陈静的《孟子》作业本

流水拨动琴弦

第七天
第十四章
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安。居之安，则资之深。资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”

第十五章
孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”

第十六章
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”

第十七章
孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”

第十八章
徐子曰：“仲尼亟称于水，曰水哉水哉。何取于水也？”孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”

第十九章
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”

一、查字
1.祥：羊，既是声旁也是形旁，一种温顺和善的动物，因为常用于祭祀，“羊”具有“吉利、吉祥”的含义。祥，有的甲骨文写作“羊”。有的甲骨文（羊，祭祀的羊羔）（目，察看神迹），表示巫师用羊羔献祭，察看神迹，祈求幸福。金文（示，祭祀）（羊，祭祀羊羔），明确了“祥”的“祭祀”意义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用代表吉利的羊羔祭献祖宗神灵，以求平安幸福。
2.亟：“”是“”的本字；“”是“”的本字；“亟”是“”的异体字；而“亟”是“極”的本字。，甲骨文（二，天和地）（人，世人），表示人之上的天，与人之下的地，即天地两个极端。金文将甲骨文字形上端的一横写成“二”（上天），明确天地两端的含义。当“”字偏废后，金文加“口”（说话、催逼）另造“”代替，表示极力催逼。当“”字偏废后，金文再加“攴”（持械击打）另造“”代替，表示极力威逼、催促。篆文“亟”将金文字形中的“攴”省略成“又”（抓）。造字本义：动词：极力威逼，极力催促。
3.浍：kuài田间水沟：涓～（小流）。《周禮•地官•稻人》：“以列舍水，以澮寫水。”
huì水名。（①浍水。源出山西省·翼城县东，西流经曲沃县、侯马市注入汾河。②浍河。源出河南省，流经安徽省入淮。古城名。在今山西省翼城县。huá雨水汇聚。《集韻•黠韻》：“澮，雨水合也。”                                                                                         4.盈：“夃”和“盈”是“溋”的异体字。益，既是声旁也是形旁，是“溢”的本字，表示器皿中水满外流。溋，甲骨文（两个人）（益，即“溢”），表示两人进入浴缸后，缸内的水满出。有的甲骨文用“止”（趾，双脚）代替“人”，强调人站在装满水的浴缸里。有的甲骨文用“太”（即“汰”，淘洗）代替“止”（趾，双脚）。金文综合甲骨文和甲骨文两款字形，并将甲骨文字形中的“人”误写成“乃”，将甲骨文字形中的“止”写成“夂”。篆文承续金文字形。篆文异体字“夃”省去“皿”。造字本义：动词，人进浴缸，缸水满溢。
5.庶：庶，甲骨文（宀，房屋）（石，指石垒的灶）（火，炊火），表示在家炊煮。有的甲骨文省去房屋“宀”。有的甲骨文将“石”写成，将“火”写成。金文将甲骨文字形中的“火”简化成。篆文将金文字形中的“石”写成，导致“石”形消失，本义线索隐晦。造字本义：动词，在家里开灶煮饭。

二、正音朗读

三、翻译
第十四节
孟子说：“君子想求很深的造诣是有一定的道路的，但要靠自己的努力才能得到；自己得到了，才能在辨别事物时处之安然；在辨别事物时处之安然，才能给与得深；给与得深，才能在处世中左右探寻到事物的本原；所以君子想要自己得到。”

第十五节
孟子说：“广博地学了各种知识而能详尽地阐述，目的是要回到简约地阐述。”


第十六节
孟子说：“用自己的善良使人们服从的人，没有能使人服从的。用善良影响教导人们，才能使天下的人们都信服。天下的人们不心悦诚服而能统一天下，这是从来没有过。”


第十七节
孟子说：“言谈不符合实际是不好的。这种不好的后果，应由那些埋没贤才的人承担。”


第十八节
徐辟说：“孔子多次对水赞美有加，说：‘水啊，水啊！’水有什么可取的呢？”孟子说：“从源头流出的泉水滚滚奔涌，不分昼夜，注满了低洼的坑、坎又继续前进，一直流向大海。有本源的都是这样，取的就是它的这个特点。如果没有本源，到七、八月间雨水滂沱，大沟小渠都满了，但它们干涸也是很快的。所以名声超过实际，君子认为是耻辱的事。”


第十九节
孟子说：“人与禽兽不同的地方就那么一点点，一般老百姓抛弃它，君子却保存它。大舜明白万事万物的道理，又能洞察做人的道理；仁义行事，而不是只去推行仁义。”

