家宝的《礼记》读书笔记

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礼记，缁衣
抄写、查字、正音、翻译：子言之曰：“为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。”
君主让臣子容易侍奉，臣子就不用向君主故意隐瞒事情，这样刑法就可以放在一边不用了。


子曰：“好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。大雅曰：‘仪刑文王，万国作孚。’”
孔子说：“如果能够像《缁衣》那首诗所说的那样去尊敬贤人，像《巷伯》那首诗所说的那样去痛恨坏人，这样爵位就不会乱授，百姓中就会兴起谨厚之风，不用刑罚而百姓就心悦诚服。《大雅》上说：‘效法文王为榜样，天下国家都会来臣服。’”
[size=14.1176px]渎：賣，既是声旁也是形旁，表示买卖、交易。瀆，篆文（水，阴沟）（賣，交易，比喻流通），表示疏通污水的水沟。造字本义：名词，住宅区的排污水沟
孚：“孚”是“俘”的本字。孚，甲骨文（収，双手抓持）（子，男童），表示抓捕男童。在男丁人口决定部落战斗力的远古时代，部落间常通过战争强虏男童和壮丁。简体甲骨文将双手的“収”简化成单手的“又”。金文将甲骨文字形中的“又”写成“爪”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，通过武力俘获其他部落的男丁
子曰：“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁dun心。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙xun心。《甫刑》曰：‘苗民罪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。是以民有恶德，而遂绝其世也。’”
孔子说：“对于百姓，如果用道德教育他们，用礼法约束他们，那么百姓就会有向善之心；如果用政令教育他们，用刑罚约束他们，那么百姓就会有逃避之心。所以，作为领导百姓的国君，应当像爱护子女一样爱护百姓，百姓就会亲近他；用诚信去团结百姓，百姓就不会背叛；用恭敬的态度去对待百姓，百姓就会产生顺从之心。《甫刑》上说：‘苗族百姓不听从政令管理，于是就用刑罚制裁他们，制定了五种残暴的刑罚叫做“法”。’于是百姓不讲道德，最终遭到了民族的灭亡。


子曰：“下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。”
孔子说，“臣下事奉君长，不是听从君长所下的命令，而是跟从君长的实际行动，君长喜欢某样东西，臣下必定有超过他的。所以，君长喜欢什么、讨庆什么，不可不格外慎重，君主的行为是百姓学习标杆和榜样”


子曰：“禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’《甫刑》曰：‘一人有庆，兆民赖之。’大雅曰：‘成王之孚，下土之式。’”
孔子说：“禹即帝位三年，百姓都依仁道行事了，这难道是百姓个个都有仁心吗？《诗经》上说：‘赫赫有名的尹太师，百姓都在注视着。，《甫刑》上说‘天子一人有美德，普天之下的百姓都会仰赖他。’《大雅》上说：‘成主守信有威望，天下万民的好榜样


子曰：“上好仁，则下之为仁争先人。故长民者章志、贞教、尊仁，以子爱百姓；民致行己以说其上矣。《诗》云：‘有梏

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德行，四国顺之。’”
孔子说：“君主好仁，那么臣下就会争先恐后地好仁。所以君长应当表明自己的好仁志向，以正道教育民众，推崇仁道，以爱护子女的态度爱护百姓；则百姓会无不尽力地去行仁，以迎合君长爱仁的所好。’《诗经》‘天子有正直的德行，四方诸侯就无不服从”


子曰：“王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍fu。故大人不倡游言。可言也，不可行。君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。则民言不危行，而行不危言矣。《诗》云：‘淑慎尔止，不愆于仪。’”
孔子说：“君王所说的话本来只有丝那般细，可辗转传到百姓耳里，就变成了有缓带那般粗；君主所说的话本来只有缓带那般细，可辗转传到百姓耳里，就变成了有绳索那般粗。所以君长不能讲华而不实的话。能够说到，但不能做到，君子就不说。能够做到，但不可告人，君子就不做。这样一来，老百姓就会言不违背其行，行不违背其言。《诗经》上说：‘谨慎行事且得体，不要超过了礼仪。’


子曰：“君子道人以言，而禁人以行。故言必虑其所终，而行必稽其所敝；则民谨于言而慎于行。《诗》云：‘慎尔出话，敬尔威仪。’大雅曰：‘穆穆文王，於wu缉熙敬止。’”
孔子说：“君子用言行引导人们行善，用行禁止人们作恶，所以讲话一定要考虑它的后果，做事一定要考察它会带来什么弊端，这样一来，老 百姓就说话谨慎做事小心了。《诗经》上说：‘说话开口要谨慎，行为举止要端正。

子曰：“长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。《诗》云：‘彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望。’”
孔子说：“做百姓君长的人，穿衣谨慎不能有差池，言行举止要从容有规矩，以此为百姓树立榜样，那么百姓的道德才会齐一。《诗经》上说：‘那些京都的君子，狐皮袍子罩黄衫，他的仪容不改常规，他的讲话出口成章。他行将回归西都，深为万民仰望。”

子曰：“为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。《尹诰》曰：‘惟尹躬及汤，咸有壹德。’《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”
孔子说：“做君主的要让臣子一望可知其想法；臣下竭诚事君，其行为可以表明心志。这祥一来，君就不会怀疑其臣，而臣也不会不了解其君。《尹诰》曰：伊尹和汤，都有纯一的德行。《诗经》上说：‘善人和君子，他们的仪容不会有差错。”

子曰：“有国者章义恶，以示民厚，则民情不贰。《诗》云：‘靖共尔位，好是正直。’”
孔子说：“作为一国的国君，用奖赏表彰善人，用刑罚惩治坏人，让百姓清楚地看到他鼓励什么，这样百姓就会一心为善。《诗经》上说：‘安分恭敬地做好你的本职工作，喜欢的都是正直人。”


