吴迪星的《孟子》作业本

Wudixing

【师说】

今天的章节数目挺多，但差不多每章节就一两句话
越是这样一两句话成章越令人惊心
比如这样一句话独立成章
“人之患，在好为人师。
上行下效层层负责的原理，贯彻到不行仁政，便是第十四节讲的不行仁政君王有罪，其他辅佐君王的人也有不同的罪行
什么样的人会加入到什么样的事业中呢?知人识人就重要了
第十五节说，观察一个人，听其言观其目
嘴里说着内心的正直，眼睛就明亮
否则眼神浑浊
听他说话，同时看他的眼睛，这个人就隐藏不住了
孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”
第十六节继续讲识人
恭俭之人可靠
恭者不侮人，俭者不夺人
侮辱人、掠夺人的君主，只怕别人不顺从他，怎么能做到恭敬和节俭呢
恭俭靠好听的话和笑脸来装不出来
只要侮人，此人不恭；只要夺人，此人不俭。好听的话和好看的笑脸肯定就是假的了
恭俭不在于表面的声音笑貌，而在于实际行动：不侮人、不夺人。
不符合礼制的行为是不是都是无礼？
礼是乐的生成
是不是无礼，还得看看内心的乐
孟子在第十七节，把这种复合内心的乐而复合惯常礼制的行动叫做权
权的意思是，依靠有据可查的制度典章和惯例，不能直接解决的问题，需要依靠内心的乐来“新”这种不寻常
权，处理不常见的情况
制度化常见化的规矩总是有例外
这个里外的本质是，制度惯例的局限性
没有制度惯例可寻，就要依靠权
孟子说：“男女之间不亲手递接东西，这是礼制；但如果嫂子掉进水里，用手去拉她，这是变通（权）。”
递接东西的接触性，肯定不如手拉手
已成之礼，不那么重要
没有成礼，社会也不是没有根据
所以孟子虽然没有指出礼制的局限性，但实际上指出了社会运行的根本依据不是礼
礼不是因，是果
靠权不靠礼
说要服从天理，人们最大的疑惑在于，天理在哪里
因为不识天理，所以只能寻找天理的存放地做标准
这本身就是个方法论错误
这就像大舜演示的
大舜把天下悦而归己，看的跟地里的草一样不足挂齿
不足为奇
这是什么道理 ？
道德经说，圣人不仁以百姓为刍狗，天地不仁以万物为刍狗
天下归己，是结果，是末，不是原因不是本，即便你很在意，他也不会回应你的意。人和事物的末之间不会建立关于事物之本的联系
就像是你不可能通过跟这个单位的门卫或者客户建立密切联系，然后宣称你和这个单位建立了密切联系
做人做人要务本
孟子解说的这个本是什么呢？
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。
不能得到父母的欢心，就不可以做人；不能顺从父母的心意，就不可以做儿子。舜完全尽到了侍奉父母的道理，终于使瞽瞍高兴了。瞽瞍高兴了，天下的风俗就随之感化；瞽瞍高兴了，天下做父子的道理也就确定了。这就叫做大孝。
这也就是絜矩之道
也就是以人治人
以人治人制不住了，絜矩之道复制变形了
莫责备人，莫抱怨事
结果并不重要。比如说，一个人忙乎几个月就是为了把玉米种好，追求的结果是“玉米”，但结果并不重要，重要的不是玉米，是会种玉米和能种玉米。莫责备事情也就是结果，莫责备做事情的人。会种玉米和能种玉米是人的事儿，作意莫责备事儿；会种玉米和能种玉米是人的内部结构的事儿，所以玉米种差了莫责备人。