四、阅读心得
以善服人与以善养人的区别在哪里呢，还有点琢磨不透。

流水拨动琴弦

第八周第一天

离娄下 第二十章 孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。” 第二十一章 孟子曰：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。其事则齐桓晋文，其文则史。孔子曰：其义则丘窃取之矣。” 第二十二章 孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。” 第二十三章 孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。” 第二十四章 逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也，夫子曰“吾生”，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反。” 一、查字 1.迩：爾，既是声旁也是形旁，是古代可以多箭齐发的排箭，表示较短射程。邇，金文（辵，行进、抵达）（尔，较短射程），表示较短的行程。篆文承续金文字形。籀文将篆文字形中“爾”的下部省略，写成“尔”。造字本义：动词，可到达的近处。 2.梼：chóu刚木，木材坚硕的树。 例如 ～树。青～。同“筹”，数码。táo〔～杌〕①古代传说中的恶兽；②古代传说中的恶人；③中国春秋时楚国的史书。〔～昧〕愚昧无知。dào棺。 3.杌:wù兀，既是声旁也是形旁，表示光秃秃。杌，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（木，树）（兀，光秃秃），表示树木没有枝叶。推测造字本义：形容词，树木光秃秃地缺少枝叶。 4.庾:yǔ“臾，既是声旁也是形旁，是“斞”的省略，表示称量谷物。庾，篆文（广，半开放建筑）（臾，即“斞”的省略，称量谷物），表示称量谷物的半开放建筑。造字本义：名词，古代用于临时接收、存储、转运谷物的简易谷仓。 5.矢:矢，甲骨文是象形字，字形像一只有尖利锋头、有平衡的旋尾的箭。有的甲骨文突出了箭锋的锋利，和装在箭尾的燕尾状的翎羽。有的甲骨文为区别于“交”的字形，在箭杆中间加一短横。金文承续甲骨文字形。篆文有所变形，箭尾形象消失。造字本义：名词，尾部有双羽平衡的箭只，可以保持方向不变，以接近直线的轨迹飞行。 二、正音朗读 三、翻译 第二十节 孟子说：“大禹讨厌美酒而喜欢有益的言论。商汤处事坚持中道，任用贤才不论其是何地之人。文王看待百姓好像他们受了伤害一样，已接近了道却仍像还没有看到一样仍努力追求。周武王不轻慢懈怠身边的臣子，也不会忘记远方的臣子。周公想具备夏商周三代君主之长，以实践禹、汤、文、武的事业；如果有不符合的地方，就仰头思考，夜以继日，幸而想通了，就坐着等待天亮好去执行。” 第二十一节 孟子说：“先王们的事迹都失传了，《诗经》也没有了，《诗经》没有了以后，才有《春秋》一书的出现。晋国的《乘》书，楚国的《梼杌》书，鲁国的《春秋》书，都是一样的。它们的记事不外是齐桓公、晋文公，体裁则属于史书。孔子说：‘《诗》的褒贬之义被我在作《春秋》时借用了。’” 第二十二节 孟子说：“君子的遗风，影响五代以后就衰竭了；小人的遗风，五代以后也衰竭了。我没有能够作孔子的门徒，但我却遵照孔子的善道教诲为学行事。” 第二十三节 孟子说：“可以拿也可以不拿时，拿了就有损于廉洁。可以给也可以不给时，给了就是滥用恩惠。可以死也可以不死时，死了便是对勇德的亵渎。” 第二十四节 逢蒙向羿学习射箭，把羿的射箭术都学到了，他心想天下只有后羿的射艺超过自己，于是就杀害了羿。孟子说：“这件事情羿自己也有责任。” 公明仪说：“羿好像没有什么过错吧。”孟子说：“过错不大就是了，怎么没有过错呢？郑国曾经派子濯孺子去侵犯卫国，卫国派庾公之斯去追击他。子濯孺子说：‘我今天疾病发作，不能开弓放箭，我要死在此地了。’他问驾车的人：‘追赶我们的是谁？’他的驾车人说：‘是庾公之斯。’子濯孺子说：‘我可以活命了。’驾车人说：‘庾公之斯，是卫国著名的神箭手，先生却说可以活命了，这是为什么呢？’子濯孺子说：‘庾公之斯是向尹公之学习的射箭，尹公之是向我学习的射箭。尹公之他这个人是个正直的人，他所选择交往的朋友必然也是正直的人。’说着，庾公之斯追到，说：‘先生为什么不执弓？’子濯孺子说：‘我今天疾病发作，不能开弓放箭。’庾公之斯说：‘我学习射箭于尹公之他，尹公之他是向先生学习的射箭，我不忍心用先生的箭法反过来伤害先生您。但是今天的事，是奉君主之命，我不敢不做。’便取出箭敲击车轮，去掉箭头，射出四箭，然后才回去。” 四、阅读心得 可为不可为之间，是作为人的选择空间，也是对人性的考量空间。

流水拨动琴弦

老师领读：
陈刚 6/29 07:58:55
脏东西遮住了，你认不出来西施，但西施还是西施
瑕不掩玉，端人还是端人
端人就是端点上的人嘛
不是太聪明
就本来那点东西
第二十六章说：孟子说：“天下人谈论人性，不过是根据它的本来状态罢了。本来状态是以顺遂自然为根本。之所以厌恶那些所谓聪明的人，是因为他们喜欢穿凿附会。如果聪明人能像大禹治水那样（顺应自然），那就不必厌恶聪明了。大禹治水，是顺着水的本性去疏导，不做多余的事。如果聪明人也能做不做多余的事，那他的智慧就很高明了。天那么高，星辰那么远，如果推求它们的本来规律，千年以后的冬至日，坐着就可以推算出来。”
讨论人性要从它的“本来状态”出发
智慧的运用不在于穿凿附会，而在于“行其所无事”——顺应事物的自然规律。
如果能够推求事物的“故”（本来规律），即使千年以后的天象也能推算出来。这与“诚者，天之道也”相通——把握规律就能预见未来。
什么不是端人，什么是聪明人，给你举个例子吧

第二十七章说：公行子为儿子办丧事，右师前去吊唁。他一进门，就有人上前和他交谈，也有人走到他座位旁和他交谈。孟子不和右师说话。右师不高兴地说：“各位君子都和我说话，只有孟子不和我说话，这是看不起我。”孟子听说后，说：“礼制规定，在朝廷上不越过位次去交谈，不越过台阶去作揖。我只是想按礼行事，子敖却认为我怠慢他，这不是很奇怪吗？”
这些人心不在端点上啊
人心不端，行为不端
他们是聪明人
端人端事，是一个什么状态呢？

