李培香的《孟子》作业本

李培香

老师领读第四周第五天：

陈刚 6/4 05:38:50
第二十节讲孟子和齐王之间的矛盾不可调和，他们之间的结局不可更改。因为齐王只是要聚集圣贤装点门面，基本上没有真正往心里去过，今天列举的事实是：
圣贤与君王之间往往互派代言人在对方身边，像使者一样。鲁缪公对子思极为尊崇，身边常有专人沟通，不敢怠慢。泄柳、申详也是贤者，同样受到尊重。真正尊贤的君主会主动派人去贤者身边请教，而不是让贤者被动等待挽留。

你说是谁拒绝谁啊
都用各种方式挽留过无效了，甚至都在边境上等齐王不着了，你这样随便派个人挽留几句就回去是不可能的、
孟子和齐王不是一路人

陈刚 6/4 05:46:08
第二十一节讲，期望也不是一无是处，孟子离开齐王也是依依不舍，总是期望齐王改变主意
直到最后一刻还是如此
虽然不是尹士说的那种小肚鸡肠个人义气，作为圣贤，还是应该更能识人
但还是尹士说得对。
孟子你如果不知道齐王不是你需要的明君是不可能的，知人识人你应该会。知道还来，除了求取利禄那可以赶个什么？来了不远千里来见齐王，不被赏识所以离开。在昼邑住了三天才走，为什么这么拖拖拉拉呢？

孟子说：尹士哪里懂得我呢？不远千里来见齐王，是我愿意的；不被赏识而离开，难道是我愿意的吗？我是不得已啊。我在昼邑住了三天才离开，在我心里还觉得太快了。齐王或许会改变主意。他如果改变主意，一定会把我追回去。我离开昼邑而齐王没有来追，我这才下定决心回去。我虽然这样，难道就舍得离开齐王吗？齐王还是足够可以行善的。他如果任用我，岂止是齐国百姓得到安定，天下百姓都能安定。齐王或许会改变主意，我天天都在盼望。我难道像那些气量狭小的人一样吗？向国君进谏不被接受，就发怒，气冲冲地表现在脸上。一旦离开，非要拼命赶路走了一整天的路程才肯歇宿吗？

孟子的辩解突出的表达了他对仁政事业的无限深情
  孟子的做法虽然不是尹人说的那种小肚鸡肠个人义气，作为圣贤，还是应该更能识人
不过历史不是个人恩怨的小册子，孟子一定知道圣贤应该更能识人，但还是选择齐王，也许说明一个历史事实——那时候的君王都不怎么样，齐王矮子当中算高子。不然尹士怕也不会听了孟子辩解以后说：我真是个小人啊

所以，尹士说自己是真小人，可能指的是，理解孟子的处境需要更加身后的同理心，而自己尚不具备这种厚度的同理心。

李培香

第四周第六天（6.5）
一、原文
公孙丑下
第22节：
孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”
曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”
第23节：
孟子去齐，居休。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？”
曰：“非也。于崇，吾得见王。退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命，不可以请。久于齐，非我志也。”

二、查字正音

1.豫：予，既是形旁也是声旁，是“舒”的省略，表示安适的、徐缓的。豫，篆文（予，即“舒”的省略，安适的、徐缓的）（象，陆地上身体最庞大的动物），表示大象安适、徐缓地度步。籀文将篆文字形中的“予”写成，将篆文字形中的“象”写成。造字本义：动词，大象从容缓慢地度步。隶化后楷书将篆文字形中的“予”写成，将篆文字形中的“象”写成古籍常“犹豫”并用，表示反应迟缓，无力决断：“犹”表示宠物醉酒，神志不清，反应迟缓，强调失去决断力；“豫”表示大象从容度步，强调动作节奏缓慢。

2.虞：yú吴，既是声旁也是形旁，是“娱”的本字，表示嬉戏娱乐。虞，金文（虍，虎头面具）（吴，即“娱”的本字），表示古人戴着虎头面具娱乐，庆祝打虎胜利。在古代，老虎对人生安全是一大威胁，打虎除害，是值得欢庆的快事。有的金文将虎头“虍”写成。篆文将金文字形中的虎头“虍”写成。造字本义：动词，打虎得胜后，戴着虎面具，表演打虎的歌舞。

