陈静的《乐记》练习记录

流水拨动琴弦

月度总结（第17—20课）：
     学习内容：
     第十七课：乐礼
     第十八课：乐政
     第十九课：乐刑
     第二十课：人心的构造

体会：
     具体的学习体会还讲不出来，但近来能安住、稳住，也一定程度解决了“最后一公里”的问题，感觉是经典化到了身上在起作用。
     

流水拨动琴弦

第二十一课预习：
  大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。
  礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。

  体会：
  乐和礼节，内中乐和、外以礼节，这样不就是明、新、诚、止于至善吗？

流水拨动琴弦

第二十一课后练习：
   说说礼乐（“人”）的运行机制及其目标是什么？


一、课程回顾
以心（乐）和行为（礼）“组成”的人，他的两个组成部份怎么单独和联合运行，最终化而为人的呢？
   首先，礼乐通不同的“神”：

乐的运行	礼的运行
大乐与天地同和	大礼与天地同节
和故百物不失	节故祀天祭地

   乐通的是天地之和，礼通的是天地之节。天地之和，天地之间阴阳两面和而不同；天地之节，天地之间合而为壹，共同节制天下万类之序。和，所以天下有万类，节（合）所以天下归天顺地，祀天祭地。祀：一般对天神（高高在上、需要长久按时祭祀的神灵）。祭：一般对地祇（大地、山川、社稷）和祖先（先公、先王、自己的祖先）。   
   所以礼乐（“人”）有其阴阳两面：  

礼乐（“人”）的阳面	礼乐（“人”）的阴面
明则有礼乐，	幽则有鬼神。

  阳的礼乐（“人”）是人，阴的礼乐（“人”）是鬼。当礼乐通达阴阳两界，整个华夏文明所及的疆域，都有相同的敬和相同的爱。不光是人间大同，连阴阳两界都大同了。敬着同一个敬，爱着同一个爱。敬天爱地。如此，则四海之内，合敬同爱矣。
  其次，礼乐通神的机制不同

乐	礼
乐者异文合爱者也	礼者殊事合敬者也

  乐通天，引导人以天自居，获得至诚的上帝视角，像天一样爱天下万类；礼接物，礼引导人以地自居，获得体物的土地公公的视角，像地和地上的万类一样敬天。
  礼乐（“人”）的精神本质（情，从殊异中提取出来的“合”）一直不变，礼乐之情同，故明王以相沿也。
  礼乐（“人”）活动与时俱进，但礼乐（“人”）的本质（名，情）和人（礼乐）的内在条件（功，构成）始终不会更换。事与时并，名与功偕。
    所以礼乐的运行，在于从多样性中提取敬、爱，人的使命在于敬天爱地。其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声嘽以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。
  以上，乐礼之性，“人”之性。
  答：礼乐（“人”）的运行机制：以乐通天，以礼接地，天地阴阳相合，变化顺矣。
      目标：让人通天彻地，能领承天命、执天之行。

  思考：如何以敬与爱之心去引导两个儿子以不同方式表达出来的哀心。

流水拨动琴弦

预习内容：
   故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。
   乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
   论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

   体会：
   观天之道，执天之行，礼乐二字足矣。中国作为礼乐之邦，原来涵义如此之深啊。甚至可以说是以礼乐来立国立族了，现在我们礼崩乐坏，何以立国立族啊？！

流水拨动琴弦

第二十二课后练习：
  说说礼乐及其合运（人的运行体质）的“质感”，是什么样的？

课程回顾：
  乐礼通过在“殊异中求合求同”的方式结构起来，构成人。人的性由此奠定：人的性，在于始终以敬爱之心，向天地效忠。敬心，法地向天，由礼成；爱心，法天向地，由乐成。
  有性，自然就会想到质，人的性质的质是什么？
  首先，先分开把握一下礼乐的质：
  质分器文，器也可称情。

礼乐	乐	礼
质之器（情）	钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器	簠簋俎豆，制度文章，礼之器
质之文	屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文	升降上下，周还裼袭，礼之文

  知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。
  这事不小：能遵守人性的是述者，知文的人，是明白人；能制定关于人性的活动规矩的是作者，知器的人，是圣人。也就是说，人的质，区分为两部分，一部分是能够把人性运用于环境，具有对环境调度和资源运用做出规划的能力，作乐；另一部分是能够遵守并执行哪些具体的行动规程，把人性规则变成实现的能力，述乐。前者需要心能转得开，后者需要身能受得住。
  再来说说礼乐（“人”）之质（质性）：
  人的质是天地的性：天性和，地性序。
  有了和，“和”就成了天下万物的生产机制；有了序，别，相互区别并各自瓜分占有地的空间，便成了天下万类的存在方式和活动规矩。

  天地的日常是“制作” ，天作地制；人（礼乐）的日常是“劳动”，乐劳礼动。天过作则天下暴，人过劳则情暴；地过制则秩序乱，人过动则事乱。明于天地然后能兴乐礼，善于劳动然后能成人事。

乐之质性	礼之质性
乐者，天地之和也	礼者，天地之序也
和故百物皆化	序故群物皆别
乐由天作	礼以地制
过作则暴	过制则乱

  最后说说礼乐（“人”）质能：
  乐的音律、节奏、舞位等皆有伦次，不互相冲突、错乱，这是乐的本质（器文）的特点（情），结构和谐、条理清晰、没有混乱。乐的作用是：让人产生欣喜欢爱的情感。
礼的质（器文）是内心正直、不偏邪，礼的作用是约束人的外在行为，保持庄敬恭顺。

乐的质能	礼之质能
论伦无患，乐之情也	中正无邪，礼之质也
欣喜欢爱，乐之官也	庄敬恭顺,礼之制也

  如此质能的两样东西在时空中合二为一，便可以伺候山川鬼神，便可以在此时空实现天下大同。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

   答：礼乐及其合运（人的运行体质）的“质感”是中和，乐中礼和。