第十九节说：
孟子曰：“人不足与適也，政不足与间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”
孟子说：“（那些）人不值得去指责，政事不值得去非议。只有大人才能够纠正国君思想上的过错。国君仁，就没有人不仁；国君义，就没有人不义；国君正，就没有人不正。只要国君一正，国家就安定了。”
关键在于这个结构的核心要正
絜矩之道嘛，复制的原图最重要了
结果都不重要了，对结果的毁誉更不重要
莫在意
第二十节说：孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”
孟子说：“有预料不到的赞誉，也有苛求完美的诋毁。”
因为结果“不重要”，人们基于“结果”的毁誉肯定不重要
重要的是你自己的结构核心要正，然后你的结构就正了，然后你的结果就正了
那么为什么人们总是在毁誉？
毁誉的本质在于对“结果”的与自己标准的比较，人们为什么老是喜欢用自己的需要做标准来评价别人的“结果”？
孟子在第二十一节说：
孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”
孟子说：“一个人之所以轻易地说话，是因为他没有责任在身罢了。”
那“结果”让我不满意不是我的责任，我不满意是你高出了那么个结果
不为自己负责任而已
话多，是没有责任心的表现
特别是废话多，更是毫无责任心
人们这么多废话，通常都说些什么呢？
人们不负责任，说些对结果的评论，通常都说结果的什么呢？
说的是结果的原因
结果的制造者
你犯了错误，你要负责
负责的意思就是你要改正
我可以给你分析一下你的错误的原理和机制
可以指出你的规正之道
说的这些话，是什么人干的活呢？
师
喜欢话多，一般不说别的，说的都是教训别人的话，多余的老师
好为人师
馀食赘形
瘤
孟子第二十二节说：孟子曰：“人之患，在好为人师。”
孟子说：“人的毛病，在于喜欢做别人的老师。”

Wudixing

第七周第三天


一、原文
第二十四章
乐正子从于子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”曰：“先生何为出此言也？”曰：“子来几日矣？”曰：“昔者。”曰：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎？”曰：“舍馆未定。”曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”曰：“克有罪。”
第二十五章
孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒餔啜也。我不意子学古之道，而以餔啜也。”
第二十六章
孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”
第二十七章
孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。”


二、查字正音
昔：造字本义：名词，发生千年不遇罕见大洪荒的远古时代。
餔

bū

：造字本义：动词，大人将幼儿难以下咽和消化的硬实食物咀嚼成泥状后再喂给幼儿。
啜

chuò

：造字本义：动词，撮口吸食器皿中的流质食物。
徒：造字本义：动词，赤脚走路。
斯：造字本义：动词，伐竹，将竹片破扯成编制土箕的细篾丝。

三、朗读
见微盘


四、翻译

第二十四章
乐正子跟随子敖到了齐国。乐正子去见孟子。孟子说：“你也来见我吗？”乐正子说：“先生为什么说出这样的话呢？”孟子说：“你来了几天了？”乐正子说：“昨天来的。”孟子说：“昨天来的，那么我说这话，不也是应该的吗？”乐正子说：“因为住所还没有安顿好。”孟子说：“你听说过，要等住所安顿好了，然后才去求见长辈的吗？”乐正子说：“我有罪过。”

第二十五章
孟子对乐正子说：“你跟随子敖来，只是为了吃喝罢了。我没想到你学习古人的道义，却用它来谋求吃喝。”

第二十六章
孟子说：“不孝的事有三件，没有后代是最大的。舜没有禀告父母就娶妻，是为了怕没有后代，所以君子认为这如同禀告了一样。”

第二十七章
孟子说：“仁的实质，是侍奉父母；义的实质，是顺从兄长；智的实质，是明白这两者并坚守不离开；礼的实质，是对这两者加以调节和修饰；乐的实质，是从这两者中得到快乐，快乐就会生发出来；快乐一旦生发，又怎能抑制得住呢？抑制不住，就会不知不觉地手舞足蹈起来。”

五、阅读心得
孟子定义的仁、义、智、礼、乐，从一个人最近处着手。

Wudixing

第七周第三天


一、原文
第二十四章
乐正子从于子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”曰：“先生何为出此言也？”曰：“子来几日矣？”曰：“昔者。”曰：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎？”曰：“舍馆未定。”曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”曰：“克有罪。”
第二十五章
孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒餔啜也。我不意子学古之道，而以餔啜也。”
第二十六章
孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”
第二十七章
孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。”