3.仕：“士”是“仕”的本字。仕，金文像一把长柄的大斧，引申为警卫将帅的武夫，又引申为有教养有地位的人。为了区别于一般士人，金文加“人”，强调高级士人。篆文承续金文字形。造字本义：名词，因学识优异、才能出众而被朝廷委以大任的重臣高官。

4.祿：“禄”是“祿”的异体字。彔，既是声旁也是形旁，表示用辘轳和水袋从井下汲水。祿，篆文（示，福份）（彔，用辘轳和水袋从井下汲水），表示福份如取之不尽的井水。造字本义：名词，如取之不尽的井水一般的福份。

5.志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”，将篆文字形中的写成。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。

三、翻译
第22节：
孟子离开齐国，弟子充虞在路上问道：“先生面带闷闷不乐的神色。从前我听先生说过：‘有德君子，不埋怨上天，不责怪他人。’”
孟子说：“那时是那时，如今是如今，境遇不一样。自古以来，每过五百年必定会有圣王出世，这期间也一定会出现辅佐圣王、名显天下的贤臣。从周朝开国到现在，已经七百多年了；按五百年的周期算，早已超过时限；从时势大势来看，正是该出圣贤的时候。上天若是不想让天下安定太平也就罢了；倘若想要天下太平，放眼如今世间，除了我还有谁能担当？我又怎么会烦闷不快呢？”
第23节：
孟子离开齐国，落脚在休地。弟子公孙丑问道：“出来做官却不领取俸禄，这是古代固有的礼法吗？”
孟子答道：“并不是古礼。当初我在崇地拜见齐王，见过之后心中就打定了离去的主意；我不愿更改这个本心，所以始终不肯接受齐国俸禄。后来齐国接连遇上战事，国家多事，我不便贸然辞官。长久滞留齐国，本来就不是我的心愿。”

四、阅读心得
孟子想要去影响君王实施仁政的志向是坚定的。只是没有找到能辅佐的君王，齐王也不是那个能行仁政的君王。


五、朗读
已上传微盘。

李培香

老师领读第四周第六天：

陈刚 6/5 07:22:09
孟子去齐，已经讲了好几天
在公孙丑中讲了不少
借着这个讲述，《孟子》表达了好多儒家的核心思想
借着这个事情的讲述，同时也把当时的时代背景下，孟子投奔齐国和不得不离开齐国的思想情感讲得很清楚。孟子在这件事情上的思想情感以及实际行动，既表达着儒家的思想，也表现着孟子的修为

今天这两节，是公孙丑下的最后两节，第二十二节讲的是孟子在边境上等了几天齐王之后，继续奔回家之路，在路上学生问他：老师似乎有些不愉快的表情。以前我听老师说过：『君子不怨恨上天，不责怪别人。
孟子说：「那是那个时候，这是这个时候。每五百年一定会有圣王兴起，这期间一定会有闻名于世的贤才。从周朝开国以来，已经七百多年了。从年数来看，已经超过了五百年；从时势来看，也该是出圣王的时候了。老天还不想使天下太平罢了；如果老天想让天下太平，在当今这个时代，除了我，还有谁呢？我为什么不愉快呢？

这段说明两件事，孟子里开齐国确实心绪沉重
弟子充虞觉得孟子离开齐国时神情有些沮丧，与他一贯倡导的“不怨天，不尤人”似乎不符。
孟子的贤德在此需要接受一次检阅

第二件事， 我们这个族群总是被他的最优秀成员随时保护着的。孟子对天下苍生未能得救的深沉忧伤，和心灵深处对老天爷的呼唤，表明孟子本人不是他自己认为的那个“名世者”（辅佐圣王的人），而是来呼唤圣王的人
呼唤老天爷的人

孟子于公元前289年去世后，大约经过了68年，嬴政在公元前221年完成了对天下的统一，建立了秦朝

在这里不由得想起那首词：惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。
一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。
以上是对第二十二节的理解

陈刚 6/5 07:46:51
第二十三节
孟子离开齐国，住在休邑。公孙丑问说：做官却不接受俸禄，这是古代的做法吗？
孟子说：不是。在崇地，我初次见到齐王。回来之后我就有了离开的想法，不想改变这个想法，所以不接受俸禄。接着发生了战争的事情，不方便请求离开。长久地留在齐国，并不是我的本意。
到这里，孟子一生中的最重大的经历，齐国之行，算是有个完整的交代了
一开始就想离开，偶然的原因留下，最后离开，然而在离开之时还依然期待齐王来边境接他回去

