“中”简化成。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：动词，大使手持旌节护照，出使邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的历史文件。文言版《説文解字》：

事，職也。从史，之省聲。，古文事

17、尽：盡，甲骨文（皿，食物用完后空的盛器）（又，抓持）（毛，毛刷），表示吃完盛器中的食物后用毛刷清洁盛器。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，误将甲骨文字形中的“毛”写成，下部写成“火”形，“毛”形消失。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持毛刷清洁食物被完全吃完后的盛器。

18、齐：“亝”是“齊”的异体字。齊，甲骨文是象形字，像三颗（大量）种子同时发芽。有的甲骨文像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文承续甲骨文字形，突出了胚芽下面的直茎。有的金文写成会义字：（大量种子同时发芽）（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。篆文基本承续金文字形，由、会义。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。

19、决：“决”是“決”的异体字。夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。决，篆文（水，洪水）（夬，即“玦”，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“夬”写成。楷书异体字“决”，将正体楷书字形中的“三点水”简写成“两点水”。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。

20、败：貝，既是声旁也是形旁，表示财宝。敗，甲骨文（貝，财宝）（攴，持械敲打），表示毁坏宝贝。有的甲骨文用“鼎”（至尊的象征）代替“貝”（财宝），表示毁坏尊鼎。金文用“賏”代替甲骨文字形中的“貝”，强调毁坏大量钱财。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。

三、翻译

  以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分，强力押解犯人，是万物创造掌控者的外交吏官。这样去施行，将多层竹片缠在一起，手持柔韧器械，依照神的布署，士兵持盾向敌阵前进在时光片断处行动。

  严格依照礼仪虔敬祭祀施刑警示，内部神威达到最顶峰。用锥器向前撞击时光的片断，足履平地，徒步前往纵横畅通的十字路口，则强力押解犯人，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。强力押解犯人使之分离成若干部分的人，内心虚空而追求的目标从心舍里满出来。心念如雨滴在蓑衣上滴落，手未抓牢警示施刑而丢落，精与神不能如纺纱的纱轮一般转动互化，说的话被外部所影响，严重违背虔诚祭祀的神的旨意。所以睁大眼睛警觉察看内心追求的目标和心念，测量计算，与神脐带相连，祈求而颂神许诺，用手仔细地度量，研究所行之事的示意资料，手持毛刷清洁食物被完全吃完后的盛器，使所行之事呈完整封闭的弧圈状态，将罪犯剔发刺字，流放边疆，使箭射得不远与头发飘飘的拄杖老人同时破土萌芽。

  没有发现时光的片断前，则不强力押解犯人，以外力破坏其原有结构，分离成若干部分。强力押解犯人，以外力破 坏对方原有结构，分离成若干部分的人，持礼前往，表达对神的敬意，在神观得时光的片刻时而发动，一发动则强力押解对方，用刀将其切成几部分。所以善于在心念的片断里思考的人，将多层心念缠在一起构成戈、矛器械的柔韧手柄，抓住手柄，加工内部五气晶白而莹润、高级而漂亮，向外部行动时，先向神祭告仔细察看显示的征兆虚与实，对外发动一定不能手未抓牢，而丢落用刀将对方切成几部分，以外力破坏其原有结构的实。发动将内心追求的目标与心念放在簸箕里追踪，以作战经验给出谋划对策。

强力押解犯人的人，大水冲裂堤岸时，用快刀快割庄稼，抓捕并割去当事人的舌头，神权所代表的决策支配，在环境的变化形势中加以影响。敲破尊鼎宝贝，损毁家当，被人强力押解，不与神脐带相连，严格依照礼仪虔敬祭祀神以审视，细究祭祀时显示的神迹。

四、理解联想事例

  散势者，神之使。神为天地之使，鬼谷子里也说，能因能循，为天地守神，散的不是自己的势，而是散神之势。前一章为分威法伏熊，分威者，神之覆，神气内聚覆，外散势。神覆是神使之的前提。

  无间则不散势。没有发现对方的破绽时，关键点时，不可以行动。鸷鸟，尖嘴，飞翔于空中，视野开阔，所罩之场开阔，眼睛瞪的大大的，从上往下观察的人事全面，在全面中一刻也不离开要散其势的对象（志强），志气都要溢出来了，以间观间，对象在心里的态势是活的，运动的，不存在与目标不相符的杂质（心虚），在对象动见变形的那一刻，有形有间则可制，迅速精准攻击，尖嘴一击即中其间，猎物到嘴，快速有效精准，如其天。