第二十八章讲：
孟子说：“君子与一般人不同的地方，在于他存心不同。君子把仁存于心，把礼存于心。仁人爱护别人，有礼的人尊敬别人。爱护别人的人，别人也常爱护他；尊敬别人的人，别人也常尊敬他。
假如这里有个人，对我横蛮无理，那么君子必定反躬自问：‘我一定是不仁了，一定是无礼了，不然这种事怎么会发生在我身上呢？’反躬自问之后，自己是仁的，自己是有礼的，而对方仍然横蛮无理，君子必定再反躬自问：‘我一定是不忠了。’反躬自问之后，自己是忠的，而对方仍然横蛮无理，君子就会说：‘这不过是个狂妄无知的人罢了。既然如此，那与禽兽有什么区别呢？对禽兽又有什么可计较的呢？’
所以君子有终身的忧虑，却没有一时的担忧。至于他所忧虑的事情是：舜也是人，我也是人。舜能给天下人树立榜样，他的德行可以流传于后世，而我却还免不了只是一个普通人，这才是值得忧虑的事。忧虑了又该怎么办呢？努力做到像舜那样罢了。至于君子所担心的具体祸患，那是没有的。不合于仁的事不干，不合于礼的事不做。如果这样还会有突发的祸患，那么君子也不会把它放在心上。”
端人有有终身之忧，无一朝之患
他所忧虑的事情是：舜也是人，我也是人。舜能给天下人树立榜样，他的德行可以流传于后世，而我却还免不了只是一个普通人。
不合于仁的事不干，不合于礼的事不做。如果这样还会有突发的祸患，那么君子也不会把它放在心上。患不足患。
怎么个患不足患呢
举例
假如这里有个人，对我横蛮无理，那么君子必定反躬自问：‘我一定是不仁了，一定是无礼了，不然这种事怎么会发生在我身上呢？
’反躬自问之后，自己是仁的，自己是有礼的，而对方仍然横蛮无理，君子必定再反躬自问：‘我一定是不忠了。’
反躬自问之后，自己是忠的，而对方仍然横蛮无理，君子就会说：‘这不过是个狂妄无知的人罢了。
既然如此，那与禽兽有什么区别呢？
对禽兽又有什么可计较的呢？
原来是从这条道走了
端人（君子）存心不同，自反不遗

第二十四章讲“取友必端”——师者要端，择友要端。

第二十五至二十八章讲“端人何以为端”——本质、智慧、行为、修养。

流水拨动琴弦

第二天
第二十五章
孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。”

第二十六章
孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”

第二十七章
公行子有子之丧，右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。”孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不踰阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？”

第二十八章
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’
是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也，我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”


一、查字
1.祀：“禩”是“祀”的异体字。示，既是声旁也是形旁，表示祭天祈福。祀，甲骨文（子，幼儿）（像一个人张开双臂托举），表示托举幼儿做祭祀。有的甲骨文省去“子”，加面具形状的，写成类似“異”的字形，表示头戴面具，施行活祭。有的甲骨文将上下结构调整成左右结构，用“巳”（幼儿）代替“子”，用“示”（祭拜）代替高举双手的巫师。金文、篆文承续左右结构的甲骨文字形。造字本义：动词，用幼儿做活祭，敬神祛灾。
2.凿：鑿，甲骨文（辛，铁钎、钢锥）（持锤敲击），表示锤打钢锥，开钻硬物。金文将甲骨文字形中的“殳”写成，并在“辛”底部加一横指事符号，表示在木石等板面材料上挖孔钻洞。篆文（辛，铁钎、钢锥）（臼，石槽）（殳，持锤敲击）（金，金属），强调用金属利锥在石头上挖孔挖槽。造字本义：动词，捶打钢钻，在木石等材料上挖孔钻洞。
3.驩：[color=var(--c-primary)]huān[color=var(--c-text)]同“欢[color=var(--c-text)]”。
4.踰：yú“俞”是“渝”、“逾”和“愉”的本字；“踰”是“逾”的异体字。齊，既是声旁也是形旁，是“濟”的省略，表示众人整齐划桨渡河。俞，甲骨文（舟，船）（是“齊”的变形，即“济”的省略，渡河），表示众人整齐划桨，乘船渡河或航行。在山阻水隔、交通原始不便的远古时代，能乘船渡河或长途航行，是开心快意的幸事。金文将甲骨文字形中的“舟”写成，将甲骨文字形中的“齊”写成。繁体金文将“齊”写成，即在“齐”字边上加“水”，明确“整齐划水、行舟渡河”的含义。当“俞”的“划水渡河”本义消失后，金文再加“辵”（行进）另造“逾”代替，表示跨越空间障碍。金文异体字“踰”用“足”（脚板）代替“辵”（行进），强调步行跨越。篆文将金文字形中的“俞”写成。造字本义：动词，步行越过一定空间距离，跨越空间障碍。
5.逆：“屰”是“逆”的本字。屰，甲骨文是特殊指事字，是“大”（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文再加“止”另造“逆”代替，或加“彳”（行进），或甲骨文加“辵”（行进），强调行进方向相反。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中倒写的“大”写成“大”字加一横的字形“屰”。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。

二、正音朗读

三、翻译
第二十五节孟子说：“美人西施被蒙上了不洁净的东西，那么人们路过她身旁都要捂着鼻走。面貌丑陋之人，他斋戒沭浴后，也是可以参加祭祀上天的仪式的。”


第二十六节
孟子说：“天下的人都说万物本性，只要能弄清楚它的来龙去脉便行了。弄清它的来龙去脉，是为了发挥。我们讨厌聪明，是因为聪明容易让人钻牛角尖。如果聪明人像禹疏导河道让它顺其自然一样，就不必讨厌聪明了。禹治理水患，就是让水的运行像没事一样〔，顺着它的本性流向下游，奔腾入海〕。如果聪明人也都能像没事一样〔顺着大自然的法则而行〕，那就具有大智慧了。天极高，星辰极远，只要能弄清楚它的来龙去脉，以后一千年的冬至，都可以坐着推算出来。”


第二十七节
齐国大夫公行子的儿子死了，右师王驩前去吊唁，一进门就有人上前与王驩交谈的，也有到王驩座位旁跟他说话的，独有孟子不和王驩说话，右师王驩很不高兴，说：“各位大人都与我打招呼，唯独孟子不与我说话，这是怠慢我。”孟子听到这话，说：“按照礼节，在朝廷上不能越过自己的位子互相交谈，也不在不同的台阶上作揖。我想按规范行事，右师认为我怠慢他，不是太奇怪了么？”


