睿涵的作业本

睿涵

对《一年总结第四周的课程（第五十二周）》的评课
一位同学作了报告。同学站在有上说话，很有收获。
对一年总结第五周的课程编写
积极参加同学们的总结会，并积极提出问题。
编后感受：
新学年开始了，继续好好学习，天天向上。

睿涵

年终总结第五周评课：
听了三位同学的年终报告，同学们做得报告各有风格，系统，清晰。相当受益。
对一年总结第六周的课程编写。
积极参加同学们的年终总结会，积极提问。
编后感受：
学习

睿涵

年终总结第六周评课：
本周一位同学做了总结，主题是：从知道到做到。课堂上的识，落实到生活中知，再到身上做有成效。
老师在群里做提示：正常情况下，总结应该是一件很愉悦和有兴趣的事情，就像是工程结束结账领工资
如果不是这样的感觉，往往提示，我们心中有一个强大的多元自我，是跟整体的自我的利益相对立的。
不同：自己身上还痔多得哩。做总结对于我来说像扒层皮。
对一年总结第七周的课程编写：
1积极参加同学的总结汇报会，并积极提出问题。
2做好下一年学习计划。为下年学习做好准备。
编后感受：
做

睿涵

一对一年总结第七周的评课：
本周有六位同学的总结汇报（包括我在内）。同学们都认真的做完了自己的总结。

老师本周安排了下面用两周时间来沉淀总结阶段和前头一年的那种感觉
——打包那这些经历
       感知这个“包袱”
       把心驻在感觉的“念”处
       觉知我的感知
不讨论，记录一下每周做了几次。有什么心得记在论坛上就行了
二不同：我想的是明天上课了。
三对《下周沉淀打包》的课程编写
1让同学们对头一年和总阶段，打包这些经历。感知这“包袱”
       把心驻在感觉的“念”处
       觉知我的感知
2去到论坛看同学们的练习心得。积极地去感觉认，沉淀这些感受。
3为之后的课程，做一个思考计划。
四编后感受：踏实，新的一年好好干。

睿涵

一评课：
1本周不上课，老师安排用两周时间沉淀总结和前头一年的那种感觉，感知这个“包袱”；把心驻在感知的“念”处；觉知我的感知。也是对总结和前头一年的一个总结和梳理问题，解决问题，觉知固实处，不实处，扫除阻碍，以确保下一年更好的学习。
2同学们之前做的不够标准，老师在群里面发出小迪同学的作业引导方向。
二不同：
我就只想着下面该上课了。不知道这步。
三下一周课程编写：
继续沉淀总结阶段和前头一年的那种感觉
——打包那这些经历
       感知这个“包袱”
       把心驻在感知的“念”处
       觉知我的感知
四编后感受：知其固实。

睿涵

对静默第二周的评课
静默第二周，需要总结苏醒的心得。我感觉这个静默两周，真的挺好的，沉淀打包感知觉知，使自己能停在那些个不足之处，能看清自己的缺，看清来龙去脉，看清了，似乎就可以动了，自然就知道怎么做了。
同学们都行动起来了。
不同：如果是我可能会急，自己先就有话说。而老师，就是让同学们自己看清楚，了解清楚自己的心，自己行动起来。老师，没有急，也没有多的话语。
对《第四十九课教化与治疗和振穷趋急》的课程编写
一课文编写
洞悉世事沧桑，掌握心性规律，深谙人生本质，大概就能成为能言厚德之人。学习古圣先贤的智慧，在各种实践活动中修道积德，成为一个有智慧有能力的人之后，怎么运用所得，才符合规律而吉祥不遭致凶祸？
鬼谷子认为，为大众利益服务，主要在于所谓“振穷趋急”。振穷大概是教化，趋急当属治疗。
1、现象（形容、体貌）法：见形为容，象体为貌。
2、声音法：闻声知音。
3、解仇斗郄——消耗法（充分表达法）。
4、缀去法（鼓励法）：缀己之系言，使有余思。
5、却语法（威恩法）：察伺其短
6、摄心法（利害法）：为好学技术者称远；为遭淫酒色者有后会。
7、守义法（善行原则）：守以人义（宜）探其内以合  
运用这些途径和方法，确实是需要经验和技能积累的。对这些经验和技能的运用，可能会有如下一些不正常或者不那么正常的情况