二、查字正音
昔：造字本义：名词，发生千年不遇罕见大洪荒的远古时代。
餔bū：造字本义：动词，大人将幼儿难以下咽和消化的硬实食物咀嚼成泥状后再喂给幼儿。
啜chuò：造字本义：动词，撮口吸食器皿中的流质食物。
徒：造字本义：动词，赤脚走路。
斯：造字本义：动词，伐竹，将竹片破扯成编制土箕的细篾丝。

三、朗读
见微盘


四、翻译

第二十四章
乐正子跟随子敖到了齐国。乐正子去见孟子。孟子说：“你也来见我吗？”乐正子说：“先生为什么说出这样的话呢？”孟子说：“你来了几天了？”乐正子说：“昨天来的。”孟子说：“昨天来的，那么我说这话，不也是应该的吗？”乐正子说：“因为住所还没有安顿好。”孟子说：“你听说过，要等住所安顿好了，然后才去求见长辈的吗？”乐正子说：“我有罪过。”

第二十五章
孟子对乐正子说：“你跟随子敖来，只是为了吃喝罢了。我没想到你学习古人的道义，却用它来谋求吃喝。”

第二十六章
孟子说：“不孝的事有三件，没有后代是最大的。舜没有禀告父母就娶妻，是为了怕没有后代，所以君子认为这如同禀告了一样。”

第二十七章
孟子说：“仁的实质，是侍奉父母；义的实质，是顺从兄长；智的实质，是明白这两者并坚守不离开；礼的实质，是对这两者加以调节和修饰；乐的实质，是从这两者中得到快乐，快乐就会生发出来；快乐一旦生发，又怎能抑制得住呢？抑制不住，就会不知不觉地手舞足蹈起来。”