厚，甲骨文（厂，岩体）（是.的倒写，也就是“享”祭祀祠堂的倒写，表示阴间的祭殿，即墓室），表示凿岩为墓，建造地下的享堂。造字本义：名词，在巨大岩体里开凿的帝王陵寝，即“崖墓”，墓内设计模仿帝王生前的阳间世界，有大量陪葬品，此即古代所谓的“厚葬”。

子曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣。《诗》云：‘上帝板板，下民卒。’小雅曰：‘匪其止共，惟王之邛。’”
孔子说：“当国君的如果好恶不明，百姓就会迷惑而不知所从；臣下如果心怀鬼胎，就会使君长格外劳神。所以作为民众的国君，应该表彰善人使百姓知道有所效法，谨慎地惩治坏人以做效尤，这样一来百姓就不会迷惑而不知所从了。作为臣下，符合道义的事就要奉行，不尚清谈，不援引国君力所不能及的事让国君去做，不絮叨国君有所不知的事让国君去听，这样一来当国君的就省心了。《诗经》上说：‘如果国君好恶无常，百姓都得遭殃。’《小雅》上说：‘臣下不忠于他的职守，这是国君辛劳的原因。”

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子曰：“政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。故上不可以亵刑而轻爵。《康诰》曰：‘敬明乃罚。’《甫刑》曰：‘播刑之不迪。’”
孔子说：“政令之所以不能推行，教化之所以不能成功，是由于爵禄的颁发失当，不足以劝人向善，还由于刑罚的惩善而扬恶，不足以使坏人感到羞耻。所以君长不可以随心所欲的动用刑罚，不可随随便便颁发爵禄。《康浩》上说：‘动用刑罚一定要慎重。’《甫刑》上说：‘施行刑罚要合理。”
　　子曰：“大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也；大臣不治而迩臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也；迩臣不可不慎也，是民之道也。君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。叶公之顾命曰：‘毋以小谋败大作，毋以嬖bi御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士、大夫、卿士。’”
孔子说：“大臣不亲近国君；百姓不得安宁。究其原因，在于臣不忠于其君，君不敬于其臣，而大臣所享受的富贵已经超过了界限。大臣不肯为国君尽心办事，近臣就会私相勾结。所以，对大臣不可不敬，因为大臣是百姓的楷模；对近臣不可不慎加选择，因为近臣是百姓的导向。应该和大臣商议的事，不应拿去和小臣商议；应该和近臣谈论的事，不应拿去和远臣谈论；应该和内臣谋虑的事，不应拿去和外臣谋虑。如果这样做了，大臣就不会产生怨恨，近臣就不会产生嫉妒，远臣有意见也可以反映上来。祭公的遗嘱说：‘不要小谋而败坏了大作为，不要因宠妃的而厌弃庄重守礼的嫡夫人，不要因宠幸的臣子而厌弃庄重守礼的臣子。’”
敝，既是声旁也是形旁，表示扯破布帛。蔽，篆文（艸，草木）（敝，扯破），表示扯下树枝草叶。造字本义：动词，扯下树枝草叶作为伪装加以遮盖隐藏。
　　子曰：“大人不亲其所贤，而信其所贱；民是以亲失，而教是以烦。《诗》云：‘彼求我则，如不我得；执我仇仇，亦不我力。’《君陈》曰：‘未见圣，若己弗克见；既见圣，亦不克由圣。’”
　孔子说：君长不信任他的贤人，而信任卑贱的小人，于是百姓也跟着亲近失德的人，而教令也因此变得烦乱了。《诗经》上说：‘当初君主需要我，好像唯恐得不到。一旦请去撂一边，不让我把重任挑。《君陈》上说：‘人们在没有见到圣人时，好像怕自己不能见到。等到自己见到了圣人，又不能用圣人。’”

　　子曰：“小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。夫水近于人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人；口费而烦，易出难悔，易以溺人；夫民闭于人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。《太甲》曰：‘毋越厥命以自覆也；若虞机张，往省括于厥度则释。’《兑命》曰：‘惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥si，惟干戈省厥躬。’《太甲》曰：‘天作孽，可违也；自作孽，不可以逭huan。’《尹吉》曰：‘惟尹躬天，见于西邑；夏自周有终，相亦惟终。’”
孔子说：“小人喜欢玩水，就容易被水淹死；君子喜欢议论，就容易祸从口出；执政者容易被百姓推翻。原因都在于对接近的东西态度轻慢。水与人们那么接近，而人却往往被水淹死，就是因为水看起来柔和容易接近而实际上却是难于亲近的，所以容易淹死人。好说大话，又好多话，说出去容易，后悔药难吃，所以嘴也容易招致祸害。老百姓不懂道理，心怀鄙诈，对他们可以恭敬而不可以怠慢，否则就容易招来灭顶之祸。所以君子不可以不十分小心。《太甲》上说：‘不要逾越天命乱下政令，以自取灭亡，就像打猎的人，扣住扳机，仔细察看，等到箭头、箭尾、目标三者成一条直线，再发射。’《说命》’上说：‘嘴是用来说话的，如果出言不当就会带来羞辱；盔甲是用以自卫的，如果用的不当就会引起战争；朝晋的衣服藏于箱子底部是不吉的；干戈是用来讨伐坏人的，但在使用之前要反躬自省·《太甲》上说：‘上天降下的灾祸，还可以攘避；自己造成的灾祸，无法躲开。伊尹告诫太甲说：‘我伊尹的先祖曾见到过夏代西邑的先君，他们的国君始终都能以忠信相伴，辅助的大臣也是如此。