第二十八节
孟子说：“君子之所以不同于普通人，就是因为他们所存之心不一样。君子把仁存于心，把礼存于心。仁人爱护别人，有礼的人尊敬别人。爱护别人的人，别人也常爱护他；尊敬别人的人，别人也常尊敬他。假设这里有个人，他对我蛮横而不顺从，那么君子就要自我反省：‘我必然有仁不够，礼数不够的地方，不然怎么会出现这种情况呢？’要是自问做到了仁，自问做到了有礼，而那人还是那样横蛮，君子又会自我反省：‘我必然有不诚挚的地方。’自我反省而达到忠诚，那人蛮横如故，君子就会说：‘这无非是个狂妄之徒罢了，这样的人，与禽兽有什么区别？对禽兽有什么可责备的呢？’因此，君子有长期的忧虑，但却没有短时的后患。至于忧虑是有的：舜是人，我也是人。舜为天下作了榜样，可流传千古，而我还不免是个普通的乡下人，这才是值得忧虑的事情。忧虑又怎么办呢？要做到像舜一样罢了。至于君子所忧虑的事情就没有了。不合于仁的事不做，不合于礼的事不干。如有什么横祸飞来，君子并不担心。”

四、阅读心得
乐记学习群为扣钱班规的事整得沸沸扬扬的，我们的学习方向出现了偏颇吗？！

流水拨动琴弦

第三天
第二十九章
禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷。一箪食，一瓢饮。人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。
孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。
今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”

第三十章
公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉。夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”
孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。
章子有一于是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。
夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近。出妻屏子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。”

一、查字
1.匡：“匚”是“匩”的本字；“匡”是“匩”的异体字；而“匡”是“筐”的本字。匚，甲骨文、是象形字，字形像竹子揉曲成的筐子，容量大致为一斗。简体甲骨文将空心的竹子写成单线。当“匚”成为单纯字件后，甲骨文再加“羊”（羊糕，小动物）另造“匩”代替，表示用来装羊糕的竹筐，以免羊糕乱跑逸失。金文将甲骨文字形中的“匚”写成，并用“㞷”（“往”，前行）代替甲骨文字形中的“羊”（羊糕，小动物），强调防止小动物乱跑的竹筐。简体金文将“匚”简写成。篆文承续简体金文字形。隶化后楷书“匩”误将篆文字形中的“㞷”（往）写成。楷书异体字“匡”将“㞷”（往）简写成“王”。造字本义：名词，防止小动物乱跑逸失的竹筐。
2.惰：“惰”和“媠”是“憜”的异体字。隋，既是声旁也是形旁，是“墮”的本字，表示下坠。憜，篆文（心，情绪）（隋，即“墮”的本字，坠而不兴），表示情绪低落。篆文异体字“惰”省去“阜”写成“惰”。籀文异体字用“女”代替“心”写成“媠”，表示女子情绪低落，懒散没精神。造字本义：形容词，情绪低落不兴奋，丧失激情。
3.缨：“嬰”是“纓”的本字。嬰，甲骨文（朋，用片玉串成的项圈）（又，抓持）（女），表示女子戴玉串项圈装扮自己。金文省去甲骨文字形中的“又”，并用“贝”代替“朋”，表示女子佩戴贝串项圈。篆文将金文字形中的“貝”写成“賏”，强调将众多贝壳串成项圈。远古孕妇项挂贝串，祈求平安生产。当“嬰”的“佩戴贝串项圈”本义消失后，篆文再加“糸”（丝线）另造“纓”代替，强调用丝线串贝。造字本义：动词，女子佩戴用贝壳串成的项圈。
4.惑：或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文（或，不确定）（心）。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，心乱，不明确。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲——“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。
5.箪：單，既是声旁也是形旁，表示用于发射的攻击性弹丸。簞，篆文（竹，筐子）（单，用于发射的攻击性弹丸），表示装弹丸的竹筐。造字本义：名词，古代士兵用来装弹丸的小竹筐；艰苦行军途中也可用作临时盛饭的餐具，古人用“箪食瓢饮”形容生活条件极为简陋。

二、正音朗读

三、翻译
第二十九节  禹、后稷生活在太平的时代，多次路过自己的家门却没有进去，孔子称赞他们。颜渊生活在乱世，居住在简陋巷子，一筐饭，一瓢水，人们都无法忍受这种清苦的生活，而颜渊却不改变他乐观的心态。孔子也称赞他。孟子说：“禹、后稷、颜渊走的是同样的人生道路。大禹想到天下有遭遇洪水的人，就像自己也被水淹了一样。后稷想到天下还有挨饿的人，就像自己也挨饿一样。所以他们才那样急迫。大禹、后稷、颜渊，如果互相交换一下位置处境，也都会有同样的表现。假设现在有同室的人互相打斗，要去救他们，即使是披头散发，帽缨紊乱去都可以。如果乡邻中有打架的，也披散着头发就戴上帽子去阻止，那未免太糊涂；对这种事，哪怕关起门来不管它也是可以的。”


第三十节
  公都子说：“匡章这个人，全国的人都说他不孝。先生却跟他交游，且对他礼貌有加，冒味地问这是为什么？”　
　孟子说：“社会上所说的不孝有五种情况：四体不勤，不赡养父母的，是一种不孝。喜欢赌博酗酒，不管赡养父母的，这是第二种不孝。贪财，偏爱妻子儿女，不管赡养父母的，这是第三种不孝。放纵声色欲望，使父母蒙羞的，这是第四种不孝。逞能斗狠，连累父母的，这是第五种不孝。匡章有这其中的哪一种行为呢？
　匡章不过是因为父子之间相互以善相责而导致关系恶化。以善相责，本是交友之道；父子间以善相责，是最容易伤害感情。
　匡章难道不想有夫妻父子之间的感情吗？只因得罪了父亲，被疏远而不能亲近；才抛弃妻子儿女，终身不受他们的奉养。他在心里这样设想，如果不这样做，那不孝之罪就会更大，这就是匡章的真实情况。”

四、阅读心得
父子间以善相责，与易子而教，有异曲同工之意。

流水拨动琴弦

老师领读第八周第三天：

陈刚 6/30 07:08:37
端人何以为端？
要有智慧
要有行动
要有有智慧的行动，以彰显自己修养的心术通道

这意味着什么呢？
意味着中、和，意味着新
意味着与环境时事的无障碍交流
和通

第二十九章举了三个例子
大禹和后稷处在政治清明的太平时代，多次经过自己家门都不进去，孔子称赞他们是贤人。
颜回处在政治黑暗的乱世，住在简陋的巷子里，一竹筐饭，一瓢水，别人都忍受不了那种穷困的忧愁，颜回却不改变他自有的快乐，孔子也称赞他是贤人。
孟子说：“大禹、后稷、颜回，他们所遵循的道理是相同的。
后稷想到天下有挨饿的人，就好像自己也挨饿了一样，所以他们才那样急迫地去拯救百姓。大禹、后稷和颜回，如果交换一下处境，也都会做出同样的事情。