五、阅读心得
孟子定义的仁、义、智、礼、乐，从一个人最近处着手。

Wudixing

【师说】
因为文本搞混乱了，从第十七节开始重新梳理一遍
十五节讲到，非仁政的事业是有罪的
不但君王有罪，辅佐的人也有罪
所以知人识人是普遍的基本要求了——君王需要、仁人志士也需要
眼目识人，恭俭识人
第十七节讲仁人志士，是善于权变之士
这其实很有意思了——孟子对权变的态度是变化的
最后是有点倾向于反对权变的
善于权变，在第十七节里的意思是，权变是不存在的
之所以有权变这件事，是因为没搞清楚事情
施礼用手，救人也用手，救世则用道
男女授受不亲，但救溺嫂却跟嫂嫂手拉手，这不是权变——权了施礼与救人之辨
如果让我主动去寻找诸侯以求救世，这岂不是让我用手救世么？
其实权这个东西，不是自相矛盾
也不是例外原则
权是儒家讲的“新”
否定权作为自相矛盾和例外原则，是没有问题的，但否定“新”的权是错误的。孟子否定的是自相矛盾和例外原则
在孟子的语境下，善于权变就是没有全变了，正确权变的意思了
知人识人者要明白，仁人志士善于权变
第十八节讲易子而教
这跟知人识人有关系么，有！
易子而教的根源在于一个怒
怒这个东西，粗以厉
杀伤力很大
怒的情绪动力，是消灭
敌我性很强
基本上也就是对待敌人的方式了
从这个意义上讲，怒和仁政，和仁人志士是相悖的
从知人识人的角度讲，仁人志士不怒
第十九节讲事与守
仁人志士善事善守
最大的事是事父母，是父母懂得事志，是善事
最大的守是守自己
曾子两父子的事父之法，把善事讲得清楚
处处是事，处处是守
善事善守至关重要
第二十节讲具体的人和事都不重要，重要的是君心
心正了人肯定正
事情也肯定会正
所以人不足与适也，政不足与间也
人的不足和事情（政）的不足都不必过多在意
抓芝麻还是抓西瓜？形式主义还是真抓实干
这是重要品质
第二十一节讲对待毁誉，在意毁誉不是仁人
毁誉是人根据自己的需要做出的价值评价行为，反应的是评价者的需要和价值观
对毁誉本身的在意，是愚蠢的人，不是仁人
“有不虞之誉，有求全之毁。”
当然出现毁誉了，也要检查自己的责任，既然做了仁人志士，基本追求也就是让别人的需要得到实现，王道嘛
出现毁誉麻木不仁也不是仁人
这就是主张不乱听话，不不听话
有所听有所不听
第二十二节讲言多必失
什么意思？
什么是言多（易言）？
随心之欲，脱离"实在”，天马行空，想法多，话多
诈尸
言多（易言）必失，失的是事实，失的是天理
不是自私自利的个人得失视角
人在天下在事中，总是有职有责
这种自作多情自娱自乐的易言，其本质是没有责任心
只有索取心
孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”
这种人不可能仁，不可能仁政
不仁不行仁政是罪恶
是患
没有责任心的人，易言之人，用自己的要求做标准，向别人要东西，教导别人不给是错误的，给我是正确的，怎么给是正确的，给多少是正确的.......俨然一副教师爷的样子
所以第二十二章孟子说：孟子曰：“人之患，在好为人师。”
好为人师之人是罪犯，是给人类带来祸患的人
向善是人的性中最基本的性
在孟子这里，向善无疑就是向仁
一滴水中见太阳，因为水的特性就是可以做镜子
养成好的人性，人的每时每刻都会表现的有人性
有就是有不是比较有，
所以对底子要严，不要培养一个比较有
孟子对乐正子就是这样严的
乐正子跟随着子敖（王驩）到了齐国。乐正子来见孟子。孟子说：“你也来见我吗？”乐正子说：“先生为什么说这样的话呢？”孟子说：“你来了几天了？”乐正子说：“（前几天）就来了。”孟子说：“前几天就来了，那么我说这样的话，不也是应该的吗？”乐正子说：“（因为）住所还没有安顿好。”孟子说：“你曾听说过，要等住所安顿好了，然后才去求见长辈的吗？”乐正子说：“我（确实）有罪。”
这是第二十四章讲的小故事
这个小故事，也在揭示知人识人——细节上比较有的人不是靠谱的人
那种人不是不完美，是要犯罪的人，坏人
乐正子说，克有罪
不是比较人，而是一个有道德的人了之后，道德用来干啥？这是个用一生的活动在回答的问题
一般说来，人们给出的答案在言语思维上和实际行为上是截然不同的
我有道有德，我努力学习，为了什么？为了改善生活，这是大众化的回答
一般认为没什么问题
其实问题很大。这样的回答，是前面所讲的一系列问题的根源
不善权、怒、不事不守、君无心、毁誉浮沉、易言失责、好为人师
犯罪人才
等等，都是这个答案导致的结果
孟子批评弟子乐正子：“你跟着子敖（王驩）来这里，只是为了吃喝罢了。我没想到你学习了古人的道，却只是为了吃喝。”
修道积德是为什么？不是为了自己生活过的好点，而是一种归属
道德这个东西，他是有出处的，有生养的
整个一个生命活体
人修道积德，是为了准确体会到这种一体性，从而成为这个整体生命中有效的组成部分
就像一只手，成为了这个活人的一只手
这种一体性自然要求传承
不事传承的人，肯定是没有体会到这者整体性的人，是没有道德或者有严重道德瑕疵的人
所以第二十六节说：孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”
舜的父亲瞽瞍和继母、弟弟象多次想害舜，舜如果禀告父母，父母一定不会同意他娶妻。但舜为了不绝后，便没有禀告就娶了尧的女儿娥皇、女英。
不孝有三：古代有多种说法，东汉赵岐在《孟子章句》中列举了三种不孝：

阿意曲从，陷亲不义——一味顺从父母，使父母陷入不义；
家贫亲老，不为禄仕——家境贫穷、父母年老，却不去做官挣钱奉养父母；
不娶无子，绝先祖祀——不娶妻生子，断绝祖先的祭祀。
其中第三种即“无后”，被列为最大。
另有一说：第一种是“不听父母之命”，第二种是“不赡养父母”，第三种是“无后”，但赵岐注是通行理解。

知人识人讲了这么多，来个小结吧。第二十七节便是：孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。”