　　子曰：“民以君为心，君以民为体；心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡。《诗》云：‘昔吾有先正，其言明且清，国家以宁，都邑以成，庶民以生；谁能秉国成，不自为正，卒劳百姓。《君雅》曰：‘夏日暑雨，小民惟曰怨；资冬祁寒，小民亦惟曰怨。’”
孔子说：“君主是百姓的心脏，百姓是君主的身体。身心端正，就会身体安舒；内心严肃就会容止恭敬。内心喜欢，身体也能舒适，君主喜欢的东西，百姓也一定也喜欢。心因为身体得以保护，也会因身体而受到损害。君主由于人民的拥护而存在，君主也由于人民的反对而灭亡。《诗经》上说：‘从前我们有先君，他的教令通达事理而又条理清楚。国家赖此先君才得以安宁，都邑赖此先君才得以建成，百姓赖此先君才得以安居乐业，当今有谁能够处理国家大事？不自以为是，而尽干一些骚扰百姓的事情呢！《君牙》上说：‘夏天酷热湿闷，老百姓只知道埋怨天；到了冬天严寒来临，老百姓还是只知道埋怨天。”

　　子曰：“下之事上也，身不正，言不信，则义不壹，行无类也。”
孔子说：“臣下的事奉君上，如果自身不正，说话不讲信用，那么道义就没有那么专一，行为就没有准则。

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子曰：“言有物而行有格也；是以生则不可夺志，死则不可夺名。故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之。《君陈》曰：‘出入自尔师虞，庶言同。’《诗》云：‘淑人君子，其仪一也。’”

淑：叔，既是声旁也是形旁，是“俶”的省略，表示美好。淑，篆文（水，清澈）（叔，即“俶”，美好），表示水质清纯美好。造字本义：形容词，水质清纯美好
孔子说：“讲话有根据，做事有规矩。所以活着的时候无人能够改变他的志向，死了以后也无人能够剥夺他的美名。所以君子应该博闻，在确定原则以后就牢记在心；应该交友广泛，选定朋友后就好好的学习他亲近他；应该知识精深，划重点执行。《君陈》上说：‘颁布政令，接受众人建议，要让大家都来考虑，使大家的意见一致。《诗经》上说：‘善人和君子，其威仪始终如一。’”


　　子曰：“唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有乡，其恶有方；是故迩者不惑，而远者不疑也。《诗》云：‘君子好仇qiu。’”
孔子说：“只有君子能够喜好纠正自己的人，小人则仇恨对自己正言规劝的人。所以君子的朋友是有原则的，君子厌恶的人也是原则的。由于君子的好恶有定，所以和君子交往多的人不会产生疑惑，和君子交往少的人也不会产生疑惑。《诗经》上说：‘君子的理想配偶。’”
迩：爾，既是声旁也是形旁，是古代可以多箭齐发的排箭，表示较短射程。邇，金文（辵，行进、抵达）（尔，较短射程），表示较短的行程。篆文承续金文字形。籀文将篆文字形中“爾”的下部省略，写成“尔”。造字本义：动词，可到达的近处。

子曰：“轻绝贫贱，而重绝富贵，则好贤不坚，而恶恶不着也。人虽曰不利，吾不信也。《诗》云：‘朋有攸摄，摄以威仪。’”


孔子说：‘轻易地和贫贱的朋友绝交，而难于和富贵的朋友绝交，这说明他好贤的意志不坚定和痛恨坏人的态度不明朗。即令有人说他不是为了个人私利，我也不会相信。《诗经》上说：‘朋友之间互相督促勉励，督促勉励以礼义。”


子曰：“私惠不归德，君子不自留焉。《诗》云：‘人之好我，示我周行。’”
孔子说：“私下送礼，有违于道德，在这种情况下，君子不留这样的人在身边。《诗经》上说：‘真正爱我的人，应当给我指出坦荡之道。”


子曰：“茍有车，必见其轼；茍有衣，必见其敝；人茍或言之，必闻其声；茍或行之，必见其成。《葛覃》曰：‘服之无射。’”
孔子说：“一个人如果有车子，就一定能够看到他的车轼；一个人如果有衣服，就一定能够看到用衣服遮蔽身体。一个人如果说过话，就一定能够听到他的声音；一个人如果做了什么事，就一定能够看到它的后果。《葛覃》上说：‘旧衣服，穿不厌。’”

子曰：“言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言，而行以成其信，则民不得大其美而小其恶。《诗》云：‘自圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。’小雅曰：‘允也君子，展也大成。’《君奭》曰：‘昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬。’”
孔子说：“先说后做，则言不能夸大事实，先做后说，则行不可修饰。所以君子讲究少说话而多做事，以此来成就他的信誉，这样一来，百姓就不能随便地夸大其优点和缩小其缺点。《诗经》上说：‘白玉上面有污点，尚可琢磨除干净。开口说话出毛病，再想收回可不行。’《小雅》上说：‘信实的君子，必定大有所成。’《君爽》上说：‘过去上天为什么一再观察文王的德行，才把治理天下的重任放在他的身上呢？”

子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以为卜筮。’古之遗言与？龟筮犹不能知也，而况于人乎？《诗》云：‘我龟既厌，不我告犹。’《兑命》曰：‘爵无及恶德，民立而正事，纯而祭祀，是为不敬；事烦则乱，事神则难。’《易》曰：‘不恒其德，或承之羞。恒其德侦，妇人吉，夫子凶。’”
孔子说：“南方人有这样一句话，‘作为一个人而变化无常，不能为之卜卦。’这大概是古人留下来的谚语吧？龟笠那么神灵还不能定其吉凶，更何况是人呢？《诗经》上说：‘我的灵龟已厌恶，不再把吉凶告诉我。’《说命》上说：‘爵位不能赏给恶德之人，否则百姓将把他们树为楷模，由他们频繁地对神祭祀，这是对神的大不恭敬。其事烦则乱于典礼，事奉鬼神也难以得到福佑。’《易经》上说：‘不是长久地保持他的德行，或者要受人耻辱。，又说：‘长久地保持德行，占问，这在妇人是吉，而在男子是凶。”