  外面动的厉害，是因为内部动的厉害，就是努力的控制外面不动的厉害，内部的力量推着也看的出来。庄子说呆若木鸡，全神贯注，精神内敛，外面看起来呆，动都不动，无形无间可察，呆不是真呆，战斗力破表。实际上外面的形，外面的间，都在于内部的翻腾，意衰威失，精神不专，不见鬼子也挂弦，对外物的刺激，乱气丛生，尽情的暴露，让己养人。

  提问：今天的经文讲述五龙之心龙，定义心为神之使，其功能在于散势以间。提请大家思考的问题是：”势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。“这两句话放在本章，对你的启发是什么？
势者，利害之决，固实自养与让已养人，只有二种，没有第三种，就是这么厉害。内部神为长而肃察，在心舍里内精（德炼）五气，心舍如同八卦炉，当好神使，有神肃察则有权，有德内精则有变。


五、背诵已上传企业微信微盘

刘丹

第十五周 第3天（9.20）


一、抄写原文
  转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智而通心术。而神道混沌为一，以变论万类，说义无穷。智略计谋，各有形容：或圆或方，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
  天地无极，人事无穷，各以成其类，见其计谋，必智其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道无知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。


二、查字正音
1、转：“専”（专）是“轉”（转）的本字。専（専），甲骨文像手转纱轮。当“専”的“转轮”本义消失后，金文再加“車”另造“轉”（转）代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，让轮子飞旋、滚动。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“转”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”，将正体楷书字形中的简化成。
附一 文言版《説文解字》：轉，運也。从車，專聲。  
附二 白话版《说文解字》：转，用车辆运输。字形采用“车”作边旁，采用“专”作声旁。

2、圆：“員”是“圓”的本字。員，甲骨文（口，圆形开口）（鼎，有脚的鼎），表示鼎的圆口。金文将“鼎”写成。篆文将金文字形中的“鼎”误写成“貝”。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文再加圈形的“囗”另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。《汉字简化方案》中的简体楷书“圆”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“員”简化成“员”。

附一 文言版《説文解字》：圓，圜全也。从囗，員聲，讀若員。  
附二 白话版《说文解字》：圆，完整封闭的弧圈。字形采用“囗”作边旁，“员”作声旁，读音像读“员”字。

3、穷：躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文（穴，洞）（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“穷”，以“力”代替正体楷书字形中的“躬”，表示无能为力。古籍常“贫穷”、“贫困”并称——“貧”是缺乏钱财，没有支点，经济不自由；“穷”是没有出路，失去希望，身心不自由；“困”是环境不利，行为被动，人身不自由。

4、原：“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”（从上降落），表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文将表示向下的水流省略成“下”。金文综合甲骨文字形。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。篆文将金文字形中的“泉”写成。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。

5、怀：“褱”是“懷”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。

6、始：司，既是声旁也是形旁，表示掌管。始，金文（司，掌管）（女，妇女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。有的金文又加（厶，头朝下的胎儿或幼婴），强调生育能力；有的金文（台，即“胎”的省略，怀胎）（女，妇女），表示怀胎妇女。篆文承续金文字形。造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。

7、域：“或”是“域”和“國”的本字。“郭”是“國”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭”的省略，表示外围四周护墙上有武力守卫的城邑。或，甲骨文（戈，武力）（囗，城邑），表示武力保卫的城邑、疆域。当“或”的“城邑、疆域”本义消失后，金文将甲骨文字形中的写成，并加“土”（领地）另造“域”代替，强调有军队守护的独立领地。有的金文“域”将象形字的写成“土”，并加“八”（分界），强调领土分界。篆文将金文字形中的写成，误将金文字形中“土”加“界”的字形写成“壬”。篆文异体字在金文字形基础上省去“八”。造字本义：名词，武力守卫的一方疆土，城邦、国度。

8、终：“冬”是“终”的本字。冬，甲骨文为象形字，像在纪事的绳子的两端打结（参见“系”），表示记录终结。有的甲骨文将实心的绳结写成空心的小圈，突出“终结”形象。金文将两端的绳结移到中间。当的“终结”本义消失后，有的金文写成会义字：（终结）（日，时间），表示一个纪时周期的结束，即年终的季节。籀文将金文字形中的两个绳结相连成直线，写成与“牢”相似的字形。有的籀文承续金文字形。篆文省去籀文字形中的“日”，同时加“仌”（冰），突出年终下霜结冰的季候特征。当“冬”的“终结”本义消失后，篆文再加“纟”（结绳）另造“终”代替。造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。

