双玉《乐记》班作业本

双玉

第十五课  爱心敬心

课后练习  说说哀乐喜怒敬爱六种“声音”之间的关系，和如何让这六心干正确的事。

答：
一、声音关系
哀和乐：哀是共同体断开还没有愈合的状态，乐是共同体完好的正常运行。
哀和喜：哀是白事，活人处理死人的断和合；喜是红事，活人处理活人的断，奔向新的合。
哀和怒：哀迟迟未完成合、没有正确完成合的时候，怒是赶羊进圈的鞭子。
哀和敬：祭祖。
哀和爱：哀是爱的夭折、断离，爱是哀的浓度（有多爱就有多哀）。

乐和喜：喜是强烈促发的动机，乐是促发之后的持续执行。
乐和怒：怒是战争，乐是战时的柴米油盐生活。
乐和敬：敬是做事的态度，乐是做事的实践。
乐和爱：源于爱，能推动乐的运行；乐的运行让爱能落到实地。

喜和怒：喜是开始的生发、结束的庆功，怒是维持其过程正确有效运行以达到庆功之喜的保险栓。
喜和敬：敬得诚心诚意，自然就会喜，不敢怠慢分毫，立刻驱动。
喜和爱：爱是喜的催化剂。

怒和敬：怒是天威的教鞭。敬是怒的结果，怒是敬的手段。
怒和爱：爱之深，责之切。

敬和爱：敬是尊位，爱是爱位上的人。

二、如何正确
让六心通神接物并尽其性。六心正确运行的内容是接物－连通神的任务内容（而不是连通鬼也不是连通其它）－（接物）输出“乐”（比音而乐之，及干戚羽毛，谓之“乐”），各心善始善终地完成自己的本职工作（尽其性），也就是尽忠职守。

双玉

第十六课  声音之道（1）人心与行为的阴阳结构

【课后练习】说说人类生活的内外秩序是怎么形成和维护的？
答：
一、形成
人心是通神接物的管子，感物而动，以声音之道在生发、运行，“造音成己，作乐事人”。人和人之间的内心和行为的阴阳交互作用形成了人类生活朴素原始的内外秩序。

二、维护
“故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。”
以礼乐政刑在维护人类生活的内外秩序。人心以声音之道的秩序成人成事，但容易溺音嗜欲，容易偏离。只有乐的运行就不行，同时要有礼制来规束心志遵守秩序、导人至善；国乐来凝聚人民思想使其声音一致，军民一心；政务管理系统来调合人民上下的行为以维护统一的、长久的社会秩序（对人心外部的管理手段就是用礼和用刑，对人心内部的管理手段就是用乐）；刑罚来防备、剪裁人心的奸邪，避免对社会秩序的毁灭性破坏。
这样万民一心搞生产建设，人类生活的内外秩序就能长久存续，人类得以长久存续。

【月总结】
鲜明地感受到六心和纯心，六心要牢记使命，不忘初心。

【预习作业】
一、原文
       凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
     是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