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心得：

子曰：“言有物而行有格也；是以生则不可夺志，死则不可夺名。故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之。《君陈》曰：‘出入自尔师虞，庶言同。’《诗》云：‘淑人君子，其仪一也。’”

物：
勿，既是声旁也是形旁，是“刎”的本字，表示用刀宰杀，刀刃溅血。物，甲骨文（牛，头部长角、体型粗壮的力畜）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。金文将甲骨文字形中的“刀”和三点血滴连写成“勿”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，杀牛。
格：
，既是声旁也是形旁，表示进犯。格，有的甲骨文假借“各”，表示进犯。甲骨（各，进犯）（亍，行），表示行军作战。有的金文（木，械具）（各，进犯），表示用木械进犯、攻击。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用木械攻击。


质：
質，金文（斦，二“斤”即二“斧”，武力胁迫）（貝，钱财），表示武力胁迫以求财。篆文将金文字形中的“斦”写成，将金文字形中的“貝”写成。造字本义：动词，武力劫持绑架人员作抵押，以求赎金。

解释：说话犹如杀牛，行事犹如用木屑攻击。这样在他活着时就没有人可以夺走他的志向，在他死后也没有人能夺取他的名号。所以君子要广博见闻，核实确定原则并恪守它；君子要广泛交友，审查志同道合之人亲近和学习他。知识精深，规划重点而执行。

心得：说话行事有理有据，目标明确，原则清晰、做与不做都有原则在那并恪守，就不会行进中逐渐迷惘，就会志意坚定。先广泛涉猎，[size=14.1176px]再从中审定确认，最终恪守执行。匹夫不可夺志也。

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礼记，第34《奔丧》
一、抄写、正音：
奔丧之礼：始闻亲丧，以哭答使者，尽哀；问故，又哭尽哀。遂行，日行百里，不以夜行。唯父母之丧，见星而行，见星而舍。若未得行，则成服而后行。过国至竟，哭尽哀而止。哭辟市朝。望其国竟哭。

至于家，入门左，升自西阶，殡东，西面坐，哭尽哀，括发袒，降堂东即位，西乡哭，成踊，袭绖dié于序东，绞带。反位，拜宾成踊，送宾，反位；有宾后至者，则拜之，成踊、送宾皆如初。众主人兄弟皆出门，出门哭止；阖门，相者告就次。于又哭，括发袒成踊；于三哭，犹括发袒成踊。三日，成服，拜宾、送宾皆如初。

奔丧者非主人，则主人为之拜宾送宾。奔丧者自齐衰zīcuī以下，入门左中庭北面哭尽哀，免麻于序东，即位袒，与主人哭成踊。于又哭、三哭皆免袒，有宾则主人拜宾、送宾。丈夫妇人之待之也，皆如朝夕哭位，无变也。

奔母之丧，西面哭尽哀，括发袒，降堂东即位，西乡哭，成踊，袭免绖于序东，拜宾、送宾，皆如奔父之礼，于又哭不括发。

妇人奔丧，升自东阶，殡东，西面坐，哭尽哀；东髽，即位，与主人拾踊。

奔丧者不及殡，先之墓，北面坐，哭尽哀。主人之待之也，即位于墓左，妇人墓右，成踊尽哀括发，东即主人位，绖绞带，哭成踊，拜宾，反位，成踊，相者告事毕。遂冠归，入门左，北面哭尽哀，括发袒成踊，东即位，拜宾成踊。宾出，主人拜送；有宾后至者则拜之成踊；送宾如初。众主人兄弟皆出门，出门哭止，相者告就次。于又哭，括发成踊；于三哭，犹括发成踊。三日成服，于五哭，相者告事毕。为母所以异于父者，壹括发，其余免以终事，他如奔父之礼。

齐衰以下不及殡：先之墓，西面哭尽哀，免麻于东方，即位，与主人哭成踊，袭。有宾则主人拜宾、送宾；宾有后至者，拜之如初。相者告事毕。遂冠归，入门左，北面哭尽哀，免袒成踊，东即位，拜宾成踊，宾出，主人拜送。于又哭，免袒成踊；于三哭，犹免袒成踊。三日成服，于五哭，相者告事毕。

闻丧不得奔丧，哭尽哀；问故，又哭尽哀。乃为位，括发袒成踊，袭绖绞带即位，拜宾反位成踊。宾出，主人拜送于门外，反位；若有宾后至者，拜之成踊，送宾如初。于又哭，括发袒成踊，于三哭，犹括发袒成踊，三日成服，于五哭，拜宾送宾如初。

若除丧而后归，则之墓，哭成踊，东括发袒绖，拜宾成踊，送宾反位，又哭尽哀，遂除，于家不哭。主人之待之也，无变于服，与之哭，不踊。自齐衰以下，所以异者免、麻。

凡为位，非亲丧，齐衰以下，皆即位哭尽哀，而东免绖，即位，袒、成踊、袭，拜宾反位，哭成踊，送宾反位，相者告就次。三日，五哭卒，主人出送宾；众主人兄弟皆出门，哭止。相者告事毕。成服拜宾。若所为位家远，则成服而往。