仁、义、礼、智
这个小结来的透彻
孟子要对儒家的仁义礼智、礼乐来一个自己的定义，总结自己的人性观
仁之实，事亲是也
仁的实质，就是侍奉父母
义之实，从兄是也
义的实质，就是顺从兄长
智之实，知斯二者弗去是也
智的实质，就是明白这两者并且不丢掉它们
礼之实，节文斯二者是也
礼的实质，就是调节和修饰这两者
乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。
乐的实质，就是从这两者中得到快乐。快乐一旦产生，怎么能停止得了呢？停不下来，就会不知不觉地手舞足蹈起来。”
仁义礼智、礼乐，一个仁义（敬爱）为中心的运行系统，责任心系统
这么重要一个系统，以父兄为代表，以敬爱为宗旨

Wudixing

第七周第四天
一、原文
第二十八章
孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”
离娄下
第一章
孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”
第二章
子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”

二、查字正音
条：造字本义：动词，用顺直的原木搭便桥通行。
揆kuí：造字本义：动词，用仪器手工测量精确方位。
溱zhēn：古水名，在今河南。
洧wěi：生产鱼类的河流。本字形义与鲔字关系密切，鲔本义是肉食性鱼类，洧字或可理解为字形从水从鲔省，字音从鲔，字义是盛产鲔鱼之水，也说明上古时代的洧水有可能产鲔鱼，且盛产多种鱼类，因为鲔鱼靠吃其它品种的鱼类为生。
杠：造字本义：名词，承重的粗大的木棍。

三、朗读
见微盘

四、翻译

第二十八章
孟子说：“天下的人都非常喜悦，将要归附自己，却把天下人的喜悦和归附看作像草芥一样不值一提，只有舜能做到这样。不能得到父母的欢心，就不可以做人；不能顺承父母的心意，就不可以做儿子。舜竭尽事奉父母之道，终于使瞽瞍（舜的父亲）变得高兴顺遂；瞽瞍高兴顺遂了，天下的人就都被感化了；瞽瞍高兴顺遂了，天下父子之间的伦常道理也就由此确立了。这叫做大孝。”

离娄下·第一章

孟子说：“舜出生在诸冯，迁徙到负夏，死在鸣条，是东方边远地区的人。文王出生在岐周，死在毕郢，是西方边远地区的人。两地相距一千多里，时代相隔一千多年。但他们得志时在中原施行仁政，其所作所为就像符节相合一样一致。前代的圣人和后代的圣人，他们所依据的道理是相同的。”

离娄下·第二章
子产主持郑国的政事时，用自己的乘车载人渡过溱水和洧水。孟子说：“（这是）小恩小惠，却不懂得处理政事。如果十一月修好走人的桥，十二月修好走车的桥，百姓就不会为渡河而发愁了。君子只要把政事治理好，即使出行时让行人回避也是可以的，哪能一个个地帮人渡河呢？所以，治理政事的人，如果想让每个人都高兴，那么时间也不够用啊。”