二、查字
1、庶：庶，甲骨文（宀，房屋）（石，指石垒的灶）（火，炊火），表示在家炊煮。有的甲骨文省去房屋“宀”。有的甲骨文将“石”写成，将“火”写成。金文将甲骨文字形中的“火”简化成。篆文将金文字形中的“石”写成，导致“石”形消失，本义线索隐晦。造字本义：动词，在家里开灶煮饭。隶书将篆文字形中的“火”写成“四点底”。2、审：“宷”是“審”的本字；“审”是“審”的简化字。釆，既是声旁也是形旁，是“番”的本字，表示古代西北少数民族。宷，金文（宀，房间、密室）（米，是“釆”误写，即“番”的本字，古代西域），表示古代中原人将西域俘虏关押在密室。当“宷”的本义消失后，金文加“口”（问讯）、或金文加“曰”（说明）另造“審”代替，明确“审讯”的含义。篆文“審”省去金文字形中的“口”（问讯）或“曰”（说明），同时用“番”（古西北少数民族）代替金文字形中的“釆”。造字本义：动词，古代中原人将敌对的西域民族俘虏关押在密室，问讯、详细盘查，以获取详细敌情。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“番”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“审”，用既作声旁也作形旁的“申”（申明）代替正体楷书字形中的“番”，表示要被问讯者自我申明。古籍多以“審”代替“宷”。
3、政：正，既是声旁也是形旁，是“征”的本字，表示出兵讨伐不义之地。政，甲骨文（正，征伐不义之地）（攴，持械攻击），表示武力征服。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
4、隆：隆，篆文（降，下沉）（生，从地下长出来），表示地面有降有升。造字本义：动词，山地降中有升，即因为雨水冲刷作用或地理运动作用，部分土地在下沉过程中造成四周或邻近的大面积土地抬升、突起，形成壮观的圆形或环形峰面。隶书将篆文字形中的“降”简写成；将篆文字形中的“生”写成。
5、飨xiǎng：“鄕”是“饗”的本字。鄕，甲骨文（人，脸朝右）（食）（人，脸朝左），表示两人相向而坐，一同进餐。金文承续甲骨文字形。当“鄕”的本义消失后，篆文再加“食”另造“饗”代替。造字本义：动词，主人设宴款待宾客，主宾相向而坐，一同进餐。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“飨”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“郷”简化成“乡”。
6、致：至，既是声旁也是形旁，表示到达、抵达。致，金文（至，到）（人，行者）（夂，倒写的“止”，脚趾），表示走到目的地。篆文省略金文字形中的“人”。造字本义：动词，走到，到达。隶化后楷书将篆文字形中的“至”写成，将篆文字形中倒写的“止”写成“反文旁”。
7、平：“平”与“乎”同源。乎，（于，号角）（向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。平，金文是指事字，字形在“乎”（吹号示警，招集部落）顶部加一横指事符号，表示号音悠长、稳定，无起伏，以此号音代表部落安全无事，安定众民。简体金文将“气”和“于”构成的“乎”，连写成。篆文将金文字形中的“乎”写成“兮”。造字本义：动词，号音稳定悠长，没有起伏变化，表示警情安定。隶书承续简体金文字形。
8、伦：侖，既是声旁也是形旁，即“龠”，表示音高高低有序的和音管乐器，喻等级、秩序。倫，篆文（人）（侖，秩序），表示世俗秩序。造字本义：名词，儒家思想中人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“伦”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“侖”简化成“”仑。

三、注疏
〔〖疏〗“凡音”至“正也”。○正义曰：此一节明音乐之异，音易识而乐难知，知乐则近于礼。又明礼乐隆极之旨，先王所以礼乐教人之意。○“凡音者，生于人心者也”，言音从声生，声从心生，故云“生于人心者也”。○“乐者，通于伦理者”也，伦，类也。理，分也。比音为乐，有金、石、丝、竹、干、戚、羽、旄，乐得则阴阳和，乐失则群物乱，是乐能经通伦理也。阴阳万物，各有伦类分理者也。○“是故知声而不知音者，禽兽是也”者，言禽兽知其声，不知五音之和变，是声易识而音难知矣。○“知音而不知乐者，众庶是也”者，言众庶知歌曲之音，而不知乐之大理，是音犹易而乐极难也。○“唯君子为能知乐”者，君子谓大德圣人，能知极乐之理，故云“为能知乐”。○“是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣”者，音由声生，先审识其声，然后可以知音。乐由音生，先审识其音，然后知乐。政由乐生，先审识其乐，可以知政。所以“审乐知政”者，乐由音、声相生，声感善恶而起，若能审乐，则知善恶之理，行善不行恶，习是不习非，知为政化民。○“而治道备矣”者，政善乐和，音声皆善，人事无邪僻，则治道备具矣。○“知乐，则几于礼矣”者，几，近也。知乐则知政之得失，知政之得失，则能正君、臣、民、事、物，故云“近于礼矣”。但礼包万事，万事备具，始是礼极。今知乐，但知正君、臣、民、事、物而已，于礼未极，故云“近于礼矣”。○“礼乐皆得，谓之有德。德者得也”者，言王者能使礼乐皆得其所，谓之有德之君。所以名为德者，得礼乐之称也。○“是故乐之隆非极音也”者，隆，谓隆盛，言乐之隆盛，本在移风易俗，非崇重于锺鼓之音，故云“非极音也”。案《论语》云“乐云乐云，锺鼓云乎哉”是也。○“食飨之礼非致味也”者，食飨，谓宗庙袷祭。此礼之隆重，在于孝敬也，非在于致其美味而已。“礼”云食飨之礼，则“乐”应云祭祀之乐，互可知也。○“清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹”者，覆上乐之隆非极音也。《清庙》之瑟，谓歌《清庙》之诗，所弹之瑟朱弦，谓练朱丝为弦，练则声浊也。越，谓瑟底孔也，疏通之使声迟，故云“疏越”。弦声既浊，瑟音又迟，是质素之声，非要妙之响。以其质素，初发首一倡之时，而唯有三人叹之，是人不爱乐。虽然，有遗馀之音，言以其贵在于德，所以有遗馀之音，念之不忘也。○“大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼。大羹不和，有遗味者矣”者，此覆上飨之礼非致味也。大飨，谓袷祭，尚玄酒在五齐之上，而俎腥鱼。腥，生也。俎虽有三牲，而兼载腥鱼也。大羹，谓肉湆也。不和，谓不以盐菜和之。此皆质素之食，而大飨设之，人所不欲也。虽然，有遗馀之味矣，以其有德质素，其味可重，人爱之不忘，故云“有遗味者矣”。○“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也”者，以玄酒、腥鱼、大羹是非极口腹也，以朱弦疏越是非极耳目也。○“将以教民平好恶，而反人道之正也”者，言先王制礼乐，不为口腹耳目，而将以教民均平好恶，使好者行之，恶者避之，而反归人道之正也。○〖注〗“能止”至“之礼”。○正义曰：以宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。既能知乐，则能正此五事，五事之外，则馀礼未能弘通，故经云“近于礼”，未尽礼之用也。○〖注〗“朱弦”至“馀也”。○正义曰：“朱弦，练朱弦“者，案《虞书传》云：“古者帝王升歌清庙之乐，大瑟练弦”。此云“朱弦”者，明练之可知也。云“练则声浊”者，不练则体劲而声清，练则丝熟而弦浊。云“越，瑟底孔也”者，案《乡饮酒礼》“二人皆左何瑟，后首，垮越”，是“越，瑟底孔也”。故《燕礼》注云：“越，瑟下孔也。”云“画疏之使，声迟也”者，熊氏云：瑟两头有孔，画疏之。疏，通也，使两头孔相达而通，孔小则声急，孔大则声迟，故云“使声迟也”。云“三叹，三人从叹之耳”者，三叹，谓击瑟赞叹美者，但有三人叹之耳，言叹者少也。云“大飨，袷祭先王”者，案《郊特牲》“郊血，大飨腥”，此云“腥鱼”，故为宗庙袷祭也。云“以腥鱼为俎实”者，谓荐血腥之时，以俎荐腥鱼。熊氏云：其牛羊之俎，至荐熟之时，皆亨之而熟。荐腥鱼，则始末不亨。”故云“而俎腥鱼”也。云“大羹，肉湆”者，《特牲》云“大羹湆”，此云“不和”，故知不调以盐菜。鉶羹则和之。云“遗，犹馀也”者，乐声虽质，人贵之不忘矣，食味虽恶，人念之不息矣，是有遗音遗味矣。熊氏云“声有五声，但有三人叹之，馀两声未叹，是有遗音”。非其辞也。〕