齐衰望乡而哭；大功，望门而哭；小功，至门而哭；缌麻，即位而哭。

哭父之党于庙；母、妻之党于寝；师于庙门外；朋友于寝门外；所识于野张帷。

凡为位不奠。

哭天子九，诸侯七，卿大夫五，士三。

大夫哭诸侯，不敢拜宾。诸臣在他国，为位而哭，不敢拜宾。与诸侯为兄弟，亦为位而哭。

凡为位者壹袒。

所识者吊，先哭于家而后之墓，皆为之成踊，从主人北面而踊。

凡丧：父在父为主；父没，兄弟同居，各主其丧。亲同，长者主之；不同，亲者主之。

闻远兄弟之丧，既除丧而后闻丧，免、袒成踊，拜宾则尚左手。

无服而为位者，唯嫂叔；及妇人降而无服者麻。

凡奔丧，有大夫至，袒，拜之，成踊而后袭；于士，袭而后拜之。

二、查字：
1、齐衰：齐衰亦作"齐缞"【zīcuī 】。丧服。"五服"中列位二等，次于斩衰。其服以粗疏的麻布制成，衣裳分制，缘边部分缝缉整齐，故名。有别于斩衰的毛边。具体服制及穿著时间视与死者关系亲疏而定。分四个等级：
齐衰三年：适用于在父已先卒的情况下，子及未嫁之女、嫁后复归之女为母，母为长子
齐衰杖期(jì)：适用于父尚在世的情况下，子、未嫁之女、已嫁复归之女为母，夫为妻
齐衰不杖期：适用于为祖父母、伯叔父母、兄弟、未嫁之姐妹、长子以外的众子以及兄弟之子
齐衰三月：适用于为曾祖父母，高祖父母


三、简单心得：
古礼虽繁琐，但体情是根本。如初闻亲人死讯，先允许亲属痛快痛哭，尽情释放悲哀。

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礼记，问丧
本篇记居丧时的若干礼仪，以及为什么要制定这些礼仪。
一、抄写、正音、翻译：
亲始死，鸡斯，徒跣

xiǎn

，扱

chā

上衽

rèn

，交手哭。恻怛

dá

之心，痛疾之意，伤肾、干肝、焦肺，水浆不入口，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。夫悲哀在中，故形变于外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。

双亲刚去世，孝子要脱下冠，只戴簪子和束发的帛，光着脚，把深衣前襟的下摆掖在腰带中，双手交替在胸前痛哭，悲伤的心情，真痛苦的心意，使肾脏伤损，肝脏枯萎，肺脏焦灼，汤水也喝不进，一连三天都不生火，所以左右邻居只好熬点糜粥让他喝让他吃。因为内心无限悲哀，所以面色憔悴，形容枯搞；因为痛不欲生，所以口中无味，也不讲究穿什么为好。

三日而敛。在床曰尸，在棺曰柩，动尸举柩，哭踊无数。恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑

mèn

气盛，故袒而踊之，所以动体安心下气也。妇人不宜袒，故发胸、击心、爵（que）踊，殷殷田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也。故曰：“辟踊哭泣，哀以送之。送形而往，迎精而反也。
人死后三天举行大敛。放在床上叫做'尸"，装进棺材叫做"枢"。每一次迁动尸体，每一次抬起灵枢，孝子都要尽情地痛哭跺脚,没有计数。那种万分悲伤的心情，那种痛不欲生的心情，悲哀苦闷达到极点，所以孝子才袒露左臂，跺脚痛哭，以此来安定情绪，使苦闷之气得到发泄。妇人不适合袒露左臂，所以敞开外衣前襟，双手捶胸，像麻雀一样跳脚，就像墙体轰然倒塌，这都是悲哀至极的表现。所以说：“捶胸跺脚，嚎啕大哭，哀痛万分出殡送葬。”把死者的形骸送到墓地埋葬，把死者的灵魂迎接回来加以安顿。

其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也。亡矣丧矣！不可复见矣！故哭泣辟踊，尽哀而止矣。心怅焉怆chuàng焉、惚焉忾

xì

焉，心绝志悲而已矣。祭之宗庙，以鬼飨之，徼幸复反也。成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也；寝苫枕块，哀亲之在土也。故哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也。
孝子在往墓地送葬的时候，眼睛瞻望着前方，显出焦急的神情，就像是在追赶死去的亲人而又追赶不上的样子。葬毕哭着返回的时候，孝子的神情仿徨，就好像有所求而无所得。所以孝子在前往送葬的路上，就像幼儿思慕父母那样哭泣不止；在葬毕返回的路上，又像是担心亲人的神灵不能跟着一道回来而迟疑不前。满腹心事而未曾了结，回到家里，推门一看，却怎么也见不到亲人的影子；上堂再看，还是见不到亲人的影子；进到亲人的住室再看，还是见不到亲人的影子。这样看来，亲人是真正地死了，走了，再也不能相见了！所以哭天嚎地，捶胸跺脚，要把心中的悲哀尽情发泄，只有这样才觉得心中好受点。内心的凋怅，悲伤，恍惚，感叹，心中唯有悲哀！在宗庙中祭祀，把亲人当作鬼神来祭飨，也不过是希望亲人的灵魂能够幸而回来罢了。孝子把亲人在墓穴中埋好以后从墓地返回家中，不敢进入自己的寝室居住，而是住在简陋的倚庐里，就是因为哀伤死去的亲人还睡在荒郊野外；睡在草苫上，拿土块当枕头，就是因为哀伤死去的亲人还身埋土中。所以想起来就哭，没有定时，服丧三年，忧心劳思，曰夜思慕，这反映了孝子的心志，也是人的感情的真实流露。