第二十九章也举了在现实生活中的例子
——劝架
如果自己同屋的人正在打架，那么即使披散着头发、连帽带都来不及系好就赶去救他，也是可以的。但如果是邻居在打架，你也这样披头散发、衣冠不整地赶去救他，那就是糊涂了，这时即使关上门不管也是可以的。”
穷则独善其身，达则兼善天下
穷行动受限受困
达，行动自如天宽地广

第三十章举了匡章的例子
——举国认为匡章不孝
孟子看到的确实匡章的用心（所修养的心术通道）
匡章（生卒年不详），又称章子、匡子、田章，是战国中期一位极具传奇色彩的齐国将领。他的一生充满戏剧性：既是功勋卓著的战国名将，又是被举国非议的“不孝之子”，却也是孟子在舆论压力下依然选择交往的朋友。
匡章的战功在同时代将领中极为罕见，甚至可以说是战功卓著。尽管司马迁的《史记》未为他单独列传，但这并未掩盖他作为军事家的光芒。

桑丘之战：齐威王时期，秦军借道进攻齐国，匡章临危受命。他运用间谍战术，令齐军变更徽章混入秦军，大败秦军，迫使秦惠文王割地求和。
速破燕国：齐宣王六年（公元前314年），他率兵十万，在五十天内攻破燕国都城，显示了强大的军事行动力。
垂沙之战：齐湣王时期，他率联军大败楚军，杀楚将唐昧，巩固了齐国在南方的霸权。
攻破函谷关：齐湣王三年（公元前298年），他率齐、魏、韩三国联军，攻破秦国天险函谷关，迫使秦国求和。这使得匡章成为战国时期唯一一位攻入函谷关的将领。
此外，他还参与了“徐州相王”等重要的外交事件。值得一提的是，他早年曾是一位儒生，与孟子交游甚密。

与卓著的战功形成鲜明对比的，是匡章背负的“不孝”骂名。《孟子·离娄下》记载，当时整个齐国都认为匡章不孝，称他“通国皆称不孝焉”。
这个骂名的根源，是一个复杂的家庭悲剧。据《战国策》记载，匡章的父亲因故杀死了他的母亲，并将其埋在马厩之下。匡章因指责父亲杀母而得罪了父亲，被赶出家门。更严重的是，父亲临终前不允许他为母亲改葬，这让他处于两难境地：若违背父命改葬，是为不孝；若顺从父命，则任由母亲遗骨受辱，是为不仁。
最终，他“出妻屏子，终身不养焉”，即休掉妻子、远离儿子，以此作为对自己的惩罚，因为他认为不如此，自己的罪过就更大。

在举国唾骂的舆论压力下，唯有孟子选择与他交往，并对他“礼貌之”（以礼相待）。这种特立独行的举动，也引发了弟子公都子的困惑。
对此，孟子给出了自己的判断：
不符合“五不孝”的标准：孟子首先定义了世俗所谓的五种不孝：懒惰不养父母、沉迷赌博饮酒、贪财偏爱妻子儿女、放纵欲望使父母蒙羞、逞勇好斗使父母陷于危险。他认为匡章一条都不占。
根源在于“责善”不当：孟子指出，匡章的问题在于“子父责善而不相遇”，即父子之间因以善相责而产生矛盾。他认为“责善”是朋友之道，用在父子之间则会严重伤害亲情，即“贼恩之大者”。
同情其良苦用心：孟子理解匡章的痛苦，他“出妻屏子”的自罚行为，恰恰证明他并非不想拥有家庭温暖，而是以此自罚。孟子真正看重并同情的，正是匡章这份知错、认罚的良苦用心。

正因如此，孟子评价此事道：“是则章子已矣”（这就是匡章这个人啊）。在孟子看来，他并未被世俗的“不孝”标签所蒙蔽，而是看到了一个身不由己的痛苦灵魂。北宋理学家杨时也评论道：“章子之行，孟子非取之也，特哀其志而不与之绝耳。”

第30章说：公都子问：“匡章这个人，全国的人都称他为不孝之子。夫子您却和他交往，又对他以礼相待，请问这是为什么呢？”
孟子说：“世俗所谓不孝有五种：四肢懒惰，不顾父母的赡养，这是第一种；下棋赌博又爱好饮酒，不顾父母的赡养，这是第二种；贪好钱财，偏私妻子儿女，不顾父母的赡养，这是第三种；放纵耳目口腹的欲望，使父母蒙受羞辱，这是第四种；逞勇好斗，连累父母陷于危险，这是第五种。
匡章在这五种不孝之中有哪一种呢？那匡章，不过是父子之间因责求为善而相处不好罢了。责求为善，是朋友之间相处的道理；父子之间互相责求为善，是伤害亲情最大的事。
那匡章，难道不想有夫妻、子女的亲属关系吗？只是因为得罪了父亲，不能亲近他。于是休了妻子、远离儿子，终身不让他们供养自己。他存心认为如果不这样做，自己的罪过就更大了。这就是匡章啊。”

匡章的故事，揭示一个道理呢：
父子责善，贼恩之大者
朋友之间可以互相责求为善，但父子之间如果这样做，就会伤害天性之恩。
这意味着，身为家人，做了伤天害理的事，伤害的不仅是自己，更伤害家人
一个人，并不是可以独善其身的个人
而是和一家人同进退的一个人
修身齐家
同理治国平天下
治大国犹如烹小鲜
宜家仪国
絜矩之道