四、翻译
       所有的音，都是生发于人心。乐，比音而乐高低有序，连通人与人之间的尊卑秩序。所以知晓人心发出的声而不懂其音的人，好比是禽兽动物；知晓人的心音而不懂其乐的人，就像多数人一样自己在家开灶煮饭而不对外输出功和事。只有君子能通晓乐。所以审察人声而能懂其音，审察人的心音而能懂其乐，审察人对外输出的乐而能懂如何管理人至善（政治），即治世之道就完备了。
       因此不懂人心之声的人，不必和他讨论人心之音，不懂人心之音的人，不必和他讨论乐。知乐，就近于礼了。礼乐都具备，所谓有德。德，得天地之造化、礼乐之用。所以把乐做得隆盛，本在移风易俗教化民众，不是为了享受美妙的钟鼓之音。宗庙祭祀之礼的饭菜，不是为了享用食物美味的。《清庙》这首歌用瑟弹奏，朱思为弦，底孔疏通而声迟，声音质素并不美妙，刚发出来第一倡时只有三个人听懂了并且慨叹，有遗馀之音，贵在其德。宗庙祭祀的大飨之礼，崇尚玄酒而用俎盛放新鲜的鱼，极好的菜食不放调和味道的调料，有食物本身的遗馀之味。所以古圣先贤制定礼乐，不是追求口腹耳目的嗜欲，正好是用来教化民众平定好恶嗜欲，返归人道之正的。

双玉

第十七课  乐礼
【课后练习】
1、本课内容中，对德的定义是什么？跟以前的定义相联系，本课定义的德强调什么？
2、礼乐是拿来干什么的？
答：
1、本课中德的定义：认识和操作人心内在的运行秩序（“乐”/声音流水线），使其与外部礼的规范相符合，两者阴阳相得，就有德。
本课的德所强调的：德，一般性理解是智慧。本课的德强调对人心内外的运转和把握，更强调操作性（“得道于心，得礼于行”）。
2、礼乐的用处：“教民平好恶”“反人道之正(中和之道）”，“礼节民心，乐和民声”，使中国人成为中国人。