课后练习：说说看，道术为什么必须用来做振穷趋急之事，而不可用来算计人？
二课程进程

1询问同学们苏醒的感受，打包。
2上年度我们探到了心，看到了心的规律，大致有些了解。也知道如何去接近心理了。本年度，我们就要去实际性的接触别人的心，引导别人做合道的事。
3同学分享。引导同学们看到心的运行规律。
4讲述教化与治疗的基本问题；引导同学们去思考道术的运用该向何方？为谁服务？
三课后练习：说说看，道术为什么必须用来做振穷趋急之事，而不可用来算计人？
四编后感受：感觉接下来的课太关键了，这精神头立马起来了。

睿涵

一对《第四十九课教化与治疗和振穷趋急》评课
1把同学们拉到学习现场，再次聚到一起，是什么心情？会说什么？
2把同学们拉到当时初心的现场，看看初心是什么？看一看实现了多少？完成了什么？
3接下来一年需要干点什么？你认为这个课程会干点什么？
4准备良好的学习状态进行下一步的学习知道自己的学习方向。
5老师一直在努力的把同学们往这个感觉认的状态上带。
6接下来这一年，我们要干的是用我们的精神个体做一些输出去和别人的精神交会。
7同学分享：
把同学往感觉认的现场带，自己认到了就会有变化。
8讲新课部分：每个人的初心实现过程都蕴含着：使自己能言厚德。变得能言厚德之后为大众利益服务。这个东西要在心里成为唯一答案。
接下来的一年，将中经七术中的方法运用起来。
9课后练习：道术必须用来做振穷趋急之事，而不可用来算计人，这事儿是不是很难？
老师本课把同学们的心拉到劳动现场，并明确了接下来的劳动方向---为大众服务。并明确了工具---感我觉认。内容：中经七术。捭阖会贯穿其中。
二我的不同：
不会做这种拉入现场的工作。中经知识不知道如何融入到课程中。
三对《第五十课精神教化与治疗的工作对象》的课程编写
1课文编写：

任何工作，都需要找到准确的工作对象。教化与治疗也是一样。

精神教化与治疗的对象，不能只是笼统的认为是这个人。总的来说，所有的教化与治疗活动，会集中在人的某些机构范围内，对这个范围之外的结构实施教化和治疗不起效；具体来说，每一个具体的教化与治疗行为，肯定有一个具体结构。

鬼谷子把人的精神结构描述成志思神心德五个部分。
  其中，神是天下规律的存在形式，天下万类都天然的拥有，即便天下消失了，决定和制造天下的神都还存在，所以神不存在教化与治疗的问题，只存在不丢失或者唤回的问题。志，其内容是人的知识和智慧对神的翻译，不是元性的精神结构，志的功能机构则是人天生具备的，也不存在教化与治疗的问题。思，是志的运行过程和成果，其内容取决于任务场景和志的和合作用，思的功能机构也是人天生具备的，也不存在教化与治疗的问题。

德和心的功能机构，是与生俱来的，其内容则依赖人的自主努力来积累和建构。人的志的问题，来源于德对欲（神的使者）的德化过程；人的思的问题来源于志不正和不专；人的神的问题，来源于德化错乱，导致心不舍神（魂不守舍——阳神为魂）。也就是说，人神的问题，不是神本身的问题，而是人的德的积累和心的建构出了问题，导致遍布天下的“神”被生生挤出人的内部世界而不覆于人，人成了天下的异于自己之物；人的志思有问题，一般不是志思本身出了问题，而是人的德不足和/或有杂，和/或德对欲（神的使者）的德化出现异常，和或或心不能舍神导致的。一句话，人的问题，是心和德的问题。精神教化和治疗的工作对象，是人的德和心，而不是笼统的人或者人的其他结构。
  德，是人对自然规律的切身掌握程度；心是志思神德在德的主导下的和合成果。德的教化和治疗是针对德的内容的，方式是积；心的教化和治疗是针对结构的，方式是养，养其“和合”机能。


  课后练习 说说看，为什么说精神教化余治疗的对象是人的德和心，而不是笼统的人或者人的其他结构？

2课程进程：

A）道术必须用来做振穷趋急之事，而不可用来算计人，这事儿是不是很难？确定下来不难。

B）为大众服务的好处。

C）同学分享：引导同学感受到教化治疗的对象是人的德和心。

D）讲新课：精神教化与治疗的对象是心和德。德，是人对自然规律的切身掌握程度；心是志思神德在德的主导下的和合成果。德的教化和治疗是针对德的内容的，方式是积；心的教化和治疗是针对结构的，方式是养，养其“和合”机能。

E）布置课后作业。

3课后练习：说说看，为什么说精神教化治疗的对象是人的德和心，而不是笼统的人或者人的其他结构？

四编后感受：编后感受：从之前的学习中知道，教化的对象是心和德。但是，因为这个没有深刻的体验，只停在脑子上面，没沉入心里面，所以，还得通过亲身的体验来自己积这方面的德，从而入了自己的心，变为自己的东西。才能行动。