或问曰：“死三日而后敛者，何也？”曰：孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之也。故曰三日而后敛者，以俟其生也；三日而不生，亦不生矣。孝子之心亦益衰矣；家室之计，衣服之具，亦可以成矣；亲戚之远者，亦可以至矣。是故圣人为之断决以三日为之礼制也。
有人问道：“人死后三天才入敛，这是为什么呢？”回答是：孝子在父母刚刚去世时，心中充满悲伤，思想愤懑，所以趴在尸体上痛哭，就好象是能把父母哭活似的，人们怎么可以夺走孝子的这点心意而强马上入敛呢？之所以三天以后才入敛，是为了等待死者的复生。三天以后还不复生，那就说明没有复生的希望了，孝子企盼父母复生的信念也逐渐动摇了；而且在这三天之内，有关治丧的筹划，入敛衣物的准备，也都可以就绪了；远道的亲戚，也可以来到了。所以圣人就根据这种情况做出决断，把死后三天才入敛作为礼制定了下来。

或问曰：“冠者不肉袒，何也？”曰：冠，至尊也，不居肉袒之体也，故为之免以代之也。然则秃者不免，伛者不袒，跛者不踊，非不悲也；身有锢疾，不可以备礼也。故曰：丧礼唯哀为主矣。女子哭泣悲哀，击胸伤心；男子哭泣悲哀，稽颡触地无容，哀之至也。
有人问道：“在戴着冠的时候不能袒露左臂，这是什么道理呢？”回答是：冠是至为尊贵的东西，当一个人赤膀露肉时是不能戴冠的，否则就是对冠的裹读，所以特地制作免来代替冠。这样一来，秃子就不用戴免，驼背的人就不用袒露左臂，瘸子哭时就不用跺脚，但这并不意味着这些人内心就不悲哀，而是因为他们身患瘤疾，没法完成这些礼节。所以说，丧礼是以悲哀为主。女子哭泣悲哀，捶胸伤心；男子哭泣悲哀，叩头触地，不注意仪容，这都是极度悲哀的表现。

或问曰：“免者以何为也？”曰：不冠者之所服也。《礼》曰：“童子不缌，唯当室缌。”缌者其免也，当室则免而杖矣。
有人问道：“戴绾是为了什么呢？”回答说：绾是尚未加冠的童子所戴的东西。《仪礼》上说：“童子没有，只有当室的童子才穿之缌麻服”。服缌麻之丧的人就要戴绾，当家主事的人，甚至还要拄丧杖。

或问曰：“杖者何也？”曰：竹、桐一也。故为父苴杖，苴

jū

杖，竹也；为母削杖--削杖，桐也。
有人间道：“丧杖是什么？”回答说：有用竹子做的，有用桐木做的。无论用什么做的，其作用是一样的。所以为父亲用直杖，直杖是用竹子做成的；为母亲用削杖，削杖是用桐木削成的。

或问曰：“杖者以何为也？”曰：孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也。则父在不敢杖矣，尊者在故也；堂上不杖，辟尊者之处也；堂上不趋，示不遽也。此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣。

有人问道：“孝子在居丧期间为什么要拄丧杖呢？”回答说：孝子由于死去了父母，经常哭泣，不计其数，忧劳勤苦地服丧三年，身体很弱，需要用杖来支撑病体。如果父亲健在，就不敢为母亲拄丧杖，这是因为尊者尚健在的缘故；孝子在堂上也不拄丧杖，因为堂上是尊者所在的地方，需要避开。孝子在堂上不应快步行走，以显示从容不迫，否则就容易引起父亲的担忧。这些都是出于孝子的一颗诚心，是人情的真实流露，是合理合情的常规，不是从天上掉下来的，也不是从地下冒出来的，只不过是人情本应如此而已罢了！

二、查字：
1、跣：光着脚，不穿鞋袜
2、痛：甬，既是声旁也是形旁，是“通”的省略，表示贯穿、相连。痛，篆文（疒，疼）（甬，即“通”，贯穿，相连），表示疼感连到骨头。造字本义：形容词，极度疼感的，疼感连到骨头。隶化后楷书将篆文字形中的“疒”写成，将篆文字形中的“甬”写成。现代汉语常“疼痛”并用，“疼”强调皮肉组织受创的难受状态；“痛”强调连到骨头神经的极度疼感
3、懑：满，既是声旁也是形旁，表示完全充斥。懑，篆文（满，完全充斥）（心，愤恨），表示内心充满愤恨。造字本义：形容词，内心充满不满情绪。
4、汲：及，既是声旁也是形旁，表示抓住、获得。汲，金文（水，地下水）（及，抓取），表示抓取地下水。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，从井里取水。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。
5、怆：倉，既是声旁也是形旁，是“創”的省略，表示剑刺刀劈。愴，篆文（心）（倉，即“創”），表示心灵受创。造字本义：形容词，内心极为悲痛，有如心脏遭到创割
6、惚：忽，既是声旁也是形旁，表示突然、意外。惚，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（心，意念）（忽，突然、意外），表示心念不确定。造字本义：形容词，神志迷离不定，心念若有若无。汉语中常常“恍惚”并用，“恍”表示精神不济，抓不住注意力，意念时有时无；“惚”表示神志完全涣散，失去自我意念。“惚”是更深的“恍”。


三、心得：此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣。
此前觉得古代礼仪繁文缛节，名目多的眼花缭乱，记都记不住，但学此篇，方知古人在父母丧，缘何要跳踊，为何要拄丧仗，何时又不能拄，看似复杂，实则都是考虑真实人情，顺乎人情，尊敬悲哀死者，关怀哀者身心健康。