五、阅读心得
舜的故事令我震撼，大孝如此。

Wudixing

【师说】
说到父兄了，那就把话说完吧！仁、仁政、仁义礼智信、礼乐，其实就是“孝”了
一切仁政、规矩、法度，最终都要回到“人”本身；而“人”的根本，在“事亲”。舜之所以为大孝，不在于他得了天下，而在于他“不得乎亲，不可以为人”的坚守，终于使瞽瞍厎豫，从而为天下确立了父子之道的标准——这正是絜矩之道的典范。
舜面对极端困境时所展现的、近乎极致的真诚与坚持。他用一生的时间，去感化一个屡次想置他于死地的父亲，最终不仅使家庭和睦，更为社会确立了孝道的典范。
舜的家庭环境可以用“父顽、母嚚、弟傲”来形容，非常恶劣。
父亲瞽瞍：双目失明，性格顽固愚昧，宠信后妻。
继母：为人凶悍，不讲忠信，经常在瞽瞍面前说舜的坏话。
弟弟象：傲慢无礼，对舜毫无兄弟之情。
在这样的家庭里，舜不仅是外人，更是眼中钉。父亲瞽瞍甚至与后妻、象多次合谋，想要杀死舜
《史记》等史书记载了瞽瞍等人对舜的几次著名谋害，足见其处境之险恶：
纵火焚廪：瞽叟让舜爬上粮仓修补屋顶，自己却从下面放火。舜急中生智，用两个斗笠当翅膀跳下，才得以逃脱。
填土塞井：瞽叟让舜挖井，当舜挖到深处时，他和象便一起往井里填土。所幸舜早有防备，事先在井壁挖了一条暗道，逃了出来。
面对如此不公和生命威胁，舜的行为令人震撼。他心中没有仇恨，只有对亲情的渴望与坚守。
号泣自责，引罪自躬：每当受到伤害，舜不是怨恨，而是跑到田野里对着苍天哭喊。他哭的并非自己的不幸，而是责备自己为何不能得到父母的欢心。他认为一切都是自己的错，不敢归罪于父母，这正是“负罪引慝”的体现。
坚守子职，毫不懈怠：无论父母和弟弟如何对待他，舜始终恪守为人子的本分，恭敬地侍奉父亲和后母，对弟弟也依然友爱。他所求的，不过是能让父母心情和悦。
这种纯粹而坚韧的孝心，最终感动了天地。《尚书》记载：“祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若”，意思是舜恭敬地去见父亲，神态谨慎战栗，最终父亲也相信和顺了他。
儒家认为，一个人如果连最艰难的父子关系都能处理好，那么他也就具备了治理天下的德行与能力。这也是尧最终选择将帝位禅让给舜的重要原因之一。
“大舜感化父亲”的故事，之所以能流传至今，是因为它超越了简单的“孝子”叙事，讲述了一个普通人用最极致的真诚与耐心，去弥合人伦裂痕、修复人际关系的可能。这不仅是孝道的典范，更是关于宽恕、坚韧与人性光辉的永恒寓言。

第二十八节说：
孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。
舜不把“得天下”当作什么了不起的事。这与前文（第十九章“事亲为大”）呼应：天下归附是结果，不是根本；根本在“事亲”。
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
极而言之，如果连与父母的关系都处理不好，做人最基本的东西就缺失了，遑论做其他事。
舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”
瞽瞍曾多次要害舜，但舜始终以孝心感化，终使其回心转意。“瞽瞍厎豫而天下化”：舜与父亲的和解，其意义远超家庭层面。天下人看到连瞽瞍这样的父亲都能被感化，父子之道便有了一个活生生的标准。舜的大孝，不是得了天下，而是从根本上确立了“父子”这一最基本人伦的准则。
舜的“大孝”不在于功业，而在于“定天下之为父子者”——使天下人知道什么是真正的父子之道。
至此离娄上卷结束，结束在大孝，结束在父子。

Wudixing

第七周第五天
一、原文
第三章
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”

王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”

第四章
孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”

第五章
孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。”

第六章
孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”


二、查字正音
雠chóu：造字本义：动词，雌雄二鸟，相向交颈，对歌倾诉。
膏：造字本义：名词，庙堂中敬神的油脂。
谏：造字本义：动词，臣子批评或忠告君王。
泽：造字本义：动词，择地截流，蓄水灌溉。
搏：造字本义：动词，武力拼杀，捆绑俘获敌人。

三、朗读
见微盘

四、翻译

第三章

孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣下如同自己的手足，那么臣下看待君主就如同自己的腹心；君主看待臣下如同犬马，那么臣下看待君主就如同一般国人；君主看待臣下如同泥土草芥，那么臣下看待君主就如同仇敌。”

宣王说：“按照礼制，臣下对过去的君主应当服丧，怎样的情况下才应当为之服丧呢？”孟子说：“（臣下在职时）劝谏能实行，建议能被听从，恩惠能施及百姓；后来因故离开时，君主派人引导他出国境，又预先派人到他要去的地方（为他安排）；离开三年还不回来，才收回他的田地房产。这就叫做‘三有礼’。做到这样，臣下才为之服丧。如今做臣下的，劝谏不被实行，建议不被听从，恩惠不能施及百姓；因故离开时，君主就抓起来捆绑，又在他所去的地方使他困窘；离开的当天，就收回他的田地房产。这就叫做仇敌。对仇敌，还服什么丧呢？”