9、合：合，甲骨文（口，向下的张开的嘴巴）（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。隶书将篆文字形上部的“口”拆写成“人”、“一”的组合结构。
附一 文言版《説文解字》：合，合口也。从亼，从口。
附二 白话版《说文解字》：合，口相合。字形采用“亼、口”会义。

10、结：吉，既是声旁也是形旁，表示喜庆。結，篆文（糸，绸带）（吉，喜庆），表示喜庆的红绸带。造字本义：动词，古代婚庆仪式上，新郎用一根红绸带拉着新娘入洞房，红绸带中间穿成死疙瘩，象征彼此姻缘已牢固联接，不可分解。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“结”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。  

附一 文言版《説文解字》：結，締也。从糸，吉聲。  

11、接：妾，既是声旁也是形旁，表示妻子之外另娶的女人、小老婆。接，金文（手，招纳）（妾，小老婆），表示男人纳妾。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，男人在娶妻之后纳妾。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的“辛”写成“立”，将篆文字形中的“女”写成。
附一 文言版《説文解字》：接，交也。从手，妾聲。
附二 白话版《说文解字》：接，交接。字形采用“手”作边旁，采用“妾”作声旁。


三、翻译
  让轮子在鼎口流畅的弧圈，飞旋，滚动，有无穷的计谋，效法带着最高大健壮的猎犬，埋伏狩猎。
  拥有无穷计谋，必有圣人的心术之道，脐带相连水流的源头，不会在河岸石壁上刻记洪水水位，以做为作战经验；脐带相连从水流的源头与心术相通，神与道不分天地南北，汇流在一起。与神脐带相连商讨准则，评说是非，应对万物的变化，针对无穷之类的变化，圣人根据不同的事类，结合不同的形势，给出不同的智谋计谋，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶。
  所以圣人把类知抱在胸前施行，计谋象轮子飞旋滚动在鼎口流动的弧圈，与万物相通为合。所以与道为繁衍渊源的最先之母，每一个动作都裹着道的胞衣，与道脐带相连眼睛警觉察看神光照亮的国度。
  天地原来是无物无事的状态（无极），无事可挂，而人手持旌节挂着的事，多的使身体被迫弯屈、不自由，不同的人事各称霸一方，形成外形相似，难以辩识的繁多品种；睁着眼睛看到对方的谋划策略，就可以知道对方在一个结绳主题完成时，是会导向吉祥或掉入致命的陷井。观万物无穷之变，谋无穷之计谋的结果，可能是吉，也可以是凶，圣人与道脐带相连，有道知的作战经验，事先就可以提前预知存亡。
  通而合之（圆），与道脐带相连的说话；措而行之（方），解决问题。事物从圆到方的转化，要警觉的察看计谋；根据形势演的吉凶成败来决断进退。以神审察万物的动变与形势，得到交会与确认之后，才可以施行计谋，推动并主宰万物的演变和发展。


四、理解联想事例
圆是内功，方是外事，这样才能内外统一，把我与我和我所在的系统的信息全部归纳在内合道的转出计谋，得以实施。

合语，语，正式会面长谈。圆者说的话不是随便说的，是在接物后，物也有很多的外显行为（说话或动作），内隐行为（内观）。与物的内外正式会面后在源头的指引下说的话。圆者内部受支配的线路是（道—神）神道混沌为一——德，上接神下接物，上接神与下接物之间有个合，两口相接，（道—神）神道混沌为一——德——物，合于德。整体上，圆是内部（阴中有阳），方是外部（阳中有阴）。转圆转出计谋，圆中有方（仿佛铜钱一样）；方中有圆，方所措之事由圆而来。

皆见其会。计谋看到了，最终的结果看到了，放在一起烹煮，神解就来到了。

提请大家思考的问题是：请你说说转圆（无穷之计）用来做什么？
无穷之计的目标是合道为宜

五、背诵已上传企业微信微盘

刘丹

第十五周  第4天（9.21）


损兑法灵蓍   
一、抄写原文
  损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之兑之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易而后为之谋,因自然之道以为实。
圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威,其机危乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。  

二、查字正音
1、损：員，既是声旁也是形旁，表示钟鼎的圆口。損，金文（手，捣毁）（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。篆文将金文字形中的简化成。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。隶书将篆文字形中的简化成，失去五指形象。《汉字简化方案》中的简体楷书“损”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“員”简化成“员”。

