莫雪萍的《乐记》读书笔记

莫雪萍

2024.12.26

原文：

子赣见师乙而问焉，曰:“赐闻声歌各有宜也。如赐者，宜何歌也?”

师乙曰:“乙，贱工也，何足以问所宜！请诵其所闻，而吾子自执焉。宽而静，柔而正者，宜歌《颂》；广大而静，疏达而信者，宜歌《大雅》；恭俭而好礼者，宜歌《小雅》；正直而静，廉而谦者，宜歌《风》；肆直而慈爱者，宜歌《商》；温良而能断者，宜歌《齐》。夫歌者，直己而陈德也，动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故《商》者，五帝之遗声也，商人识之，故谓之《商》；《齐》者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之《齐》。明乎《商》之音者，临事而屡断；明乎《齐》之音者，见利而让。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”

查字正音：

赐cì：造字本义：动词，下访视察的帝王或要臣将城邑、土地或财物奖赏偏爱的臣民。

宜：造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。

诵：造字本义：动词，朗读全文。

执：造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。

断：造字本义：动词，用刀斧将物体砍成两段或更多部分。

倨jù：造字本义：形容词，面对长辈、上级或客人，随意坐卧而不起立，态度不恭。

钩gōu：造字本义：名词，可刺戳、可提挂的弯曲金属勾连工具。

翻译：

子贡拜见师乙并问他说：“我听说，唱歌每个人有各自适宜的歌。像我这样的人适合唱什么样的歌呢！”

师乙说：“我只是一个卑贱的乐工，哪里配得上您垂问适宜唱什么样的歌呢！请让我讲讲我所听说过的，然后由您自己判断吧。宽厚而文静、温柔而正直的人，适宜唱《颂》；心志广大而安静，顺达而诚信的人，适宜唱《大雅》；恭敬俭朴而讲究礼仪的人，适宜唱《小雅》；正直而沉静、清廉而谦和的人，适宜唱《国风》；直率而慈爱的人，适宜唱《商》；温良而善于决断的人，造宜唱《齐》。唱歌，就是直抒胸臆进而展示自己的品德，感动自己进而感觉到天地也受到感应，四时和谐轮替，星辰正常运行，万物抚育成长。《商》乐，是五帝遗留下来的歌，商人将它记录下来，所以叫做《商》；《齐》乐，是三代遗留下来的歌，齐人将其记录下来，所以叫做《齐》。通晓《商》乐的人，遇事能够决断；通晓《齐》乐的人，见利能够推让。遇事能够决断，这就是勇；见利能够推让，这就是义。又有勇又有义，,如果不是歌曲还有什么能长久地保存这些呢？所以歌者唱歌时，歌声上仰如高腾入云，下降如坠落深渊，曲折如弯拐回转，静止如枯槁之树，声调平直时可合矩尺测量，歌声圜转时可合圆规测度，声音连绵不断仿佛一串珍珠。所以唱歌也和说话一样，不过是拉长了声音的说话。因为高兴，所以想说话；说话不足以尽兴，就拖长了声调来说；拖长了声调还不足以尽兴，就吁嗟咏叹了；吁嗟咏叹还不足以尽兴，就不知不觉地手也舞起来了、足也跳起来了。”

莫雪萍

2024.12.27

师说：

今天的内容，是乐记最后一点内容，做了乐记第三个案例

子贡拜见师乙，说：我听说，每个人都有各自最适合唱的歌。像我这样的人，适合唱什么样的歌呢？

师乙说:我只是一个卑贱的乐工，哪里配得上您垂问适合唱什么歌呢！

子赣见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？”

师乙曰：“乙贱工也，何足以问所宜？

请让我讲讲我所听说过的，然后你自己判断吧

宽厚而文静、温柔而正直的人，适合唱《颂》；

心志广大而安静、顺达尔诚信的人，适合唱《大雅》；

恭敬俭朴而讲究礼仪的人，适合唱《小雅》

正直而沉静、清廉而谦和的人，适合唱《国风》

直率而慈爱的人，适合唱《商》

温良而善于决断的人，适合唱《齐》

宽而静、柔而正者宜歌颂。广大而静、疏达而信者宜歌大雅。恭俭而好礼者宜歌小雅。正直而静、廉而谦者宜歌风。肆直而慈爱者宜歌商；温良而能断者宜歌齐。

唱歌，就是直抒胸臆进而展示自己的品德，感动自己进而感觉到天地也也受到感应

四时和谐轮替，星辰正常运行，万物抚育成长

夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。

商乐，是五帝遗留下来的歌，商人将它记录下来，所以叫做《商》

齐乐，是三代遗留下来的歌，齐人将它记录下来，所以叫做《齐》

通晓商乐的人，遇事能够决断；通晓齐乐的人，见利能够推让。遇事能够决断，就是勇；见利能够推让，就是义。

有勇有义，如果不是歌曲那还有什么能够长久的保存这些的呢

故商者，五帝之遗声也。商人识之，故谓之商。齐者三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐。明乎商之音者，临事而屡断，明乎齐之音者，见利而让。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？