今天这两张其实很重要，现实的重要性
当今时代对家庭的深层解构，让这一盘散沙，从旧社会的以家庭为颗粒，演变成现在的以个体为单位，这是人们有意的和无意的，在这里犯了错误
我们用道义准则，甚至某种集团价值观来主持家庭，
破坏了家庭本来的运行根据——天恩
由此把家庭割成了颗粒碎片
齐家失败
系统性失败
破败
这就像刑不上大夫
你偏要把刑用在大夫身上
直接导致政务破败

流水拨动琴弦

第四天

第三十一章
曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。
左右曰：“待先生，如此其忠且敬也。寇至则先去以为民望，寇退则反，殆于不可。”
沈犹行曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。”
子思居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如伋去，君谁与守？”
孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。”

第三十二章
储子曰：“王使人瞷夫子，果有以异于人乎？”孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同耳。”

第三十三章
齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”
蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦闲，之祭者，乞其馀；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。
其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。

一、查字
1.盍：hé“盍”是“盇”的异体字。盒，既是声旁也是形旁，表示底盖相合的盛器。盇，金文（“人”形，像罩盖）（盒，底盖相合的盛器），表示将盛器的盖子合上。籀文将金文字形中盖子加“合”所组成的写成不知所云的。篆文则误将金文字形中的写成“太”。造字本义：动词，将盛器的盖子合上。
2.伋：jí“伋”是“急”的异体字。及，既是声旁也是形旁，表示从后面追赶捉拿。伋，篆文（人）（及，从后面追赶捉拿），表示被追赶的心态。造字本义：形容词，感到被追逼，心急。
3.瞷：jiàn“僴”是“僩”的异体字；而“瞷”是“僴”的异体字。間，既是声旁也是形旁，是“閒”的异体字，表示渗入空隙。僩，篆文（人，间谍）（閒，即“間”，渗入空隙），表示间谍从空隙渗入敌方内部。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“閒”写成。楷书异体字“僴”将“閒”写成“間”。“僴”的楷书异体字“瞷”则用“目”（视觉器官）代替“单人旁”，强调侦察的视力手段。造字本义：动词，渗入到敌方内部窥视侦察。
4.餍：yàn“猒”是“厭”的本字；“厭”是“饜”的本字。犬，既是声旁也是形旁，表示猎物。猒，金文（不是“肙”，像猛兽的圆头和大口利齿，表示噬咬、吞食……参考“熊”金文字形）（犬，猎物），表示肉食性猛兽猎食动物。肉食性猛兽捕获动物后可以一次性生食大量兽肉，但它们猎杀的大型猎物的体积，往往大大超过它们的食量；猛兽吃饱后对剩余的兽肉失去兴趣，弃之不顾，或几天后再返回猎杀现场进食剩余的兽肉。野生动物对食物的本能追求，仅限于一次性满足的眼前生存目标，一旦吃饱，对多余猎物就不再保持兴趣，无论剩余多少，也无论当初为猎物付出多大代价。篆文将金文字形中的“口”写成“甘”，强调享用美食，同时误将金文字形中大口利齿状的写成“月”（肉），将金文字形中的“犬”写成。篆文异体字“”又误将“甘”写成“”。隶书将篆文字形中的写成“肙”，将篆文字形中的“犬”写成。当“猒”作为单纯字件后，篆文再加“厂”（山崖）另造“厭”代替，表示肉食性猛兽吃够兽肉后将多余兽肉弃之山崖。楷书异体字加“食”另造“饜”代替“厭”，强调广义的“吃饱”。造字本义：动词，吃饱吃腻，对多余的食物失去兴趣
5.馀：yú余，既是声旁也是形旁，表示闲置的。餘，金文（食，可吃的东西）（余，闲置），表示食物过剩，有所闲置。篆文将金文字形中的“食”写成，将金文字形中的“余”写成。造字本义：动词，食物丰饶而宽裕、过剩。

二、正音朗读

三、翻译
第三十一节曾子住在武城时，有越国人侵犯。有人说：“敌寇要来了，何不离开这里呢？”曾子说：“不要让人住我的房子，毁伤了树木。”敌寇退走了，曾子就说：“修理好我的墙屋，我要回来了。”敌寇退走了，曾子就返回。学生们就说：“武城的官员待先生是这样的忠诚和恭敬，一旦敌寇来了，却给百姓做了先离去的榜样；敌寇退了就回来了，这恐怕不可以吧？”
沈犹行说：“这不是你们所了解的。从前先生住在我那里，有个名叫负刍的人作乱，跟随老师的七十个人全都躲避开了。”子思居住在卫国，齐国人来进犯。有人说：“敌寇来了，何不离开呢？”子思说：“如果我孔伋走了，卫君跟谁一起防守呢？”
孟子说：“曾子、子思所走的道路是一致的。曾子，当时是老师，相当于父兄；子思，当时是卫君的臣，是小官。曾子、子思互换位置也会这样做。”


第三十二节
储子说：“君王派人观察先生您，您是否真的不同于平常人吗？”孟子说：“我有什么不同于平常人的呢？尧舜也与平常人相同。”


第三十三节
齐国有一个人家中有一妻一妾，她们的丈夫每次出去，一定是酒足饭饱才回来。他妻子问他跟谁在一起吃喝，他说都是富贵权势之人。
他的妻子告诉妾说：“丈夫每次外出，都是酒足饭饱才回家，问他跟谁吃喝，他说都是富贵权势之人，但家里从来没有显赫的人来过，我要去偷偷看一下丈夫所去的地方。”
次日清早起床，偷偷地跟着丈夫到他所到的地方，遍城的人没有一个停下来跟她丈夫交谈的。后来到了东郊的坟场里，丈夫便走到祭扫坟墓者那里乞讨残剩的祭品；不够饱，又四处张望转向别家乞讨。这就是他酒足饭饱的办法。他妻子回来后，告诉妾，说：“所谓的丈夫，是我们指望依靠过一生的人，现在他却是这个样子！”
妻子与妾一起在庭院中咒骂丈夫，哭成一团，而她们的丈夫还不知道，逶迤斜行着从外面回来，在妻妾面前夸耀。
在君子看来，一些人用来追求升官发财的手段，能够使他们的妻妾不感到羞耻而相对哭泣的，实在是很少的。