2、兑：“兑”是“說”和“悦”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，祝祷颂神，为祈求而许诺。隶化后楷书将篆文字形中的“兑”写成。当“兑”的“为祈求而颂神许诺”动词本义消失后，篆文再加“言”（许诺）另造“說”代替。当“兑”引申出形容词“因祈求实现而深感快慰喜乐”之后，篆文再加“心”另造“悦”代替。

3、机：几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，篆文（木，树）（几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“机”合并简化“機”。“幾”是“機”的本字。幾，金文（丝，绳线、弓弦）（矢，箭只）（戈，武器），表示控制搭箭的弓弦的扣板。篆文误将金文字形中的“矢”（箭）写成“人”。当“幾”的“扣板”本义消失后，篆文再加“木”另造“機”代替，强调扣板的木质特征。造字本义：名词，弩弓上控制发射的扣板。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“机”合并简化“機”。

4、适：啻，既是声旁也是形旁，表示最高话语权。適，金文（“啻”的省略，最高话语权）（辵，前行），表示尊令而行。篆文将文字字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士，遵令往赴中央朝廷。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“适”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“啻”简化成“舌”。

5、败：貝，既是声旁也是形旁，表示财宝。敗，甲骨文（貝，财宝）（攴，持械敲打），表示毁坏宝贝。有的甲骨文用“鼎”（至尊的象征）代替“貝”（财宝），表示毁坏尊鼎。金文用“賏”代替甲骨文字形中的“貝”，强调毁坏大量钱财。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。《汉字简化方案》中的简体楷书“败”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。

6、待：待，金文（彳，前行）（寺，持），表示有所持而前往。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。     

7、 烦：火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。煩，篆文（火，烧烤）（頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。隶书将篆文字形中的“頁”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“烦”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。


8、邪：“琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书（王，玉，即“琅”，玉砌回廊）（牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。楷书异体字“琊”加“双耳旁”（邑，借代宫殿），强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字“邪”（篆文）省去“琊”字中的“王”（玉）。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。古籍多以“琊”代替“玡”。“琅”和“瑯”（郎）是宫殿区内用冰清玉洁的白色大理石砌成的廷廊；“玡”和“琊”（邪）是宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。因此古籍中“琅玡”也写作“琅琊”，或写作“琅邪”，或写作“瑯琊”，或写作“瑯邪”。

9、仞：刃，既是声旁也是形旁，是“認”的省略，表示认作、当作。仞，篆文（人）（刃，“認”），表示认人为尺，即张臂度量。造字本义：动词，以张开的两臂为标准测量长度。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

10、然：“然”是“燃”的本字。然，金文（月，即“肉”，借代兽肉）（犬，猎犬，借代狩猎）（火，火堆，烧烤），表示烧烤猎物。在远古时代，烤制熟食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。有的金文将“火堆”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。

三、翻译

  捣毁、破坏钟鼎，祝祷颂神，为祈求而许诺，要效法巫师占卜祭祀祝祷求雨。

  祝祷颂神，大水冲裂堤岸，人在崖下害怕，担心自身坠崖时弓弩发射的关键扣板。人在崖下害怕，担心自身坠崖时弓弩发射的关键扣板的动向，不可不审视、细究祭祀时显示的神迹。所以圣人与道脐带相连，持礼前往手持蓄养万物，审视、细究祭祀时显示的神迹，谨慎、严密、正式的言词，做出两口相接于事职。精神内守，神复归于道（损），世界撞进来，再以神化物（兑），损兑是神的开阖，道的运动。兑者知之也，神回来了，也就知道了，损者，圣人无为，道在行。发现新的情况，失去决断的意义，书面呈示给君王看。所以圣人不会在自己还没有了解透彻，非要给决断，以言失言，不会装模作样的为决断而决断，所有决断的的前提都是要以洞彻事物的状况之后，才做出。 这样的话，圣人的决断就不会决，决断不乱，圣人的心就不会混乱虚弱。心不虚，神气固实，志不乱，意就不会邪。
  新的变化和状况，了解清楚了之后，进一步，再根据难易情况，针对性的做出新的谋划和策略，一切都以自然之道以为实，从现实出发，实事求是。神与物相接相合的阶段，了解，判断，决策还没完成，不能贸然行事（圆不行），决策阶段完成了，制定出来的计谋，一直执行下去，不要停下来，五定会成功（方不止）。在新的策略和路线下，还需要在实践中进行验证，进行总结，调整。前面的一切都完成了，就可以进行分威散势的操作，以神威明动变，这样关键事件的临危决断过程就完成了，风险解除。善于损兑者，以神一般的决断力，用来处理变化，利用变化，如同在千仞高的水坝上决堤放水，也如同在万仞高的悬崖上，往下推石头，而能做这些在纵横畅通的十字路口行走的人，对形势不得不有合理正确的把握，以神决之。