【预习作业】

一、原文
       凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
       宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。
       郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

二、查字
1、中：中，繁体甲骨文（㫃，旗帜，借代国旗、国家）（囗，城郭，国家）（㫃，旗帜，借代国旗、国家）（㫃，旗帜，借代国旗、国家），表示北边、南边、南北之间的三面旗帜所代表三个国家，其中北边、南边的两面旗帜，借代四面八方毗邻接壤的国家。“中”的繁体甲骨文字形，表示国家处于四面八方的诸国之间，是天子所居之国，是区域文明之核，是万国环绕的天下之心，也就是远古华夏自我定位的“中邦”、“中土”。这一字形，直观而明确地体现了远古华夏民族的简朴世界观和自信的政治理念。
2、文：文，繁体甲骨文是象形字，字形像众多线条、交错形成的图案，表示古人刻画在岩石或兽骨上、用来传达意识的图画性符号，即最古老的象形汉字。简体甲骨文简化图案的线条，仅用四段交错的线条，高度概括出纷繁多样的表义图画的本质特征。远古祖先在易于长期保存的岩壁或龟甲兽骨上，刻画能表现事物形象特征的的线条、图案，用来记录战争、天象、祭祀等重大历史事件，以及重要的日常生活经验，以便传诸后世。（心，想法、心思）（乂，“文”的简写，刻划图案）， 强调“用象形图案表达心思”的含义。
3、和：龢，甲骨文（侖，即“龠”，吹奏排笛）（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。隶书将篆文字形中的“禾”写成。金文异体字“訸”用“言”（说话）代替“口”（说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”、“咊”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。
4、乖：瓜，既是声旁也是形旁，即“苽”，表示孤伶伶、静悄悄挂在藤蔓上的果实。乖，籀文（人，当事人）（瓜，即“苽”，藤蔓上孤伶伶、静悄悄的果实），表示人如瓜，比喻孤单而安静。有的籀文以垂蔓形状（“苽”的省略）代替“瓜”，以“北”（背）代替“人”，表示背离人群，孤僻。篆文误将籀文字形中两个“人”构成的“北”写成“兆”。造字本义：动词，像闷瓜一样不合群，孤僻独处。
5、政：正，既是声旁也是形旁，是“征”的本字，表示出兵讨伐不义之地。政，甲骨文（正，征伐不义之地）（攴，持械攻击），表示武力征服。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
6、怗懘（tiē chì 或 zhān chì）：音调不和谐‌或‌敝败不和的样子。
7、陂：读bēi时指池塘、水岸及山坡，常见于古代水利工程名称如“陂池”；读pí时专用于地名，如湖北黄陂，还有江西礼陂，得名于唐代文献记载的溉田陂塘“武湖”；读pō时表示“陂陀”，意为倾斜不平的地貌。
8、勤：堇，既是声旁也是形旁，表示因遭受束颈套枷的刑罚和火刑的煎熬而痛苦嗷叫。勤，金文（堇，因受刑而痛苦）（力，劳役），表示受刑和劳役。篆文将金文字形中的包围结构调整成左右结构。造字本义：动词，在酷刑下从事苦役。9、慢：曼，既是声旁也是形旁，是“嫚”的本字，表示舞女目光在纱巾的半遮半掩中流转，亦即不用双眼正视。慢，金文（心，情感、态度）（曼，即“嫚”的本字，目光流转），表示态度含蓄，目光流转。篆文将金文字形中的“心”写成“竖心旁”，将金文字形中的“曼”写成。造字本义：动词，女子态度含蓄，目光流转。

