睿涵《鬼谷子》读书笔记

睿涵

第十五周第四天 一抄写原文
损悦法灵蓍   损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。   当其难易而后为之谋,因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威,其机危乃为之决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。   
二查字正音
1蓍

shī

耆，既是声旁也是形旁，是“嗜”的本字，表示终生维持某种饮食爱好。蓍，篆文（艸，植物）（耆，即“嗜”，终生维持某种饮食爱好），表示令人一生迷恋的香料植物。造字本义：名词，多年生菊科直茎植物，为高级调香原料，古人常燃艾烧蓍，香祭占卜；全草亦可入中药。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成“卄”，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

蓍，蒿屬。生十歲，百莖。《易》以為數。天子蓍九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。从艸，耆聲。

附二 白话版《说文解字》：

蓍，蒿类植物。一生十年，一株百茎。占《易》时用来计数。天子用的蓍草长九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。字形采用“艸”作边旁，

采用“耆”作声旁。

2损

sǔn

員，既是声旁也是形旁，表示钟鼎的圆口。損，金文（手，捣毁）（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。篆文将金文字形中的简化成。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。隶书将篆文字形中的简化成，失去五指形象。《汉字简化方案》中的简体楷书“损”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“員”简化成“员”。
附一 文言版《説文解字》：

損，減也。从手，員聲。  

附二 白话版《说文解字》：

损，减少。字形采用“手”作边旁，采用“员”作声旁。

3兑

duì

“兑”是“說”和“悦”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，祝祷颂神，为祈求而许诺。隶化后楷书将篆文字形中的“兑”写成。当“兑”的“为祈求而颂神许诺”动词本义消失后，篆文再加“言”（许诺）另造“說”代替。当“兑”引申出形容词“因祈求实现而深感快慰喜乐”之后，篆文再加“心”另造“悦”代替。
附一 文言版《説文解字》：

兌，說也。从儿，㕣聲。

附二 白话版《说文解字》：

兌，说服。字形采用“儿”作边旁，采用“㕣”作声旁。

4危

wēi

危，甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。金文另造会义字：（人，登山者）（厂，崖岩）（巳，即“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成；将篆文字形中的“厂”写成；将篆文字形中的“巳”写成。
附一 文言版《説文解字》：

危，在高而懼也。从厃，自卪止之。凡危之屬皆从危。

附二 白话版《说文解字》：

危，人在高处而恐惧。字形采用“厃”作边旁，表示自卪履高而止。所有与危相关的字，都采用“危”作边旁。

5适

shì

啻，既是声旁也是形旁，表示最高话语权。適，金文（“啻”的省略，最高话语权）（辵，前行），表示尊令而行。篆文将文字字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士，遵令往赴中央朝廷。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“适”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“啻”简化成“舌”。
附一 文言版《説文解字》：

適，之也。从辵，啻聲。適，宋魯語。  

附二 白话版《说文解字》：

适，前往。字形采用“辵”作边旁，“啻”作声旁。适，这是宋鲁方言对“之”的说法。

6益

yì

“益”是“溢”的本字。益，甲骨文（皿，盛器）（水，液体），表示液体从盛器的开口处溢出。金文将甲骨文字形中四点的“水”简写成三点的。篆文将甲骨文字形中的写成横写的“水”，强调“水横溢”。造字本义：动词，盛器水满而溢出。隶书将篆文字形中的“水”写成，将篆文字形中的“皿”写成。有的隶书将横写的“水”写成。当“益”的“横溢”本义消失后，篆文再加“水”另造“溢”代替。
附一 文言版《説文解字》：

益，饒也。从水皿。皿，益之意也。  

附二 白话版《说文解字》：

益，富饶有盈余。字形采用“水、皿”会义，“皿”表示水从器皿上满出来。

7威

wēi

威，金文（戌，刑具）（女，女子），表示对女子施刑。有的金文将“戌”简写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。隶化后楷书将篆文字形中的“戌”写成，将篆文字形中的“女”写成。
附一 文言版《説文解字》：

威，姑也。从女，从戌。漢律曰：“婦告威姑。”  