所以歌者唱歌时，

歌声上仰如高腾如云，

下降如堕落深渊，

曲折如弯拐回转，

静止如枯槁之木，

声调平直时可以合矩尺测量，

歌声圆转时可以合圆规测度，

声音连绵不断仿佛一串珍珠。

故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。

所以唱歌也和说话一样，不过是拉长了声调来说。因为高兴，所以想说话；说话不足以尽兴，就拖长声调来说；拖长了声调来说还不足以尽兴，就吁蹉咏叹了；吁蹉咏叹还不足以尽兴，就不知不觉地手也舞起来了，足也跳起来了。

故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也

子贡与师乙这段对话，展示了乐的悠久历史，生动的展示了“音——声——乐——乐（le）”这一条人与社会纽带。

作为压轴的一片文章，师乙结束了乐记。

把乐记结束在子贡和师乙的对话中，应该是很有意蕴的

今天开始，大家不用预习了，

预习作为痕迹记录的作用，从今天开始，改为每天回答一个我提出的问题的方式来实现

今天请大家回答的问题是：把乐记结束在子贡和师乙的对话中，这给你一种什么感觉？

今天请大家回答的问题是：把乐记结束在子贡和师乙的对话中，这给你一种什么感觉？

答：通过对话的方式，让人更容易进入到乐的场景中，乐的教化便产生了。

莫雪萍

2024.12.28

师说：

读完之后我们大约能确认：乐记是关于教化的作品。在一般人的经验中，感情也就是人的命（病了的感情叫做情绪），处理好了感情也就调教好了命
人的命其核心课题在于“人事”。人事问题是人类生活的基本问题
乐化人通天，礼制事覆地
天所化出来的人，被规制在地上的事之中
所以究其来源说，人的本质在于化在于天，就其外部存在形态来说，人的本质在于事在于地。
人属（来源）于天，也属（存在）于地，但一定不会属于自己
所以天授时，地有财，人出力
天地相感，天下万类生
礼乐相应，则人间万事顺
在这个背景下，我们重温乐记的序言，

应该有不一样的体会：

今天请大家回答的问题是：在回顾乐记的整体背景下，再看乐记的序言，有什么感想？

答：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”最开始听老师讲这一段，蛮心动的，乐原来是这样的，和自己的理解完全不一样，读完乐记，再看这段序言，更加颠覆了自己的认知，对乐能教化人更加信了。心感物——心动——生心声——音（言）——声，前者的声和听者的心相应，故生变；听者内部的音就成型了，这就实现了音-音的传递，在这条音的传输线上，和上节奏、旋律，再加上乐器（音色），这便是“乐”，节奏旋律乐器，是可以设计的，这便可以实现教化了。现在有点明白了西周“礼崩乐坏”后，孔子为什么要穷尽一生去提倡恢复“礼乐”制度了。

莫雪萍

第八周 （2024.12.29~2025.1.4）

2024.12.29

师说：

乐记选了乐经中的11篇编撰而成

这11篇如上图所示

序言之后，是“乐本”篇

乐本认为，乐之本有四

其一，乐的构件属性，与礼政刑相同

也就是与君子治理天下的治道上碰到的东西相同

同民心而出治道

其二，人心世风治乱存亡，这些治国理政的课题，在乐中，可以完整呈现出来

乐与政之间关系紧密

其三，建国君民，归根到底是围绕一个德字展开的

礼乐一个在地一个在天，礼乐皆得者，便是有德了

礼以别尊卑长幼男女内外，建立一个有效运行的社会秩序。有礼无乐，是一件不可思议的事情

没有乐的社会秩序，是不行运行的

所以礼乐关系密切

其四，乐与刑关系密切：刑以防乱，乱暴起源于天理灭穷人欲，这与乐理相同

综合起来，乐本认为，乐是礼乐政刑的本

乐所到达的地方，是治理天下的诸方面都要到达的地方。

问题：读完乐本，你怎么看待这类说法：乐用来愉悦身心是没问题，依靠他能治理天下，说明古代社会结构简单，百姓受教育程度低，以及统治者愚民思想严重。

答：这类说法只是说明其并没有领会什么是真正的乐。乐是礼政刑的本。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。这类说法所理解的乐仅仅是满足私欲的“乐”，是傻乐。君子乐得其道，小人乐得其欲。

