连潞琴重读《鬼谷子本经阴符七术》

tingyu

原文：损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。

译文：行动了，解说了，如实际情况并非如此，圣人便不发表意见。所以，智者不说失去人心的话。因而能够做到语言扼要而不繁琐，心里虚静而不乱想，志向坚定而不被扰乱，意念正当而不偏邪。

心得：心神要安静祥和，志向要坚定不动摇，意念要守正不偏邪。
查字：烦——火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。煩，篆文   （火，烧烤）  （頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。隶书 将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“烦” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁” 简化成“页” 。
虚——“虚”是“墟”的本字。虚，金文   （“虍”的变形，虎头，借代老虎）  （两个“匕”，表示虎爪）  （土，地域），表示虎豹横行之地。篆文 误将金文字形中由“爪” 和“土” 合成的 写成了“丘” 。造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。当“虚”的本义消失后，俗体楷书再加“土”另造“墟”代替。
邪——“琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书   （王，玉，即“琅”，玉砌回廊）  （牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。楷书异体字“琊” 加“双耳旁” （邑，借代宫殿），强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字“邪” （篆文 ）省去“琊”字 中的“王” （玉）。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。

tingyu

原文：损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。

译文：行动了，解说了，如实际情况并非如此，圣人便不发表意见。所以，智者不说失去人心的话。因而能够做到语言扼要而不繁琐，心里虚静而不乱想，志向坚定而不被扰乱，意念正当而不偏邪。

心得：心神要安静祥和，志向要坚定不动摇，意念要守正不偏邪。
查字：烦——火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。煩，篆文   （火，烧烤）  （頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。隶书 将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“烦” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁” 简化成“页” 。
虚——“虚”是“墟”的本字。虚，金文   （“虍”的变形，虎头，借代老虎）  （两个“匕”，表示虎爪）  （土，地域），表示虎豹横行之地。篆文 误将金文字形中由“爪” 和“土” 合成的 写成了“丘” 。造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。当“虚”的本义消失后，俗体楷书再加“土”另造“墟”代替。
邪——“琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书   （王，玉，即“琅”，玉砌回廊）  （牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。楷书异体字“琊” 加“双耳旁” （邑，借代宫殿），强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字“邪” （篆文 ）省去“琊”字 中的“王” （玉）。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。

tingyu

正文：当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。

译文：了解事物的难易状况，然后制定谋略，顺应自然之道来作实际行动。虽然圆但是能止，虽然方但是能前行，那就叫做“大功”

心得：圆，利在动，弊在行而不止；方，利在守，弊在静而难行。无论圆、方，均有其利弊优劣，圣人使自己处于圆方之中，虽圆但是能止，虽方但是能行，

查字正音
1、难——堇，既是声旁也是形旁，表示绞刑或火刑的极刑。難，金文   （堇，极刑）  （隹，隼，食肉猛禽），表示以鸟啄为刑。篆文 、 基本承续金文字形。造字本义：动词，酷刑，捆绑受刑者，让猛禽啄食而死。白话版《说文解字》：
难（難），即。字形采用“鸟”作边旁，采用“堇”作声旁。難，这是“”的异体字，字形采用“隹”作边旁。

2、易——“易”是“锡”的本字。易，甲骨文   （像正在被灌注液体的器皿）  （像正在灌液体的器皿），字形像将一个有抓柄的器皿 中的液体，倒入 另一个没有抓柄的器皿 中。简体甲骨文 将带握柄的器皿 简写成勺具形状 ，将倾注的液体形状 简写成 ，表示用勺具将金属熔液浇铸到器皿坯模中。锡的熔点低，是铸器的好材料，古人发现“熔锡铸器”，好操作，不费事，遂以铸锡为易。金文 像一个有手把的盛器 里装着锡液 （水），字形进一步简化。有的金文 将盛器形状 简化成了不知所云的 ，并误将抓柄形状 写成了似“日”非“日”的形状 。篆文 则将金文字形 中模糊不清的 写成明确的“日”形 ，至此“易”的字形中，器皿、手把、熔液等形象特征消失，以致篆文 、隶书 字形费解。造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。白话版《说文解字》：
易，蜥易，又叫蝘蜒、守宫。字形像蜥易之形。《祕书》上说，日、月二字合成“易”，象征阴阳的变易。另一种说法认为，“易”采用
“旗勿”的“勿”作边旁。所有与易相关的字，都采用“易”作边旁。
3、止——“止”是“趾”的本字。止，甲骨文 是象形字，字形像一幅脚掌剪影，像脚趾头张开的脚掌形状，以三趾代五趾。有的甲骨文 简化为线描。金文 变形较大，淡化脚掌形象，突出三趾叉开的形状。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，张开脚趾的脚掌，站立并支撑身体、或支撑身体行走的器官。隶化后楷书 略有变形。当“止”的“脚趾”本义消失后，篆文再加“足”另造“趾”代替。
白话版《说文解字》：
止，事物的底基。像草木长出地面有根茎的基址一样，所以古人用“止”表示“足”。所有与止相关的字，都采用“止”作边旁。

4、功——工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文   （工，巧具）  （力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文 将金文字形中的“力” 写成 。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书 将篆文字形中的“力” 写成 。白话版《说文解字》：
功，费心费力，使国家安宁。字形采用“力、工”会义，“工”也作声旁。