四、阅读心得
尧舜与人同耳，要对人之为人的来处和归处有信心。

流水拨动琴弦

老师领读第八周第四天：
  陈刚 7/1 07:05:28
第三十章和二十九章 用匡章和邻居的例子，讲了行为界限（穷达），端人之所以为端人，就是因为他知道界限在哪里，知道什么时候该停、什么时候该守。“穷”不是失败，“达”不是成功——它们是行为正当性的两个标记：达者行其当行，穷者止其当止。匡章在父子关系的边界线上没有继续跨出去，孟子“礼貌之”，正是因为他在最困难的关系中守住了自己的界限。

第三十一章讲：
曾子住在武城时，有越国军队来侵犯。有人说：“敌寇来了，为什么不离开呢？”曾子说：“（走之前）不要让外人住进我的房子，毁坏那里的树木。”敌寇退走后，曾子说：“修理好我的墙和房屋，我要回去了。”敌寇退走，曾子就返回了。
这是要长期居住在那里的老板做派了
走之前把房子照好，莫让别人住在里边
回来之前你们先把房子修好，我再回来
走是要走的，回是要回的
有人说曾子这么做不太好吧
弟子们对爱他如此忠诚，他却向弟子们垂范逃跑
有失贤人风范

曾子的另一位弟子沈犹行（也是当时收留曾子的人）站出来解释：
以前曾子住在他家时，也遭遇了“负刍之祸”。当时跟随曾子的七十个弟子，没有一个卷入祸事。这恰恰证明了，面对危险时先行避开、不让自己和弟子卷入无谓的冲突，是曾子一贯的处事原则，并非临阵退缩。
负刍之祸，具体细节已难考证，但通过曾子弟子沈犹行的话可以确定，“负刍之祸”是一场当时（曾子时代）真实发生过的、有破坏性的乱局

子思住在卫国时，有齐国军队来侵犯。有人说：“敌寇来了，为什么不离开呢？”子思说：“如果我孔伋离开了，国君和谁来守城呢？”
曾子和子思两人的做法不同
这是不是也涉及到行为边界？
涉及到穷达？

孟子说：“曾子和子思所遵循的道是相同的。曾子是老师，地位如同父兄；子思是臣子，地位低微。曾子和子思如果交换位置，也都会做出同样的选择。”
曾子作为客居的老师，身份类似于父兄，没有守城的职责，所以可以离开；子思作为卫国的臣子，有守土之责，所以不能离开。
两人虽然行为相反——一个离开，一个留下——但内在的道理是一样的。如果交换位置，曾子也会像子思那样守城，子思也会像曾子那样离开。行为不同是因为身份和行为界限（不是处境）不同，而非道义有高下。
跟匡章的事儿一样的道理

第三十二章，像是一个感概：讲了那么多关于界限，关于穷达，也就是想说啊，这人和人是一样的，区别在于身份等引起的界限
圣贤，是处理得好界限的人
储子说：“君王派人来暗中观察先生您，您果真有什么不同于常人的地方吗？”孟子说：“有什么不同于常人的呢？尧、舜也与普通人是一样的。”
人人皆可成尧舜

联想到一种境界：
春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。
红雨随心翻作，青山着意化为桥。
天连五岭银锄落⑽，地动三河铁臂。
借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧。

上下同欲的境界，位正欲同
乱世怪相多
所有怪相的源头确实有限的
那就是守不住端

第三十三章，就描述了守不住四端，人心漂浮的状态
齐国有个和一妻一妾同住的人，那丈夫每次外出，必定是吃饱了酒肉才回来。妻子问他同他一起吃喝的是什么人，他说全都是有钱有势的人。妻子告诉妾说：“丈夫出门，总是吃饱了酒肉才回来；问他同他一起吃喝的，都是些有钱有势的人，可是从来没有显贵的人来过家里，我要去偷偷看看丈夫究竟去了什么地方。”

第二天一早起来，她悄悄地跟着丈夫所走的方向，走遍全城，没有一个人站住和他交谈的。最后他走到东门外的坟地之间，走向祭祀的人，乞讨他们剩下的祭品；不够，又四处张望走到别处去——这就是他吃饱喝足的办法。
他妻子回来，告诉妾说：“丈夫，是我们指望他过一辈子的人，现在竟然这样。”便和妾一起咒骂丈夫，在中庭相对哭泣。而那丈夫还不知道这些，洋洋得意地从外面回来，在他的妻妾面前摆架子。
在君子看来，有些人用来求取富贵显达的手段，他们的妻妾不感到羞耻、不相对哭泣的，是很少的了。

吃死人剩下的饭
这比喻还是挺生动

温习一下四端：
恻隐之心，仁之端也；
羞恶之心，义之端也；
辞让之心，礼之端也；
是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

吃死人饭，还是讨来吃
不仁不义无礼无智
离娄下卷收束在了四端

流水拨动琴弦

第五天
《万章》（上）
第一章
万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也。”万章曰：“‘父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。’然则舜怨乎？”曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”

一、查字
1.旻：mín“旼”是“旻”的异体字。文，既是声旁也是形旁，是“闵”亦即“悯”的省略，表示忧愁、怜恤。旻，金文（文，即“悯”的省略，忧愁、怜恤）（日，阳光），表示令人感伤、忧愁、怜恤的阳光。篆文将金文字形的混合结构，调整成上下结构。造字本义：名词，令人忧愁感伤、心生怜悯的秋日阳光。
2.怨：夗，既是声旁也是形旁，是“宛”、亦即“婉”的省略，表示弯曲、回转。怨，金文（夗，即“宛”、亦即“婉”的省略，弯曲回转）（心，情绪），表示委婉、迂回表达的负面情绪。籀文将金文字形中的“夗”写成“命”，将籀文字形中的“心”写成，表示对强令的不满。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。
3.慕：莫，既是声旁也是形旁，是“暮”的本字，表示天黑、看不见、昏暗。慕，金文（莫，即“暮”的本字，看不见、黑暗）（心，想念、向往），表示不公开地暗暗想念。篆文承续金文字形。造字本义：动词，暗暗地想念、向往，未曾公开表达心中爱意。
怨慕：因无法与亲人相见而产生的思念与哀怨。