莫雪萍

2024.12.30

师说：

区分好乐乐和现代愉悦，可能是本章的关键作用

我们这些年培养起来的思维方式很奇怪

总是要在一个现象旁边准备一个伴侣概念，比如父亲就是父亲，我们却能一分为二，分为好父亲和坏父亲。

乐乐和愉悦也是这样，乐乐就是乐乐，但我们很能够把它分为愉悦身心的乐乐，和通天切地的乐乐

这就好比说，母亲偷养汉子，作为孩子，我们经常见到的是亲的情敌，在我们心里最直接的反应，这个野汉子是父亲，在理论上父亲是父亲。这是从时间上来说

母亲和野汉子之间的关系是不具备家庭建设的使命的，纯粹私人关系，全靠哄，于是作为孩子的我们受到这个野汉子父亲的照顾可能更多，我们更喜欢这个人 。这是从关系性质看

乐论，论述乐的基本原理，却总是与礼联系在一起

这说明，乐礼之间的关系，是原理上的关系

乐礼之间的关系，是一种由表及里和由里及表的阴阳表里关系

重温这一章之后，你觉得该怎么阐述乐礼之间的关系？

问题：重温这一章之后，你觉得该怎么阐述乐礼之间的关系？

答：乐与礼是一体两面，一种由表及里和由里及表的阴阳表里关系。

乐同礼异，乐为了同，同民心而出治道；礼为了区别人与人。乐通心礼别等，异同为一，乐礼在功能上互为表里——被教化者的表里建设。（功能不同）

乐中礼外，乐由中出，礼自外作。乐活动于内心，礼活动于各种输出构建的“行为场”。 乐以内制内，礼以外制外。每个人自己则以内制外，如此礼乐成。（出处不同）

乐和礼节，大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。

乐礼殊合，礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。

乐礼器文，乐有器文，礼也有器文。知礼乐之情者能作而圣，识礼乐之文者能述而明。（结构和功能，本与末）

乐礼天地，乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

乐礼质制，论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。（表里一致）

莫雪萍

2024.12.31

师说：

反观乐记的讲述方法还是挺有意思的。乐本讲乐是本，讲乐的本；乐论讲乐本的结构特征

充满着阴阳表里的气息

这对阴阳之战，一直从最内部打到最外部，你启动另一个视角，看到的还是这个

这就是乐礼所讲的内容

从根、末视角描述乐礼，他们还是那样成双成对

本篇中的大圣、天地官和礼乐云，联合起来描述了什么，这种描述对修齐治平有什么指导意义？

问题：本篇中的大圣、天地官和礼乐云，联合起来描述了什么，这种描述对修齐治平有什么指导意义？

答：联合起来描述了天授时，地有财，人出力这样的一个场景。而作乐制礼要法天则地——礼制万物乐化合同。乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。一个社会一个组织和一个人的内部世界，都是如此，一个自我组织系统就是一个天地及其之间。这种描述对修齐治平具有操作性的指导，一个人自我管理，自我发展，这就是真的作乐制礼；一个家庭里形成什么样的风气才能建设好家庭，最重要的的事情也是作乐制礼；一个国家也是如此，作乐制礼做得怎么样，全看王的圣愚。

莫雪萍

2025.1.1

师说：

什么东西都得有个礼数

乐也一样

乐礼说乐礼有三：第一，功成作乐，治定制礼

第二：作乐以应天，制礼以配地

第三，乐着大始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。

乐与礼的这种相互成就的阴阳关系，是乐的存在方式

那乐的存在的外观现象和外在依据、功能要求则是：

第一，其内容-是使得百官的政绩德行，从他的乐舞中观闻而知

第二，充分实现寒暑时节的原理，通过乐，促进天下行足以表达天地之德——“行象德”

第三，不但能象德，乐还应该要缀淫，有治疗效果

乐礼讲乐的安身

乐施讲乐的立命

问题：假设，乐是天神安排的一个天工，他要完成些什么事情，才算是尽了职责？

答：1、乐要做到歌功颂德，观闻其乐，而知德与行。

2、乐要做到通天彻地，这是人类生存之法，以乐通天，以礼彻地。教者，民之寒暑也；教不时则伤世。事者民之风雨也；事不节则无功。作乐述乐，要领在于时节不错，如此才能行象德。

3、作乐述乐的边界在于象德缀淫，乐与礼谐。

莫雪萍

2025.1.2

师说：

音乐圈文艺圈，是闲人君子和小人的聚居区

如何引导好圈子内部的发展，是一个问题

圈子内部的人员构成，不外乎作者、述者、评论者、赏析者

就是有人坐轿，有人抬轿，有人吹喇叭，有人拉大旗，有人跳大神

怎么做圈子建设，才不至于让乐成为伤风败俗之物？

乐言讲了音乐评论应该怎么做

音乐评论要首先关注，作乐述乐为什么服务的问题

至于为谁服务那是不言而喻，在古人哪里都不需要讨论

音乐评论要重视的第二要点啊在于，礼乐政刑与乐的关系

音乐评论的第三要点在于，音乐本身的广狭指标

广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德。是以君子贱之也。

问题：如果你是一个职业音乐评论者，你怎么评论音乐？而你只是作为一个生活中的人，你希望听到什么样的音乐流行？

答：如果我是一个职业音乐评论者，首先看作乐述乐的内在依据是什么？是否能够用乐打开心门，打通人心。其次要看作乐是否有纵深和章法，使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐。