第四章

孟子说：“没有罪而杀害士人，那么大夫就可以离开（这个国家）；没有罪而杀戮百姓，那么士人就可以迁往别处。”

第五章

孟子说：“君主仁爱，就没有人不仁爱；君主行义，就没有人不义。”

第六章

孟子说：“（那种）不合乎礼的‘礼’，不合乎义的‘义’，有德行的君子是不去做的。”

五、阅读心得
这几章说了一些具体的情况，君王施行仁政，和国人拥戴君王是相辅相成的。

Wudixing

【师说】
时常，过时，东西方差异会成为一种理由
解释着我们的决定和观念
以此，多样化，多元论等一般性思想也越来越流行
其实，这些东西，只不过是用来消解那些正确的东西而已
天理天道就这样被害死的
人道就这么堕落的
离娄下开篇第一章说的就是这个
孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，死在鸣条，是东方边远地区的人。
文王出生在岐周，死在毕郢，是西方边远地区的人。
两地相距一千多里
一个东夷人，一个西夷人
得志时都在中原施行教化，
就像符的两半相合一样，毫无违和
先圣后圣，其揆一也
揆，用仪器手工测量精确方位
真理只有一个
管理者和被管理者做的事情有什么不同？
孟子在第三章举了一个例子
子产主持郑国的政事，用自己乘坐的车辆帮人渡过溱水和洧水。
孟子说：“（这只是）小恩小惠，却不懂得为政的大道。
如果（在）每年十一月份把走人的小桥修好，十二月份把走车的大桥修好，百姓就不会为渡河发愁了。君子只要把政事治理好，即使出行时让人回避也是可以的，怎么能一个一个地帮人渡河呢？所以，治理政事的人，如果想让每个人都高兴，时间也根本不够用啊。”

Wudixing

第七周第六天

一、原文
第七章
孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”
第八章
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”
第九章
孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”
第十章
孟子曰：“仲尼不为已甚者。”
第十一章
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
第十二章
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
第十三章
孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”

二、查字正音寸：造字本义：名词，切脉位置，离手腕十分的脉口。
养：造字本义：动词，牧羊或圈羊喂草。
果：造字本义：名词，草木结出的球状籽实，多指可食用的球状籽实。
当：造字本义：动词，被高大土墩遮挡。
送：造字本义：动词，左右伴娘给新娘打伞陪同。

三、朗读
见微盘

四、翻译

第七章
孟子说：“有中庸德行的人去教育涵养那些缺乏中庸德行的人，有才能的人去教育涵养那些没有才能的人，所以人们都喜欢有贤良的父兄。如果中庸的人抛弃不中庸的人，有才能的人抛弃没才能的人，那么贤能的人与不贤的人之间的距离，就近得连一寸都不到（意指相差无几）了。”

第八章
孟子说：“一个人有所不为（有所舍弃、有所不做），然后才可以有所作为（才能集中精力做成该做的事）。”

第九章
孟子说：“（喜欢）议论别人的缺点，惹来的后患该怎么办呢？”（意即不要轻易说人坏话，要警惕后果。）

第十章
孟子说：“孔子是不做过分之事的人。”（意即孔子行事中庸，不偏激、不过度。）

第十一章
孟子说：“德行高尚的大人，说话不一定句句守信，做事不一定件件贯彻到底，只要合乎道义就可以了。”

第十二章
孟子说：“德行高尚的大人，是那种没有丧失婴儿般纯真善良本心的人。”

第十三章
孟子说：“（仅仅）奉养父母还不足以算作大事，只有为父母送终（办理丧事）才可算作大事。”

五、阅读心得
为父母送终才可以算作大事，侍奉父母不足以算作大事，大概是想说丧礼是侍奉父母的善终，如果没有善终，善始善终就是大事。

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【师说】串讲见第八周第一天