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礼记，服问
一、抄写、正音、翻译：
《传》曰：“有从轻而重，公子之妻为其皇姑。有从重而轻，为妻之父母。有从无服而有服，公子之妻为公子之外兄弟。有从有服而无服，公子为其妻之父母。”
《大传》篇在谈到“从服”时曾说：有的本应跟着穿较轻的丧服而变为穿较重的丧服，例如国君的庶子为其生母仅仅头戴练冠，穿用小功布做的丧服；而庶子之妻却要为庶子的生母服齐衰期。有的本应跟着穿较重的丧服而变为穿较轻的丧服，例如妻为其娘家父母服齐衰期，是重服；而丈夫为其岳父母仅服绍麻，是轻服。有的是自己所从的人不为死者穿孝服而自己却要为死者穿孝服，例如国君的庶子不为其远房兄弟服丧，而国君的庶子之妻却要为庶子的远房兄弟服丧。有的是本来应该跟着穿孝服却变为不用跟着穿孝服了，例如国君的庶子为其妻之父母，因父尊贵，所以就从有服变为无服了。

《传》曰：“母出，则为继母之党服；母死，则为其母之党服。为其母之党服，则不为继母之党服。”
《传》说：如果母亲是被父亲休弃出门，作儿子的就要为继母的娘家人服丧；如果母亲去世了，那就为母亲的娘家人服丧。凡是已为母亲的娘家人服过丧的，就不再为继母的娘家人服丧。

三年之丧既练矣，有期之丧，既葬矣，则带其故葛带，绖dié期之绖，服其功衰。有大功之丧，亦如之。小功，无变也。
　本来正在服三年之丧，而且已经周年之祭，这时候又碰上了齐衰年之丧，而死者也已经埋葬过了，在腰间系上三年之丧该换较轻丧服时所用的葛带，头上戴着为期亲服丧的葛经，穿的孝服是较轻的功衰。如果碰上的丧事是大功之丧，也照此办理。如果碰上的丧事是小功之丧，那就用不着改变原来的孝服了。

麻之有本者，变三年之葛。既练，遇麻断本者，于免，绖之；既免，去绖。每可以绖必绖；既绖，则去之。
三年之丧，下葬以后，已经变麻带为葛带了，而这时又遇上了大功以上之丧，就要把前丧的葛带重新变为麻带。三年之丧，到了小祥以后又遇上小功之丧，这样，在需要为小功之丧戴免的时候，就要加戴小功的首絰。小功之丧敛殡已毕，不需要再戴免了，就把首絰也去掉。

小功不易丧之练冠，如免，则绖其缌小功之绖，因其初葛带。缌之麻，不变小功之葛；小功之麻，不变大功之葛。以有本为税。
对于小功以下之丧，当其敛殡之时，凡需要戴纽的就一定要为之戴絰，不需要戴絰的时候就去掉它。三年之丧，小祥以后就应改戴练冠，如果此时又遇上小功之丧，不可改动练冠；如果需要为小功、绍麻之丧戴免，那就要加戴小功、绍麻的首经，而腰间仍系当初的葛带。二丧相连，改换丧服，不能斗轻改重。所以，小功之丧到了以葛易麻的时候，虽然又遇上绍麻之丧，也不能把小功之葛改为练麻之麻；同样道理，大功之丧到了以葛易麻的时候，虽然又遇上小功之丧，也不能把大功之葛改为小功之麻。只有大功之麻才可以改变斩衰、齐衰之葛。

殇：长、中，变三年之葛。终殇之月算，而反三年之葛。是非重麻，为其无卒哭之税。下殇则否。
本来正在服三年之丧，但又遇上了长疡、中疡之丧，虽然此时前丧已经易麻为葛，仍然要改服后丧的麻带。等到后丧的丧服结束，再换成前丧的葛带。这并不意味着荡服的麻带就比前丧的葛带为重，而是因为疡服的礼数简单，没有卒哭以后的易麻为葛之法。如果正在服三年之丧，但又遇上了下荡之丧，就不用这样做了。


君为天子三年，夫人如外宗之为君也。世子不为天子服。
国君要为天子服丧三年，国君的夫人比照外宗的为国君为天子服齐衰期。至于国君的嫡子，为了避嫌，就不再为天子服丧了。国君只为其夫人、为其嫡子、为其嫡子之妻主持丧事。
大夫之适子为君、夫人、大子，如士服。
大夫的嫡子为国君、为国君的夫人、为国君的太子所穿的丧服，和士为国君、为国君的夫人、为国君的太子所穿的丧服一样。

君之母，非夫人，则群臣无服。唯近臣及仆骖乘从服，唯君所服服也。
国君的母亲如果是妾，不是夫人，则群臣不为之服丧；只有国君的近臣、驾车的以及车右随着国君为之服丧，国君穿什么样的丧服，这些人就随着穿什么样的丧服。

公为卿大夫锡衰以居，出亦如之。当事则弁绖。大夫相为，亦然。为其妻，往则服之，出则否。
国君为卿大夫服丧则穿锡衰，无论是在宫中还是出门，都是这样；但在前往卿大夫之家参加吊唁等活动时，要在皮弃上加上麻纽。大夫之间互相服丧，也是这样的礼数。为大夫之妻服丧，前往丧家吊唁时可穿锡衰，出门到别的地方去就可以脱掉。


凡见人无免绖，虽朝于君，无免绖。唯公门有税齐衰。
[size=14.1176px]凡是在居丧期间出外去求见别人，不可去掉首绖[size=14.1176px]，即令是去朝见国君，也无需去掉首[size=14.1176px]首[size=14.1176px]绖[size=14.1176px]。[size=14.1176px]只有进入公门时才要脱掉齐衰孝服