作为一个生活中的人，我希望听到这样的音乐能流行，就像仪礼中所描述的，哀而庄，乐而安，慢易以节，流湎以本，起到教化的作用。而不是时下很多让人心欲迷乱的靡靡之音。

莫雪萍

2025.1.3

师说：

音乐圈子只有音乐评论是发展不起来的，音乐评论的作用是推动受众选择接受和反对什么

治疗的伦理是推动和组织什么做法在临床上流行

对音乐做结构上的阐述分析和展示

这叫做音乐赏析应该是没问题的

音乐赏析具有音乐教学的性质

不管是作乐述乐还是受众，对音乐做结构上的了解是非常必要的

可以认为，乐象章，便是说音乐赏析这个事儿的

1、感应象兴，是乐象回邪曲直的内在决定过程，君子反情以和其志，比类以成其行，非礼勿言非礼勿听非礼勿视非礼勿行

赏析作品要展示清楚这个感应象兴。

2、乐能动人心，是人得乐（le）的原理在于四象之理：清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。

赏析音乐，要展示清楚清明广大始终周还的运用细节

怎么就做到了，乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁

3、诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。

如此才实现了，情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪

音乐赏析，要展示清楚乐气怎么样通过诗歌舞，使得志声容得以表达的

4、音乐有本有象有饰，君子动其本，乐其象，使得人情彰显，然后治其饰，使得大义不偏。

音乐赏析，要展示清楚者情之所在，义之所在

如果从情绪心理的角度说，这便是治疗规程

如果我们是把乐记当作情绪治疗来读的话，这一章的临床意义比较大

问题：如果把乐的作述演受全过程，看做情绪治疗过程，你能整理出这个过程的进程来么？

答：1、要展示清楚感应象兴——凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。乐的唱和有应，使君子反情和志，比类而行。通过反情和志、比类成行，奸邪之声、迷乱之色不在耳朵眼睛驻留；淫乱之乐、邪恶之礼，不与心智相接；怠惰轻慢邪戾之气，不让身体沾染。耳目、心术、身体，不受非礼的干扰，各部分都循着和顺中正之气，按照正确的路径发展。

2、要展示清楚四象的运用细节——把四象为核心的乐作内部要素操作好（四象：清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。）。用四象入乐（药），以道制欲（音、情），促反情和志比类成行，制出主体感而不流于情之绪。

3、要展示清楚乐气怎么样通过诗歌舞，使得志声容得以表达的——德者性之端也。乐者德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。乐的所有部件，都与心连，最终表达的是心气的情深和气盛，人心没有要死不得活的，所以靡靡之音之类，是未作，假音乐，假，所以不符合事实。

4、要展示清楚乐的情义所在——乐就是要歌功颂德。乐能化人，关键在于有情有义。所谓有情，就是要直达人心，不伪不装，通达心动之处。所谓有义，就是奋疾而不拔，极幽而不隐，独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。

莫雪萍

2025.1.4

师说：

我们总是把事情连起来说，实际上事是事、情是情

事是事要交出来的活，情是事所要达到的疆域

乐象是乐事，乐情是乐情

乐所要达到的：

第一，跟礼的报相配合的施——旌旗招展引导自己成建制向外展示，自生章德

第二 乐集中统摄一个人的内部追求和欲望，并将其引导至与天神相通，使人的意识意志成为美意。

丽水为“清”，丽日为“晴”，美言为“请”，美意为“情”

第三 作述之人有德有艺，人的事情有行有事

德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后

上下先后不可错乱

乐工之人要充满热情的从事音乐事业

就必须要做到上述三个方面

严格遵循三个方面的要求

问题：如果我们把情绪心理咨询师的工作输出，当成乐来看待，那么你认为情绪心理咨询师，应该有些什么样的情怀？

答：1、乐施礼报——乐章德，礼报反。羁押情绪，认祖归宗。为了情的中正和顺，一施一报。（乐有功能上的目标）

2、乐情礼理——乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣。穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。圣人推行礼乐，天地之间的情与理就会得到显明。一个有情有理的生活空间，可以长久。一个有情有理、有统有异的世界才是和谐的世界。（乐有原理上的依据）

3、德先艺后——德尊艺卑，行先事后。（乐有执行中的章法）

心理咨询师应该有这样的情怀：懂得施报，懂得情理，人的内部要有尊卑先后。