三、注疏
     〖疏〗“凡音”至“通矣”。○正义曰：上文云音从人心生，乃成为乐，此一节明君上之乐随人情而动。若人情欢乐，乐音亦欢乐，若人情哀怨，乐音亦哀怨。○“凡音者，生人心者也”者，言君上乐音生于下民心者也。○“情动于中，故形于声”者，言在下人心情感君政教善恶，动于心中，则上文“感于物而后动”是也。既感物动，故形见于口，口出其声，则上文云“故形于声”者是也。○“声成文，谓之音”者，谓声之清浊杂比成文谓之音，则上文云“变成方，谓之音”是也。上云“比音而乐之，及干戚、羽旄谓之乐”，此云音，不云乐者，以下云“治世之音”、“乱世之音”，故云音而不言乐也。必言音者，乐以音为本，变动由于音也，所以特言音也。○“是故治世之音，安以乐”者，是故，谓情动于中，而有音声之异，故言治平之世，其乐音安静而欢乐也。治世之音，民既安静以乐而感其心，故乐音亦安以乐，由其政和美故也。君政和美，使人心安乐，人心安乐，故乐声亦安以乐也。○“乱世之音，怨以怒，其政乖”者，乱世，谓祸乱之世，乐音怨恨而恚怒。乱世之时，其民怨怒，故乐声亦怨怒流亡，由其政乖僻故也。○“亡国之音，哀以思，其民困”者，亡国，谓将欲灭亡之国，乐音悲哀而愁思。言亡国之时，民心哀思，故乐音亦哀思，由其人困苦故也。前“治世”、“乱世”皆云世，“亡国”不云世者，以国将亡，无复继世也。其“治世”、“乱世”皆云政，“亡国”不云政者，言国将灭亡，无复有政，故云“其民困”也。○“声音之道，与政通矣”者，若政和则声音安乐，若政乖则声音怨怒，是“声音之道，与政通矣”。
       〖疏〗“宫为”至“日矣”。○正义曰：此一节论五声宫、商、角、徵、羽之殊，所主之事，上下不一，得则乐声和调，失则国将灭亡也。○“宫为君”者，宫则主君，所以然者，郑注《月令》云：宫属土，土居中央，总四方，君之象也。又“土爰稼穑”，犹君能滋生万民也。又五音，以丝多声重者为尊，宫弦最大，用八十一丝，故“宫为君”。崔氏云：“五音之次，以宫最浊，自宫以下，则稍清矣。君、臣、民、事、物，亦有尊卑，故以次配之。”○“商为臣”者，商所以为臣者何？以郑注《月令》云：“商属金，以其浊，次宫，臣之象也。”解者云：“宫八十一丝，商七十二丝，次宫，如臣之得次君之贵重也。”崔氏云：“商是金，金以决断。为臣事君，亦以义断为贤矣。”○“角为民”，所以为民者，郑注《月令》云：“角属木，以其清浊中，民之象也。”解者云：“宫浊而羽清，角六十四丝，声居宫、羽之中，半清半浊，故云以其清浊中也。民比君、臣为劣，比事、物为优，故云角，清浊中，民之象矣。”崔氏云：“角属春，春时物生众，皆有区别，亦象万民众多而有区别也。”○“徵为事”，所以为事者，郑注《月令》云：“徵属火，以其徵清，事之象也。”解者云：“羽最清，徵次之，故用五十四丝，是徵清，徵清所以为事之象也。”夫事是造为，造为由民，故先事后乃有物也。是事胜于物，而劣于民，故次民，居物之前，所以徵为事之象也。崔氏云：“徵属夏，夏时生长万物，皆成形体，事亦有体，故以徵配事也。”○“羽为物”，羽所以为物者，郑注《月令》云：“羽属水者，以其最清，物之象也。”解者云：“羽者最清，用四十八丝而为，物劣于事，故最处末，所以‘羽为物’也。”崔氏云：“羽属冬，冬物聚则成财用，冬则物皆藏聚，与财相类也。”○“五者不乱，则无怗懘之音矣”者，怗，敝也。懘，败也。敝败，谓不和之貌也。若君、臣、民、事、物五者各得其所用，不相坏乱，则五声之响无敝败矣。○“宫乱则荒，其君骄”者，前明音声与政通，若五事皆正，则音不敝败，是声与政通，故此以下明声与政通也。若五音之敝败，则政乱各有所由也。荒，犹散也。若宫音之乱，则其声放散，是知由其君骄溢故也。崔氏云：“宫声所以散者，由君骄也，若君骄则万物荒散也。”○“商乱则陂，其官坏”者，陂，不平正也。若商音之乱，则其声欹斜而不正也，是知由其臣不治于官，官坏故也。崔氏云：“商声所以倾邪者，由臣官坏也，官若坏，则物皆倾邪也。”○“角乱则忧，其民怨”者，若角音之乱，则其声忧愁，是知由政虐，其民怨故也。崔氏云：“角声所以乱者，由民不安业，有忧愁之心也。”民无自怨，皆君上失政，故下民生怨也。○“徵乱则哀，其事勤”者，若徵音之乱，则其声哀苦，是知由繇役不休，其民事勤劳故也。崔氏云：“徵所以乱者，由民勤于事，悲哀之所生。”○“羽乱则危，其财匮”者，匮，乏也。若羽音之乱，则其声倾危，是知由君赋重，其民贫乏故也。崔氏云：“危者，谓声不安也。”羽音所以不安者，由君乱于上，物散于下，故知财乏，不能得安，故有匮乏也。○“五者皆乱，迭相陵，谓之慢”者，迭，互也。陵，越也。若五声并和，则君臣上下不失。若五声不和，则君臣上下互相陵越，所以为“慢”也。崔氏云：“前是偏据一乱以为义，未足以为灭亡，今此以五者皆乱，故灭亡无日矣。”灭者，绝也。亡，叛也。无日，言无复一日也。若君臣互相陵慢如此，则国必叛灭，旦夕可俟，无复一日也。○〖注〗“《书》曰”至“不陂”。○正义曰：所引之者，《尚书·吕刑》之文也。“王耄荒”者，谓穆王享国百年耄荒也。引之者，证经之“荒”字矣。云“《易》曰：无平不陂”者，《易·泰卦》九三爻辞。引之者，证经之“陂”字矣。案《乐纬·动声仪》云：“宫为君，君者当宽大容众，故声弘以舒，其和情以柔，动脾也。商为臣，臣者当以发明君之号令，其声散以明，其和温以断，动肺也。角为民，民者当约俭，不奢僣差，故其声防以约，其和清以静，动肝也。徵为事，事者君子之功，既当急就之，其事当久流亡，故其声贬以疾，其和平以功，动心也。羽为物，物者不有委聚，故其声散以虚，其和断以散，动肾也。”《动声仪》又云：“若宫唱而商和，是谓善，太平之乐。”注云：“君臣相和。”又云：“角从宫，是谓哀，衰国之乐。”注云：“象人自怨诉。”又云：“羽从宫，往而不反，是谓悲，亡国之乐也。”注云“悲伤于财竭。”又云：“音相生者和。”注云：“弹羽角应，弹宫徵应，是其和乐。”以此言之，相生、应即为和，不以相生、应，则为乱也。
         〖疏〗“郑、卫”至“止也”。○正义曰：前经明五者皆乱，骄慢灭亡，此一节论乱世灭亡之乐。比，犹同也。郑国之音，好滥淫志，卫国之乐，促速烦志，并是乱世之音也。虽乱而未灭亡，故云“比于慢”，即同前谓之慢也。○“桑间濮上之音，亡国之音也”者，于濮水之上桑林之间所得之乐，是亡国之音矣，故云“亡国之音”。○“其政散”者，谓君之政教荒散也。○“其民流”者，流，谓流亡。君既荒散，民自流亡也。○“诬上行私而不可止也”者，君既失政，在下则诬罔于上，行其私意，违背公道，不可禁止也。○〖注〗“濮水”至“罔也”。○正义曰：“濮水之上，地有桑间”者，言濮水与桑间一处也。云“昔殷纣使师延作靡靡之乐”以下，皆《史记·乐书》之文也。言卫灵公之时，将之晋，至于濮水之上，舍，夜半之时，闻鼓琴之声，问左右，皆对曰：“不闻。”乃召师涓，听而写之。明日即去，乃至晋国，见平公，平公享之。灵公曰：“今者来闻新声，请奏之。”平公曰：“可。”即命师涓坐师旷之旁，援琴鼓之。未终，而师旷抚而止之曰：“此亡国之声也，不可遂。”平公曰：“何？”师旷曰：“昔师延所作也，与纣为靡靡之乐。武王代纣，师延东走，自投濮水之中。故闻此声，必于濮水之上而闻之。”是其事。案《异义》云：“今《论语》说郑国之为俗，有溱、洧之水，男女聚会，讴歌相感，故云郑声淫。《左传》说‘烦手淫声’，谓之郑声者，言烦手踯躅之声，使淫过矣。许君谨案：《郑诗》二十一篇，说妇人者十九矣，故郑声淫也。”今案《郑诗》说妇人者唯九篇，《异义》云十九者，误也，无十字矣。