所以那真是一个他忧伤得呼天喊地，哭天摸底的时代

夫天，未欲平治天下也！老天爷呀，你是不想要平治你的天下了也

李培香

第四周第七天（6.6）
一、原文
滕文公上
第1节：
滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。
世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’”
第2节：
滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”然友之邹问于孟子。
孟子曰：“不亦善乎！亲丧固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”
然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：‘丧祭从先祖。’”曰：“吾有所受之也。”
谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”
然友复之邹问孟子。孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰。歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风必偃。’是在世子。”
然友反命。世子曰：“然。是诚在我。”五月居庐，未有命戒。百官族人可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。

二、查字正音

1.覸：jiàn看。

2.瘳：chōu病愈。损害，减损。

3.薨：hōng，既是声旁也是形旁，是“夢”的省略，表示睡梦，入眠后的下意识活动。薨，篆文（即“夢”的省略，深度睡眠）（死，亡命），表示在睡梦中死去，即自然死亡。造字本义：动词，猝死于睡梦之中，安宁、吉祥地自然死亡，是古代对帝王诸侯之死的讳饰说法。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将“死”写成。

4.飦：zhān干，既是声旁也是形旁，假借“乾”，表示燥热而缺水分。飦，篆文（食）（干，即“乾”），表示燥热而缺水分的食物。造字本义：名词，干燥的饭食。

5.冢：zhǒng“冢”是“塚”的本字。冢，金文（是“勹”的变形，“勹”是“包”的省略）（坠亡的动物和人），表示包裹、处理人或动物坠亡的遗体，其中表示坠亡的动物，表示坠亡的人。篆文将金文字形中的“勹”写成，并误将金文字形中由兽形和倒写人形混合成的字形写成“豖”。造字本义：名词，古人直接用土掩埋死者的大土堆，即没有墓碑的最简易的坟地，通常凸出于平地。

6.歠：chuò饮；喝。 例如 “何不餔其糟而～其酾？”指羹汤之类。。

三、翻译
第1节：
滕文公做太子时，要出使楚国，途经宋国拜见孟子。孟子向他宣讲性善学说，言谈处处称颂尧、舜圣道。
太子从楚国返程，再度拜见孟子。孟子说：“世子是怀疑我的话吗？天下治国修身的根本大道是统一的。成覸对齐景公说：‘他是男子汉，我也是男子汉，我何必畏惧他？’颜渊说：‘舜是什么人？我是什么人？立志有所作为的人都能像舜一样。’公明仪说：‘文王是我的师表，周公的话不会骗人。’如今滕国土地折算下来方圆近五十里，照样能治理成仁善之国。《尚书》说：吃药不头晕发昏，病根就无法根除。”
第2节：
滕定公去世，太子对他的老师然友说：“过去在宋国的时候，孟子曾与我交谈，在心里一直没有忘记。现在不幸父亲去世，我想请你去向孟子请教，然后再置办丧事。”
然友去往邹国请教孟子。
孟子说：“这很好啊！父母丧礼，本就当竭尽心力。曾子说：父母健在的时候，依礼去侍奉；父母去世也要依礼安葬，依礼祭祀，这样才可以称得上是尽孝。诸侯礼制我虽没专门研习，但听闻：三年守孝、粗麻丧服、蔬粥素食，从天子到百姓，夏商周三代全都遵行。”
然友回国复命，太子定下三年的丧期。但是滕国宗室老臣、百官全都反对：“同宗鲁国历代君主都不实行三年之丧，我国先王也不曾施行，到你这里更改祖制不妥；古书说丧礼遵从先祖旧例。”
太子对然友说：“我从前贪玩习武，不懂学问礼数，如今百官宗室都不认同我，我怕办不好丧礼，麻烦你再去问孟子。”
然友又到邹国请教孟子。
孟子答：“这件事只能靠世子以身作则，没法强求旁人。孔子说：君主过世，政务交由太宰处理，君主喝粥守孝、面色黝黑，临丧痛哭，臣下没有不哀伤的。在上位者喜好什么，下面百姓会加倍效仿。君子德行如风，百姓德行如草，风吹草必然倒伏。能不能推行，关键在世子自身。”
然友回来复命。
太子说：“是的，这事情确实取决于我。”
于是，太子在丧庐守孝五个月，期间不曾发布政令。宗室百官慢慢认可，称赞他通晓礼法。下葬之日，四方宾客前来观礼，太子神情悲戚、痛哭哀恸，前来吊唁之人无不心悦诚服。