睿涵

对《第五十课精神教化与治疗的工作对象》的评课

1我们上周开启了第二学年的主题，就对第二学年主题的开启这个角度来讲，你收到了什么消息？有什么想法？第二年的课程，从上周的课后你有什么想法？

实践，端正态度。上节课整节课在说态度问题，这一关不好过。它是门票。态度规定了我们是人还是汽车。诚意正心就是端正态度。不能纸上谈兵。真的要做，实实在在的做。最要命的是我们这一辈子何尝不是临床工作呢。

对上趟课内容做个补充，上节课就是战前动员，战前动员不能乱做。有一件事没提，振穷趋急的门道：A从技术上，中经七术。（具体操作方法）B可以做正常的，不正常的事，为人民服务是最正常的，最令人头痛的。用中经七术做出来的家庭建设是什么味道？

西方心理学强调为来访者个人服务。强调让来访者如意，但是他如意了不一定吉祥。我们表述是为了让他吉祥。如意是为了让来访者听我们说话。中立，要找参照系。西方心理学没讲参照的是什么，没讲就是不中立。

此时此刻，你对所谓的振穷趋急总体的印象是什么？吉祥如意是个了不起的境界。是在祝你成为真人。

不要求读经典，只要用心做。过去没读，那从现在开始读。

一个个说振穷趋急的劳动三要素。劳动者，劳动工具，劳动对象，一个都少不得。

劳动对象：振穷趋急的对象。今天晚上开始说。

2同学分享：桃子同学，春天一来整个人活了，养心是靠锻打，摔打。总想购物也是缺。

振穷：就积德了长见识。心理咨询，就是振穷。见识少就是缺德。急：穷得不要脸。穷的时候就躲躲闪闪。

3同学反馈：生活的锻打就是在养心，可以帮助缺德者积德。心不安，看看是穷，还是急。穷和急更清晰。一辈子忙乎趋急，对积德这事压根不管。

师：不德之德就是穷。你承认你是穷的，就是不穷。

第二学年关于临床的。

新课：静心不是平常觉得那种。静心是德缺的那个缺不闹腾。

一大背景是在开启这样一个工作范畴，开启人生。什么大背景？人总是有穷有急，这两个字足够概括人生中的困境。我们做教化治疗。知识来源于对天理对自然规律的正确认识，不能人云亦云，一切以实际实践做检验标准，只有这样我们才可以保证我们得到的都是有用的东西。只要跟实际生活和自然规律不匹配的东西，都应该毫不留情的抛弃，尽管我们可能付出一些代价。德不是傻，德是有智慧。我们要有一个实事求是的态度。我们这个大的开启，开启怎么样做人的精神的建设。这个架构对于我们来讲可能有点新，就会有大的颠覆体验，就意味着有大的阻碍。做好心理准备。要去注意这个背景大的架构。

二在这个大的架构之下，我们在定义振穷趋急，教化与治疗这样的一个行为。这样一个工作，它跟所有的人类活动一样，必须要有对象。凡没有对象，是不可做的。

搞清楚对象。弄准确对象，是个基本并吉祥的事情，无论大小。

什么样的状态下才叫明确了对象？养孩子的养的对象是：心。比方养德，关键是摸到的心的点和德的点在哪里？不清晰程度给出百分数。

现在说振穷趋急的对象，你想说啥？

三说说对象。用鬼谷子的志思神心德架构来讲，大家在群里讨论透。志思神心德，一个角度是物质机构。另外一个是运行内容。志思神是人控制不住的。人就是控制也没有多大用。没有德，啥也没得想。同样的志下是有最优方案的。志思，其实人是没有多大的参与空间的。

神就自然规律，天道的存在形式。人管不了天道，管不了神。天威覆盛，就是神。

德是人的见识。回归婴儿，就是回归不德之德。我们教化人治疗人，德是坚实的，靠自己积德。我们振穷趋急，德是目标，是对象，长见识开眼界，心胸打开，所以德是对象。

心，志思神德混合起来就是心。志思神德单独控制不了身体。德是给我们自尊，让我们有底气。心把九窍十二舍组织起来让我们能做。振穷趋急就是养心积德。振穷趋急的对象是心和德。处理方式是：心要养，德要积。