四、翻译

凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。
       郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

     君主的乐音生于万民的心声。人民之情在其中触动，显形为声。万民之声形成表义的统一纹理，也就是音。因此，治世之音安泰愉悦，国家上下政通人和。乱世之音憎怨怒忿，国家的政治管理孤僻怪戾。亡国之音哀离忧虑，国家百姓困苦难逃。君主民心的声音之道顺，则政事管理通，一脉相承。
       五音当中，宫音为君，商音为臣，角音为民，徵音为事，羽音为物。君臣民事物五者不乱，就没有蔽败不和之貌。宫音乱则君臣民事物皆荒废，其国君必定骄纵。商音乱则五音倾斜不平，其臣官损坏了臣子本分，失职失能。角音乱则五音悲忧，百姓怨声载道。徵（征）音乱则五音哀凄如哭丧，做事如同在酷刑下服苦役。羽音乱则五音倾危不安，钱财资源紧缺匮乏（国情不安，民心不安，哄抢物资）。五音都乱，在不同时空交迭着互相陵越，这就是“慢”（不庄重、不正视）。像这样的情况，则国家不到一天就会灭亡。
       郑国、卫国之音，乱世之音，相当于“慢”音。桑间濮上之音，亡国之音，政事废散，百姓流亡，下属诬陷君主，行使公权图谋私心，乱象无法禁止。