四、理解联想事例
损，捣毁破坏——蓍（人道嗜好）；兑祝祷颂神，祈求许诺——灵（与道相联）。损人之道，损之又损，兑天之道，兑之又兑。损者，神是怎么回来的，反者道之动，怎么损人道，在于道行；兑者，神回来了，就能从根部知道了。
不以言失人之言。不以言失人之言中有转圆（德），圆没转圆不可用方输出。
因自然之道以为实：日月有数，大小有定，以自然之道的数定规律为宝，依凭的是自然之道，而不是人智。
提问：与第一章讲述五龙概貌相呼应，今天的经文作为本应阴符七术的结尾，讲述如何运用五龙做决策和采取行动，指出一个人的决策和决策的执行输出，事关机危（危机），决断和采取输出的基本方法是“以无为待有德”、“用分威散势之权（心、神之权）”，而不是用理论指导或者是试错或者是想当然蛮干。提请大家思考的问题是：你怎么评论“实践是检验真理的唯一标准”的论述？
人不同，使用的工具不同，实践的对象不同，得出的结论自然不会相同。你的实践成果，我的实践成果，他的实践成果，谁是真理？真理是唯一的，就如同道是唯一的，用无数的实践去检验真理，真理不需要检验，这是本末倒置，就像你妈生了你，还要去实践检验一下是不是生了你。


五、背诵已上传企业微信微盘

刘丹

第十五周  第5天（9.23）

整理分威法伏熊到损兑法灵蓍四章树形图，和各章节内部逻辑。合并到上周的图形中，使他们成为一个整体。

刘丹

第十五周  第6天（9.23）

用文字阐述本经阴符七术的讲述结构，并说说自己的心得。
一、全文分为三部分，总分总结构。第一章盛神法五龙为第一部分，讲盛神中分五气，其中神长，心舍，德大。围绕道 神 心术的关系总述。道为神明之源，从道转化为心术，在于神居中作为道的使者，运用心气化物。心有其术，在于舍神，心无其术，心不舍神。从生受于天的不同分人，生于天，受于天为真人，生于天，内修练受天为圣人。
二、第2章到第6章为第二部分。分别从志思神心德，分别效法五种神龙来达到盛神。如果说第一章是盛神法五龙（盛神中有五龙） ，这五章每一章都是五龙法盛神（五者合运而盛神）。每一章着重分别讲五龙，是以这一龙为中心在讲，并连接着其他四龙。这五章，每一章的结构亦是总分总。
三、第7章为第三部分总结。灵蓍是人神通天神的祭祀通道，怎么损，兑什么，在这个通道里做机危之决，适用于每一章。
心得：越读越觉得心舍真破，漏气房子，储存不了五气，糟蹋的厉害。但其实这个房子不用钢筋水泥，有气就行，养气化气固气。本经阴符七术呀，祖宗留给后人的修房说明书，圣人假人通用。

刘丹

第十五周  第7天（9.24）

把本经阴符七术，跟本经12章、中经和持枢联合起来把握，说说它们之间的关系。
本经阴符七术是人心内部的精神系统，志思神心德，内部的建设，内功，为阴；本经是具体的使用思路与方法，在外的使用，外事，为阳。本经阴符七术与本经组成阴阳。持枢，阳中之阴（阳中黑鱼）；中经，阴中之阳（阴中白鱼）

刘丹

第十六周  第1天（9.25）


把鬼谷子本经阴符七术、本经十二章、中经、持枢等各部分的树形图，整合成一张统一的树形图

刘丹

第十六周 第2天（9.26）


你感觉你的树形图有什么地方好，有什么地方不好？
好的地方，以阴阳来划分，本经阴符七术（阴），志思神心德是人的内部精神，运行模型；本经（阳），将阴阳开合外显于外，纪道数，具体的思想体系，指导方法外显于外。中经，外在御世的策略和技艺（阳），阴中阳；持枢，抓住关键控制万物外部运转（阴），阳中阴。整体整理成太极图。四经都在包括在内。
不好的地方，在这样整理后，觉得有些牵强，就是怎么中经就是阴中阳？持枢就是阳中阴？是在做整理的时候，太极图的轮廓先生出来，对这两个部分有机的感觉，就把这两个部分都放在了机的位置，但不在机上，感觉上是应该整理在这里，而在确认上不太落地。