5、当——
尚，既是声旁也是形旁，表示遮阳挡雨的屋顶。當，金文   （尚，屋顶，遮挡）  （土，土墩），表示被土墩遮挡。篆文 将金文字形中的“土” 写成“田” 。造字本义：动词，被高大土墩遮挡。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“当” ，依据草书字形 ，整体简化为三点 加“彐” 。当“當”的“遮挡”本义消失后，再加“手”另造“擋”代替。白话版《说文解字》：
当，两块田地面积相对等。字形采用“田”作边旁，采用“尚”作声旁。

tingyu

原文：
益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑，威其机危乃位置决。故善损兑者，譬若决水域千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。


一、查字正音
1、益——“益”是“溢”的本字。益，甲骨文   （盛器）  （水），字形像水 从盛器 的开口处溢出。金文 将甲骨文字形中四点的“水” 简写成三点的 。篆文 将甲骨文字形中的 写成横写的“水” ，强调“水横溢”。造字本义：动词，盛器水满而溢出。隶书 将篆文字形中的“水” 写成 ，将篆文字形中的“皿” 写成 。有的隶书 将横写的“水” 写成 。当“益”的“横溢”本义消失后，篆文再加“水”另造“溢”代替。
白话版《说文解字》：
益，富饶有盈余。字形采用“水、皿”会义，“皿”表示水从器皿上满出来。

2、损——員，既是声旁也是形旁，表示钟鼎的圆口。損，金文   （手，捣毁）  （钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。篆文 将金文字形中的 简化成 。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。隶书 将篆文字形中的 简化成 ，失去五指形象。《汉字简化方案》中的简体楷书“损” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“員” 简化成“员” 。白话版《说文解字》：
损，减少。字形采用“手”作边旁，采用“员”作声旁。

3、譬——辟，既是声旁也是形旁，表示分开、分析。譬，篆文   （辟，分开、分析）  （言，说话），表示把事情分开说。造字本义：动词，分析问题，并作比喻，使其知晓。隶化后楷书 将篆文字形中的“辟” 写成 ，将篆文字形中的“言” 写成 。白话版《说文解字》：
譬，打比方，用比喻使对方明白。字形采用“言”作边旁，采用“辟”作声旁。

4、仞——刃，既是声旁也是形旁，是“認”的省略，表示认作、当作。仞，篆文   （人）  （刃，“認”），表示认人为尺，即张臂度量。造字本义：动词，以张开的两臂为标准测量长度。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。白话版《说文解字》：
仞，伸直两臂叫一寻，长度为八尺。字形采用“人”作边旁，采用“刃”作声旁。

5、石——石，甲骨文   （厂，像崖岩）  （口，像碎块），表示山岩或岩块。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：名词，坚硬的矿物质，山岩，岩块。隶化后楷书将篆文字形 写成 。古籍有时假借“石”代替“䄷”，表示谷物的重量单位，相当于一百二十斤。白话版《说文解字》：
石，山上的石头。好像石头在山崖之下；囗，是石块的象形。所有与石相关的字，都采用“石”作边旁。

6、谷——“谷”是“峪”的本字；“硲”是“峪”的异体字。口，既是声旁也是形旁，表示豁口、山口。谷，甲骨文   （重“八”，即多重切分）  （口，山口），表示多重切分大山的系列山口。金文 承续甲骨文字形。篆文 将金文字形中的 写成 。造字本义：名词，由多重切分大山的山口所构成的U形狭长低洼地带。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。古人多定居于有水源保障的河谷；作为农作物的“穀”也多产于山谷、河谷，榖在谷中，由此古人常常假借同音的“谷”代替“榖”。当“谷”被假借为“穀”之后，楷书 加“山” 另造“峪”代替。楷书异体字“硲” 用“石” （岩崖）代替“山” ，表示山岩沟谷。《汉字简化方案》用“谷”代替“榖”。 白话版《说文解字》：
谷，泉水出隙，汇入河川，群山夹水的地形称作“谷”。字形采用“水”作边旁，像河水半隐半现地出於山口。所有与谷相关的字，都采
用“谷”作边旁。

三、译文
好的不好的，都要对它们做出严密、审慎、精确的判断。用分威散势的影响力，来看到祝祷颂神的威势，这里面的最重要就是对是机遇还是危险惊行断定。所以能正确的损兑的人，就像在千仞高的水坝上决堤放水，在万仞高的悬崖上转圆 。而能够这样做，是事物的发展形势不得不如此。

四、心得
损兑者，机危之决。机危之决，乃应对的关键。如果机危判断不准，必行应对不猛，必定延误时机。如果机危能够识别判断准确，根据正确的判断，使出的计谋应对就会十分有效，如此即使危险也能转危为安。

tingyu

用自己的语言说说盛神、五龙分别是什么意思？说说什么是道？什么是神明，什么是神灵，什么是神？

盛神：1、同天合道的一种状态。
      2、使神处于鼎盛饱满的一系列修行或是操作方法。

五龙：一解：人具备的五种看不见摸不着但确实可感的神秘力量:志、思、神、心、德。
      二解：灵龟、腾蛇、伏熊、鸷鸟、猛兽。

道：天地之始，神明之源。

神灵：人们对道的神秘作用的感叹敬畏到无以言明，不可思议，有又神又灵之感，谓之神灵。

神明：神气灿烂光明，是盛神状态的一种表现。

神:人先天而生的生命之根本，生命之元，是人能够同天合道的最最基础，但内在后天因各种不当的内心言行举止神会有耗散。