双玉

第十八课  乐政
课后练习 说说乐与政什么关系，这种关系对于做人做事的指导意义是什么？
答：
一、乐与政的关系
政，神威覆，以强力监察和管理人心 乐的运行符合礼。同时，政本身的运行、政的进程监察和政的成果反馈，也是通过乐（“听音”）完成。
乐是政的用，政是乐的君。

二、指导意义
不仅为下，也为上，不仅做事，也监察管理，这一对阴阳同步运转，才能使人良好地自维持。只乐不政，六心容易嗜欲、溺音、收不回来；只政不乐，容易自居于神，不落地。
三、预习作业
【原文】
        人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
        夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆yì作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。
       是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。
【查字】
1、静：“浄”和“靜”是“瀞”的异体字；而“净”是“浄”的异体字。清，既是声旁也是形旁，表示纯洁、无污染。瀞，金文（清，纯洁、无污染）（争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。金文异体字“静”省去“水”。有的金文异体字将混合结构调整成左右结构，将“青”写成，将“爭”写成。篆文承续简体金文字形。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。隶书将篆文字形中的“青”写成，将篆文字形中的“爭”写成。俗体楷书“静”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“爭”简化成“争”。由于“静”与“净”的字音相同、字形字义相近，古籍常将二者相互通用。
2、性：生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发。性，金文（心，欲求）（生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望，如食，色。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“生”写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“竖心旁”简化成。古籍常借“生”代替“性”。
3、欲：生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发。性，金文（心，欲求）（生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望，如食，色。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“生”写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“竖心旁”简化成。古籍常借“生”代替“性”。
4、诱：籀文（羊，美好）（人），表示将人向善引导。篆文加“厶”（代婴幼），表示引导幼儿。有的篆文（言，说）（秀，漂亮），表示用好话吸引和引导孩子；或（言，说）（即“循”，渐进），表示耐心渐进地引导孩子。造字本义：动词，用好话吸引孩子，一步步开导孩子。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“诱”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
5、所：斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示用刀斧砍、削。所，金文（户，门窗，借代房屋）（斤，即“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示木匠用刀斧造门筑屋。篆文将金文字形中的“户”写成，将金文字形中的“斤”写成。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，造门筑屋。隶化后楷书将篆文字形中的“户”写成，将篆文字形中的“斤”写成。6、节：“莭”是“節”的异体字。即，既是声旁也是形旁，表示就餐。節，金文（竹，竹子）（即，就餐），表示竹制餐具，带结的一截竹子。篆文将金文字形中的“竹”写成，将金文字形中的“即”写成。隶化后楷书将篆文字形中的“竹写成，将篆文字形中的“即”写成。隶书异体字“莭”用“草头”（包括竹子在内的草木植物）代替“竹”，表示进餐碗具的用材不限于竹子，还广泛取材于瓜壳、木材等。造字本义：名词，远古时代作为进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。古籍多以“節”代替“莭”。《汉字简化方案》用“莭”的简化字“节”（将“即”省略成“卩”）代替“節”。正如一些陶器（如缶）作为打击乐器一样，远古时代的竹碗，也被古人当作临时代替的打击乐器——倒扣竹碗，以箸击之，震荡之声，伴奏慷慨激昂的即兴说唱，即，击节 = 敲击倒扣的竹碗。
7、和：“咊”是“龢”的简化异体字；“和”是“咊”的异体字；“訸”也是“和”的异体字。禾，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文（侖，即“龠”，吹奏排笛）（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文将甲骨文字形中的“侖”写成“龠”，将甲骨文字形中的“禾”写成。简体金文“和”省去“龠”的中下部分，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形写成，或将金文字形写成，或将篆文字形写成。篆文“和”承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。隶书将篆文字形中的“禾”写成。金文异体字“訸”用“言”（说话）代替“口”（说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”、“咊”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。
【注疏】
〔〖疏〗“人生”至“道也”。○正义曰：此一节论人感物而动。物有好恶，所感不同。若其感恶则天理灭，为大乱之道，故下文明先王所以制礼乐而齐之。○“人生而静，天之性也”。○正义曰：言人初生，未有情Q欲Y，是其静禀于自然，是天性也。○“感于物而动，性之欲也”者，其心本虽静，感于外物，而心遂动，是性之所贪欲也。自然谓之性，贪欲谓之情，是情、性别矣。○“物至知知，然后好恶形焉”者，至，犹来也，言外物既来。知，谓每一物来，则心知之。为每一物皆知，是“物至知知”也。物至既众，会意者则爱好之，不会意者则嫌恶之，是好恶形焉。○“好恶无节于内，知诱于外”者，所好恶恣己之情，是“无节于内”。知，谓欲也。所欲之事，道诱于外，外见所欲，心则从之，是“知诱于外”也。○“不能反躬，天理灭矣”者，躬，己也。恣己情Q欲Y，不能自反禁止。理，性也，是天之所生本性灭绝矣。○“夫物之感人无穷”者，物既众多，来感于人，无有穷巳也。○“而人之好恶而无节”者，见物之来，所好所恶，无有法节也。○“则是物至而人化物也”者，则是外物来至，而人化之于物，物善则人善，物恶则人恶，是“人化物也”。○“人化物也者，灭天理而穷人欲者也”者，人既化物，逐而迁之，恣其情Q欲Y，故灭其天生清静之性，而穷极人所贪嗜欲也。○“知者诈愚”，谓欺诈愚人也。○“勇者苦怯”，谓困苦怯者。○“疾病不养”，谓人所嫌恶，不收养也。○“老幼孤独不得其所”者，此并是人之嫌恶，无所哀矜，故“老幼孤独不得其所”也。〕
〔〖疏〗“是故”至“备矣”。○正义曰：此一节以下至“乐云”，广明礼乐相须之事。○“是故先王之制礼乐，人为之节”者，庾云：“人为，犹为人也，言为人作法节也。”○“射、乡食飨，所以正交接也”者，射，大射也。乡，乡饮酒也。食飨，飨食宾客也。凡此皆是正交接之节，不使相陵越也。○“礼节民心”者，前经云“礼乐，人为之节”，故此经明其所节之事。礼有尊卑上下，故裁节民心，谓无不敬也。○“乐和民声”者，乐有宫、商、角、徵、羽及律吕，所以调和民声也。○“政以行之”者，政谓禁令用禁令以行礼乐也。○“刑以防之”者，若不行礼乐，则以刑罚防止也。○“礼、乐、刑、政，四达而不悖，则王道备矣”者，若此四事通达流行而不悖逆，则王道备具矣。〕
【翻译】