四、阅读心得
1、小国主要想就可以效法尧舜行仁政。

2、正己而化人者顺。以礼立身，上行下效。


五、朗读
已上传微盘。

李培香

老师领读第五周第一天：
李京桦(苗苗) 6/5 13:11:29
昨天老师说对儒家的发展讨论，看一些网上的老子和孔子的对话讨论，今天在思考，是不是在社会中儒学缺斗争，天地不仁，以万物为刍狗，儒学似乎主要讲仁义，做仁义之人。毛主席讲，人间正道是沧桑，缺乏智略计谋的仁义不符合这样的非道之世，是不是这里就偏了。没有仁义君主，就得斗争，就得得其时而驾，老子在那个时代就隐了

陈刚 6/6 06:40:17
我怀疑的方向是，如我们在读大学的时候提出来的，
用《鬼谷子.符言》:安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损
对比大学：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
显示出来的巨大差异
孔孟之道层次太低，以他作为道统，降低华夏文明层次

陈刚 6/6 06:43:31
公孙丑的主题故事讲完了，今天开始讲滕文公的故事
滕文公，是一位真实的历史人物。在战火纷飞的战国时代，他凭借着一腔孤勇，将方圆仅五十里的滕国治理成了难得的“善国”，在历史上留下了自己的名字。
他是战国中期的滕国国君，姬姓，名弘（亦作宏）。滕国是一个位于今天山东省滕州市一带的小国。

谥号含义：其谥号为“文”，在古代谥法中，“文”代表“勤学好问”和“慈惠爱民”，这正好概括了他勤政爱民的一生。
他是周文王的后裔，与鲁国同宗，拥有姬姓的贵族血脉，这也让他有机会接触到儒家学说的核心思想。
雄心之主：他的父亲滕定公去世后，年轻的太子姬弘继位。当时的滕国四面受敌，但他没有因此消极沉沦，反而奋发图强，立志要将国家治理好。

孟子的到来，让滕国成为了他政治理想的“试验田”。
兴修防御，以弱守强：针对滕国夹在齐楚之间的地缘困境，孟子给出了“凿斯池也，筑斯城也，与民守之”的战略。滕文公照此修建工事，让强敌不敢轻举妄动。
推行井田，与民休息：孟子建议“仁政必自经界始”，滕文公便推行“九一而助”的井田制，保障农民生计与国库税收。
施行教化，选贤与能：滕文公兴办学校，推行孝悌教化，并谨记孟子关于用贤需考察“国人”之论，构建了风清气正的局面。
短短数年，这番治理便见到了成效。孟子当初那句“犹可以为善国”的期许，化为了现实。
百姓归附：极高的声望，引得包括农家许行在内的各地贤能之士和百姓，都自愿来此定居，愿意做他的子民。
历史定位：至今，山东滕州仍有“善国路”等地名，后世的文人也为其建碑立传，赞颂他开启了“善政”、“善治”的文化传统。

第一节讲：滕文公做太子的时候，去楚国经过宋国时拜访了孟子。孟子对他讲述人性本善的道理，言谈中处处以尧、舜为榜样。
太子从楚国返回，又去见孟子。
孟子说：太子怀疑我的话，觉得你学不来尧舜吗？

成覸对齐景公说：‘他是男子汉，我也是男子汉，我为什么要怕他呢？’颜渊说：‘舜是什么人？我是什么人？有所作为的人也能像他那样。’公明仪说：‘文王是我的老师，周公难道会骗我吗？’
人人都可以做圣贤的，太子你要有信心
只要有志气并切实去做，每个人都能达到圣贤的境界