附二 白话版《说文解字》：

威，丈夫的母亲。字形采用“女、戌”会义。汉朝的律法中曾提及“妇人告发丈夫的母亲。”

8譬

pì

辟，既是声旁也是形旁，表示分开、分析。譬，篆文（辟，分开、分析）（言，说话），表示把事情分开说。造字本义：动词，分析问题，并作比喻，使其知晓。隶化后楷书将篆文字形中的“辟”写成，将篆文字形中的“言”写成。
附一 文言版《説文解字》：

譬，諭也。从言，辟聲。

附二 白话版《说文解字》：

譬，打比方，用比喻使对方明白。字形采用“言”作边旁，采用“辟”作声旁。

9仞

rèn

刃，既是声旁也是形旁，是“認”的省略，表示认作、当作。仞，篆文（人）（刃，“認”），表示认人为尺，即张臂度量。造字本义：动词，以张开的两臂为标准测量长度。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

仞，伸臂一尋八尺。从人，刃聲。  

附二 白话版《说文解字》：

仞，伸直两臂叫一寻，长度为八尺。字形采用“人”作边旁，采用“刃”作声旁。

10形

xíng

井，既是声旁也是形旁，表示矿井。形，籀文（“井”的变形，矿井）（土，矿粉，指丹青等颜料）（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文（幵，即“研”的本字，研磨）（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。隶化后楷书误将篆文字形中的“幵”（研）写成“开”。“彤”是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。
附一 文言版《説文解字》：

形，象形也。从彡，幵聲。

附二 白话版《说文解字》：

形，描画，使其象物之形。字形采用“彡”作边旁，采用“幵”作声旁。

11势

shì

埶（艺yì），疑为“執”（执zhí）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“势”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶”简写成“执”。
附一 文言版《説文解字》：

勢，盛力權也。从力，埶聲。  

附二 白话版《说文解字》：

势，充满权与力。字形采用“力”作边旁，采用“埶”作声旁。

12察

chá

察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“祭”写成。
附一 文言版《説文解字》：

察，覆也。一说“复审也”。从宀、祭聲。  

附二 白话版《说文解字》：

察，屋檐向下覆盖。另一种说法是“反复审视”。字形采用“宀”作边旁，采用“祭”作声旁。

三翻译、
做事要减损直率我追求变化，这是处理遇到危险征兆问题时的关键。任何事情或事物在运行发展过程中都会有偶然发生，既有可能成功也可能失败，对露出出危险的蛛丝马迹，不能不仔细观察。所以圣人处理事还必须，用顺应自然的原则来对待，看对方的言辞与其所做之事之间是否相合来作出判断，对方有危险之处即被得知。如果策士直率去说，己方的危险之处就容易被对方知道；如果做到不直率去说，则可避免己方弱点暴露出来，因而是可以实行的。如果做到了不率直地去游说，但是事情还是得不到解决的，圣人就不会再开口了。所以智者都不会因自己不会言说而失掉对对方言辞信息的获得。言辞不每逢，心气不虚，心气集中，志就不会散乱，志能凝聚，意念就端正。
面对困难或者容易之事，然后去想出种种对策，根据自然法则来决定旅行。对方施行圆的计策不停止，己方施行方的计策凡不停止，直到令对方不能按照常理常规设某行事，这样我方才能成就大功。或者增加收入，或者减少，都是为了言辞能够合适的加以表达。用分厂、散势的权谋划，去发现对方直行的威力和他的危险征兆，于是作出决断。所以关于运用“损兑”之术的人，就像决开千仞的大堤放水而下，水冲向万仞之深的 奚谷中的石头能够让其旋转一样容易。水虽柔弱却能转动起大石头，是因为水的形势造成的必然结果。
四理解联系事例
事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。-----故圣人以无为待有德，言察辞合于事。
五背诵发微盘。
六老师提问
提问：与第一章讲述五龙概貌相呼应，今天的经文作为本应阴符七术的结尾，讲述如何运用五龙做决策和采取行动，指出一个人的决策和决策的执行输出，事关机危（危机），决断和采取输出的基本方法是“以无为待有德”、“用分威散势之权（心、神之权）”，而不是用理论指导或者是试错或者是想当然蛮干。提请大家思考的问题是：你怎么评论“实践是检验真理的唯一标准”的论述？只有把真理放在任何的实践中都成立，这个真理才被称之为真理。