人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
        夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆yì作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。
       是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。

      人心生来就是洁净安静的，这是天生的本性；心接触物而动，是本性的本能反应。物来了，心就知晓物的知识和经验，这样以后人心对物的好恶就显形出来了。人心内部没有节制对物的好恶，又被外物的知识引诱（这些知识是被人心内部的好恶所筛选过的知识），不能弯腰屈背返归洁净安静的人心本性，天生本性就熄灭了。
       外物触动人心是无穷无尽的，人心的好恶没有节制，如此，外物来了，人心好恶就对物做反应。人心的好恶对物做反应，熄灭天生的清静人性，屈身于人的贪欲无所不为。于是产生了违悖天理、逆反本性、诡诈作伪的人心，有过度极端放纵的事。
      所以强者挟持威逼弱者，人多势众者霸凌人少势寡者，智者欺诈愚人，勇猛的人困苦怯弱的人，有疾病的人不得奉养，老幼孤独者没有安身的处所，这就是大乱的世道。
      所以先王做出礼乐，人心就有遏制；披麻戴孝哭泣，用来约束丧葬事纪；钟鼓干戚的乐曲，用来统合安乐；婚姻冠礼笄礼，用来区分男女职能之别；大射、乡宴饮酒、宴请宾客，用来规范人事交接而不互相陵越。礼约束民心好恶，乐统合民声众议，国事政策和管理使礼乐能施行，刑罚法律来防护奸邪对礼乐政的破坏损毁。礼、乐、刑、政，四者通达运行而没有人悖逆，人心秉持天生本性而感物生音，那么王道就完备了。

双玉

第十九课  乐刑
【课后练习】说说乐与刑什么关系，这种关系对于做人做事的指导意义是什么？
答：
一、乐与刑的关系
乐是常道，刑是为常道护航、兜底的修正系统，修正方式是用礼乐政杀伐人心。
二、指导意义
天理灭，人以物为天、以我为天，放纵嗜欲好恶、全心全意跟着物跑的时候，刑使人直观感受到活人微死的不舒适、不对劲、煎熬、困苦，驱动人 明不德之德，为了减刑而重新修正德缺，务本返道。