成覸 (Chéng Jiàn)是春秋时期齐国的著名勇士。齐景公是当时强大的齐国国君，对话中对齐景公表达自己的无畏。 说某人是男子汉，我也是我不怕他
颜渊 (Yán Yuān)是孔子最得意的门生，被后世尊为“复圣”。
颜渊说"不必总是仰望他人的高度，而是要看到自己脚下的路。圣贤能做到的，我努力也能做到"
公明仪 (Gōngmíng Yí)是春秋末期鲁国著名学者，历史上可能是孔子的再传弟子，曾师从曾子。公明仪的名字和言论在《孟子》中被多次引用，说明他是当时公认的贤者，其言论分量很重。
公明仪的话核心在于 “笃信”。其逻辑是"不要再犹豫了，照着做就行"。

孟子引用这三个人的话，是古人“见贤思齐”的三个锦囊：
勇气——消除面对圣贤和理想时的恐惧与畏难情绪
有为——不必总是仰望他人的高度，而是要看到自己脚下的路。圣贤能做到的，我努力也能做到
笃信——不要再犹豫了，照着做就行
层层递进地建立起榜样的力量和奋斗的信心。

我们的祖先不是躺平的祖先啊
孟子跟又回来的太子说：
如今的滕国，如果截长补短，将近方圆五十里，还可以治理成一个好国家。《尚书》说：‘如果药吃下去不使人头晕目眩，那病是治不好的。
干吧

陈刚 6/6 07:16:15
第二节说：
滕定公去世。太子对然友说：“从前孟子在宋国对我讲过的话，我心里一直没有忘记。现在不幸遭逢父亲去世这件大事，我想让你去请教孟子，然后再办理丧事。”然友便到邹国去请教孟子。
孟子说：“这很好啊！父母的丧事，本来就是应该尽自己心意去办的事。曾子说：‘父母在世，按礼侍奉；去世，按礼安葬，按礼祭祀，这样就可以称为孝了。’诸侯的丧礼，我没有专门学过；尽管如此，我曾听说过。守丧三年，穿粗布丧服，吃稀粥，从天子到百姓，夏、商、周三代都是这样的。”
然友回去复命，太子决定实行三年之丧。但滕国的父老和百官都不愿意，说：“我们的宗国鲁国的先君没有实行过，我们的先君也没有实行过，到了你身上却要改变，不可以。而且《志》上说：‘丧葬祭祀要遵从祖先的规矩。’”太子说：“我这样做是有根据的。”
太子对然友说：“我以前没有学习过，喜欢骑马舞剑。现在父老百官都不满意我，恐怕我不能尽心办好这件大事，你替我再问孟子。”
然友又到邹国请教孟子。孟子说：“是的，这件事不能求助于别人。孔子说：‘国君去世，政务由冢宰处理。太子喝稀粥，面色深黑。临位哭泣，百官不敢不悲哀，这是因为太子率先垂范。’在上位的人有什么喜好，下面的人一定会更甚。‘君子的德行像风，小人的德行像草。草上吹风，必定倒下。’这件事关键在于太子自己。”
然友回去复命。太子说：“好，这确实在于我自己。”于是太子在丧庐中住了五个月，没有发布任何命令和告诫。百官和族人都认为他懂礼。到了安葬那天，四面八方的人都来观看，太子面容悲戚，哭声哀痛，前来吊丧的人都很满意。

滕定公：滕文公的父亲。
然友：滕文公的老师或亲信。
“三年之丧”：儒家主张的守丧制度，穿粗布丧服、吃稀粥、居丧庐等，历时三年（实际二十七个月）。
“宗国鲁”：滕国与鲁国同为姬姓，鲁国是周公之后，是宗法上的大宗，故称“宗国”。滕国百官以鲁国先君未行三年之丧为理由反对。
“吾有所受之”：滕文公的回答是“我有我的根据”，意指孟子教导的儒家礼制。
“上有好者，下必有甚焉”：孟子强调表率作用。君主自己带头守礼，百官自然会效仿。
“君子之德，风也；小人之德，草也”：此句出自《论语·颜渊》，是孔子的话。孟子借此强调太子本人的态度至关重要。
结果：滕文公坚持守庐五月，最终以悲戚真诚的举动感动了众人，赢得了四方吊客的认可。


陈刚 6/6 07:18:43
君子之德，风也；小人之德，草也
上行下效，是这个故事揭示的道理之一
上下不只是官职地位，还包括德行高下
对贤者的尊重，其内涵极端丰富，本节故事也略有展示