说说看，为什么说精神教化与治疗的对象是人的德和心，而不是笼统的人或者人的其他结构？

  对第五十课评课：

一从上节课接收到的关于新学年的信息-----端正态度。诚心正意。要实实在在的做。

二振穷趋急的门道：A从技术上，中经七术。（具体操作方法）。B可以做正常的事，不正常的事。为人民服务是最正常的，最令人头痛的。

三对所谓的振穷趋急总体的印象是吉祥如意。不要求读经典，只要用心做。过去没读，那从现在开始读。

四振穷趋急的劳动三要素：劳动者，劳动对象，劳动工具，一个都少不得。今天讲劳动对象。

五同学分享：养心是靠锻打，摔打。

六同学反馈：不德之德就是穷。你承认你是穷的，就是不穷。

七新课：讲振穷趋急的劳动对象----心和德。

A注意开启振穷趋急的大背景，人总是有穷有急，这两个字足够概括人生中的困境。我们做教化治疗。知识来源于对天理对自然规律的正确认识，不能人云亦云，一切以实际实践做检验标准，只有这样我们才可以保证我们得到的都是有用的东西。只要跟实际生活和自然规律不匹配的东西，都应该毫不留情的抛弃，尽管我们可能付出一些代价。我们要有一个实事求是的态度。这个架构对于我们来讲可能有点新，就会有大的颠覆体验，就意味着有大的阻碍。做好心理准备。

八振穷趋急的劳动对象---心和德。处理方式是：心要养，德要积。（搞清楚心和德的点，清晰的把握到位，而浊模糊不清，不然就是缺德。）

德是给我们自尊，让我们有底气。心把九窍十二舍组织起来让我们能做。振穷趋急就是养心积德。

九课后作业：说说看，为什么说精神教化与治疗的对象是人的德和心，而不是笼统的人或者人的其他结构？

-----又一次着重强调端正态度，实实在在的做。劳动三要素，缺一不可。合道，不德之德，以实际实践做检验标准，跟实际生活自然规律不匹配的东西，都应该毫不留情的抛弃。总体在讲合道做个真人不做伪人，在此基础上来为人民服务。肯定会遇到阻力，要有心里准备。要养心积德。整体这课的落脚点，是在讲如何为人民服务，也是自己要养心积德好好做人。

与老师不同：

我可能还是停留在面上，没有关注到听课的同学们的态度问题。这可能会在真正的讲课中出现理论是理论，做是做，两层皮的感觉。

睿涵

对第五十一课心与德课程编写

一课文编写
故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心
气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
散势法鸷鸟

散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，
心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽
圆方，齐短长。无间则不散势，散势者，待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视
虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败
者，不以神肃察也。

转圆法猛兽
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，
而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或
吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以
观神明之域。

天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转
而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错
事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
德

1、德者人之所得，使万物各得其所欲。
德是个开关
2、转圆
3、转圆者必有圣人之心
4、转圆而求其合
5、转圆而从方
心：
1、心术
  是以德养五气，心能得一，乃有其术
  知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。
  通与疑惑
  九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
2、真人和圣人之心，
（1）化，舍神而心术通而五气得养
（2）真人者，生受之天。化归于身，而与天为一而知之者
（3）圣人：内修练而知之，谓之圣人
3、散势与间
课后作业：说说如何养心和如何积德。
二课程进程：
1上两节过后，我们对于振穷趋急的对象心和德有所体验？
2我们这节课会讲如何养心和积德？
3同学分享：
4同学反馈。
5讲如何养心和积德
6布置课后作业。
三课后作业：说说如何养心和如何积德。
四编后感受：有感觉，不连贯。
  

睿涵

对《第五十一课心与德的模型建设》的评课
一温习上周的内容：最基本的服务准则和方向是吉祥。我们做心理临床的具体对象是心和德。平时，你不论是在管人还是在管事，最基本的落脚点是人。振穷趋急这个事，接触的最广泛最直接的是人，对象是人的心和德。还讲了为什么只能是心和德？
德积的是内容。
心养的是结构。志思神德在不断地起化学反应。
二，对心德做深入的功课。对对象做更细致的研究。根本末搞清楚。根本末是闭环。
对本做应用性的把握，实际上有效的模式是建立一个描述模型。以类知之，类就是模型。
三同学分享：卡点，动不了，去看看热闹，做调查研究，看清楚，自然就动起来了。
四关于建模：为什么建模？帮助调查研究
要对对象的基本结构摸清楚，整理清楚各个要素之间的联系方式。
心德要点
-------老师在开课之前用子很长的时间用来温习上节课的内容，使同学们从心里面清晰的知道我们的工作对象为什么就是心和德而不是其它。
关于建模，老师是给出主要的点让同学们自己去做自己的模型。
与老师不同：我的内心在之前并不清晰工作对象就是心和德。也说不清为什么就是心和德。