• 
  
  • 感彼归途艰，使我怨慕深。—— 晋·陆机《赠从兄车骑》
    
• 泛指因不得相见而产生的深切思慕。
  4.恝：jiá“丯”是“㓞”的本字；“㓞”是“契”的本字；“契”是“锲”的本字；而“恝”是“契”的异体字。“㓞”的甲骨文之局部“丯”是一个指事字，字形在代表木棒、木片等实物记录载体的一竖指事符号上，加三横代表多道刻痕的指事符号，表示在代表木棒或木片上刻划一道道记号，作为提示记忆的实物凭证。当“丯”的“契刻”本义消失、同时也为了将“丯（jiè）”与“丰（fēng）”相区别，甲骨文再加“刀”另造“㓞”代替。金文承续甲骨文字形。当“㓞”的“契刻”本义消失后，金文再加“大”（成人）另造“契”代替，表示成人社会的商贸与约定行为。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的“㓞”写成，将篆文字形中的“大”写成。当“契”引申出动词“切合、合拍一致”的含义后，楷书异体字“恝”用“心”（感觉）代替“大”（成人），强调成人感觉合拍、认知一致的社交心理高峰状态。造字本义：动词，感觉合拍，认知一致，心理默契。
  

5.畎：quǎn田地中间的沟。

二、正音朗读

三、翻译
万章问：“大舜到田野里，望着天空哭诉，是什么事让他呼告哭泣呢？”
孟子说：“这是因为他又怨恨又思念。”
万章说：“常听说‘得父母宠爱，高兴而难忘；被父母厌恶，忧愁而不怨恨。’那么，大舜怨恨父母吗？”孟子说：“长息曾经问公明高：‘大舜到田野里，我已经听你讲解过了；望着天哭诉，是为了父母，那我就不懂了。’公明高说：‘这就不是你能理解的了。’这是公明高以孝子的心态，认为不应该若无其事，淡然处之：我尽力地耕田，恭敬地完成做儿子的职责而已，至于父母不宠爱我，我有什么办法呢？帝尧派他的九个儿子两个女儿，还有百官带着牛羊、粮食，到农田里去侍奉大舜，天下的许多读书人都去归附他，帝尧考察天下而把天下迁让给舜。因为不被父母喜欢，舜就如同穷人找不到归宿一样。被天下的读书人所喜欢，是每个人的欲望，而不能解开舜的忧愁；喜欢美貌的女子，也是每个人的欲望，娶了帝尧的两个女儿，而还是不能解开舜的忧愁；富裕，也是每个人的欲望，拥有了整个天下，也还是不能解开舜的忧愁；尊贵，也是每个人的欲望，身为天子那样的尊贵，也还不能解开舜的忧愁。被人喜爱、喜好美色、富裕且尊贵，没有一样能解除舜的忧愁，惟有让父母顺心才能解忧。人在少年时，仰慕父母；知道爱好美色了，则思念年轻漂亮的了；有了妻子，就会思念家室；入仕作官就会思念君主，得不到君主赏识就会内心焦躁。只有最孝顺的人终身思念父母。到了五十岁还思念父母的人，我在大舜身上见到了。”

四、阅读心得
百善孝为先。

流水拨动琴弦

老师领读：
李影 7/1 21:19:35
file:///C:/Users/admin/Documents/WXWork/1688853158106086/Cache/Image/2026-07/企业微信截图_17829114674826.png之前说王阳明是孟子这一派的， 后面又说王阳明集堕落之大成，我想弄清楚两者的分歧在哪里，看了deepseek的解读，我终于更理解王阳明为什么要去格物了，因为他的思想都是想着通过外部的做事来磨练心，而忽略了人本有的性才是调心的主体，孟子的心性重点是这个性，天然萌发的本就是善的是能做事的，通过性来传递给心，让心指导行为，而王阳明是心就是本体了，没有重视性

李影 7/1 21:21:26
一方面他认可孟子的心性学说，一方面他好像又在否定，那王阳明最大的贡献是什么，为什么能让人记住他

陈刚 7/1 21:52:41
王阳明在毛主席时代是遭到最鄙视的眼光的
改革开放以后，逐渐的跟汪精卫的文胆一起被人从历史的废纸堆里捞出来了
王阳明的思想，之所以还被归入儒家体系，只是因为他还在用儒家话术说人。从正确性上来讲，他已经进入了非华夏、蛮夷的范畴
和佛教的思想已经非常接近了
他被记住的原因，跟佛教被记住的原因，跟现代思想广泛流行的思想原因是一致的

儒家思想的历史发展，一开始是在道统的整体中，专门说人，专门说已经退化了的人，怎么才能重新做人
基本上是有道理的
就像我们在阅读乐记、大学、中庸等作品时所理解到的
后来就开始各执一端，分出所谓流派来了
大多数流派的实质，实际上是走向堕落
王阳明是儒家堕落的集大成者

文革中批判孔孟，其中不少火力是针对王守仁的
现代评论，以政治非学术的名义，否定当年的批判。这是值得注意的——儒家的职业不就是政治么？
本来以政治为生的儒家，从政治的论述（所谓政治哲学 ），转换为个人的论述（所谓个人哲学），这和天下为公转换为天下为私，是不是很一致

跟改开以后的建国路线转化高度一致

你看，这是《礼记.礼运》中的原文：
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同

所谓儒家开始时的追求
王阳明的政治理想是建立孟子的仁政，其基本路径是人人致良知
从个体自觉汇聚成良好的社会秩序
致良知的根本心法则是：向内求索（“心即理”）
然后在实践中磨练新心
所谓事上磨
心是世界的最高统帅，心需要世界教化
这逻辑能运行的转么
转不转得动被忽略了，“我”自己被重视了
自己做得对不对，不有别人判断，自己觉得心安就是对的

儒家“发家”，起于把人降格为病人（如何重新做人），王阳明堕落，起于把病人正式授予统治权