睿涵

第五天 整理分威法伏熊到损兑法灵蓍四章树形图，和各章节内部逻辑。合并到上周的图形中，使他们成为一个整体。

分威法伏熊----静意固志，神归其舍。
散势法鸷鸟----心虚意溢
转圆法猛兽----必有圣人之心，以原不测之智而通心术。
损兑法灵蓍----以无为待有德，言察辞合于事。

二背诵发微盘。

睿涵

第十五周第六天

一、用文字阐述本经阴符七术的讲述结构，并说说自己的心得。
神为长，心为舍，德为大，养神之所归诸道。神盛养志，志坚意实，神明常固守，威势盛，散势，修德转圆，以无为待有德，言察辞合于事，损兑成事。
心得：读了这篇文章，我会更注重修德，养志，从而养好自己的神，去转圆立事。
二背诵发微盘。

睿涵

第十五周第七天

一、把本经阴符七术，跟本经12章、中经和持枢联合起来把握，说说它们之间的关系。本经阴符七术：人的精神世界建设方法。
中经：讲人对外的御世的策略和技巧。
持枢：讲人要遵从天道，顺应自然规律，君主要效法自然规律，就能抓住治国安民的关键。
本经12章：人与组织和联盟之间的合道相处的方式方法。
联合起来就是在说，一个人如何修身齐家平天下的方法。

二背诵本经阴符七术发微盘。

睿涵

第一天（9.25日）任务

把鬼谷子本经阴符七术、本经十二章、中经、持枢等各部分的树形图，整合成一张统一的树形图

本经阴符七术：人的精神世界建设方法。（志，思，神，心，德）
中经：讲人对外的御世的策略和技巧。
持枢：讲人要遵从天道，顺应自然规律，君主要效法自然规律，就能抓住治国安民的关键。
本经12章：人与组织和联盟之间的合道相处的方式方法。捭阖----谋略的根本方法。（阴阳）反应----反复之回应，目标搞清楚。
联合起来就是在说，一个人如何合道守住阴阳修身齐家平天下的方法。----天人合一。

二吟诵背诵任务：本经阴符七术

睿涵

第二天（9.26日任务）

一、问题：你感觉你的树形图有什么地方好，有什么地方不好？
好的部分是全部有感觉，不好的地方是：不细致，每个部分都不细致。
二、吟诵背诵：中经，持枢

睿涵

第三天（9.27）日任务
1、修改你的树形图，说说修改后的感想
本经阴符七术：人的精神世界建设方法。（志，思，神，心，德）
中经：讲人对外的御世的策略和技巧。
持枢：讲人要遵从天道，顺应自然规律，君主要效法自然规律，就能抓住治国安民的关键。
本经12章：人与组织和联盟之间的合道相处的方式方法。捭阖----谋略的根本方法。（阴阳）反应----反复之回应，目标搞清楚。
联合起来就是在说，一个人如何合道守住阴阳修身齐家平天下的方法。----天人合一（虚静是谋略产生所必需的一种精神状态。


修改后，发现更有体会了。

睿涵

第四天（9月28日）学习任务
第一章捭阖的中心思想和操作要点是什么？
捭阖的中心思想一守司其门户，
操作要点是什么？。审定有无，与其实虚，随其嗜欲以见其志意。微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指；阖而捭之，以求其利。
以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。

睿涵

第五天（9.29日）学习任务

1、第二章反应的中心思想和操作要点是什么？
中心思想：事有反而得覆者，圣人之意也，不可不察。
操作要点：己反往，彼复来，言有象比，因而定基。欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。
己先审定以牧人，策而无形容。
2、吟诵背诵：揣、摩、权、谋、决、符言六篇

睿涵

第六天（9.30）学习任务

捭阖、反应两章联合起来把握，你觉得有些什么要点和心得？
捭阖为根本，反应在捭阖基础上进行。
捭阖-----变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
反应：己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门是谓天神。
心得：观天之道执天之行。
二吟诵：本经十二章