《传》曰：“君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。”《传》曰：“罪多而刑五，丧多而服五，上附下附列也。”
[size=14.1176px]《传》上说：作为君子，既不可强迫他人抛开丧亲的悲痛，不可剥夺自己丧亲的悲痛。[size=14.1176px]《传》又说：虽然罪行有许多种类刑罚只有五等种；虽然丧服关系有许多种类，但丧服只有五种。需要重时就往上靠，需要轻时就往下靠，各从其等列。
二、查字：
1、出，甲骨文（彳，行军）（止，脚）（囗，城邑），表示离邑行军。有的甲骨文省去“彳”。有的甲骨文将“囗”（城邑）写成“凵”。金文承续甲骨文字形。篆文误将“凵”写成“山”。造字本义：动词，离开城邑，行军远征
2、练：“練”是“湅”的异体字。柬，既是声旁也是形旁，表示精选。湅，篆文（水，泡煮或浸染）（柬，精选），表示泡煮或浸染并精选。异体字“練”，篆文（糸，丝品）（柬，即“湅”的省略，丝品泡煮或浸染后，再精选），表示泡煮或浸染丝品后再精选。造字本义：动词，丝品泡煮或浸染后，再精选色泽统一、均匀的成品。
3、税：兑，既是声旁也是形旁，表示对换。税，篆文（禾，庄稼、谷物）（兑，对换），造字本义：动词，用谷物兑租赋
4、殇：，既是声旁也是形旁，是“傷”的省略，表示心疼、悲痛。殤，篆文（歹，是“死”的省略，死亡）（，是“傷”的省略，心疼、哀伤），表示为他人之死而哀伤。远古时代生存环境恶劣、人均寿命很短，因此生育子女成为对族群、部落的重要贡献；也因此远古人类十五六岁就开始婚育，而那些未经婚育、没有子女后代、却夭折而亡的人，没有资格享受部族的公共祭祀与安魂，只能留给父母默默的哀伤。造字本义：动词，年少夭折而亡，父母默默哀伤。

三、心得：丧服的变化看似复杂，但实际是按照自己与逝者关系远近而定。从第一段也反应了古代男尊女卑的社会写照

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礼记，《间传》
一、抄写、正音：
斩衰何以服苴jū？苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，齐衰貌若枲

xǐ

，大功貌若止，小功、缌麻容貌可也，此哀之发于容体者也。
斩衰之哭，若往而不反；齐衰之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯yǐ；小功缌麻，哀容可也。此哀之发于声音者也。
斩衰，唯而不对；齐衰，对而不言；大功，言而不议；小功缌sī麻，议而不及乐。此哀之发于言语者也。
斩衰，三日不食；齐衰，二日不食；大功，三不食；小功缌麻，再不食；士与敛焉，则壹不食。故父母之丧，既殡食粥，朝一溢米，莫一溢米；齐衰之丧，疏食水饮，不食菜果；大功之丧，不食酰xiān酱；小功缌麻，不饮醴酒。此哀之发于饮食者也。
父母之丧，既虞卒哭，疏食水饮，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有酰酱；中月而禫

dàn

，禫而饮醴酒。始饮酒者先饮醴酒。始食肉者先食干肉。
父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不说绖带；齐衰之丧，居垩

è

室，芐xià翦不纳；大功之丧，寝有席，小功缌麻，床可也。此哀之发于居处者也。
父母之丧，既虞卒哭，柱楣翦屏，芐翦不纳；期而小祥，居垩室，寝有席；又期而大祥，居复寝；中月而禫，禫而床。
　　斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，缌麻十五升去其半，有事其缕、无事其布曰缌。此哀之发于衣服者也。
　　斩衰三升，既虞卒哭，受以成布六升、冠七升；为母疏衰四升，受以成布七升、冠八升。去麻服葛，葛带三重。期而小祥，练冠縓缘，要绖不除，男子除乎首，妇人除乎带。男子何为除乎首也？妇人何为除乎带也？男子重首，妇人重带。除服者先重者，易服者易轻者。又期而大祥，素缟麻衣。中月而禫，禫而纤，无所不佩。
　　易服者何？为易轻者也。斩衰之丧，既虞卒哭，遭齐衰之丧，轻者包，重者特。既练，遭大功之丧，麻葛重。齐衰之丧，既虞卒哭，遭大功之丧，麻、葛兼服之。
斩衰之葛，与齐衰之麻同；齐衰之葛，与大功之麻同；大功之葛，与小功之麻同；小功之葛，与缌之麻同，麻同则兼服之。兼服之服重者，则易轻者也。
二、查字：
1、议：義，既是声旁也是形旁，表示道理。議，金文（言，说）（義，道义、真理），表示论辩是非。造字本义：动词，论辩是非、道理。
2、敛：僉，既是声旁也是形旁，表示力排众议，统一认识，执行命令。斂，金文（僉）（攴，持械打击），表示以行罚的权威强制统一认识，接受命令。造字本义：动词，以行罚的权威强制臣民统一认识，征收赋税
3、缕：婁，既是声旁也是形旁，是“摟”的省略。縷，篆文（糸，丝线）（婁，“摟”的省略，相抱）。造字本义：名词，比喻由丝线集成的线束。


三、心得：

古人通过制定适宜的丧礼，以容体、声音、言语、饮食、居处、衣服尽表其哀。

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礼记，《三年问》一、抄写、正音：
三年之丧何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵践之节，而不可损益也。故曰：无易之道也。创巨者其日久，痛甚者其愈迟，三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰苴杖，居倚庐，食粥，寝苫枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕；哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死者有已，复生有节哉

凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不知爱其类；今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时焉，则必反巡，过其故乡，翔回焉，鸣号焉，蹢zhí躅zhú焉，踟蹰焉，然后乃能去之；小者至于燕雀，犹有啁
zhōu噍jiào之顷焉，然后乃能去之；故有血气之属者，莫知于人，故人于其亲也，至死不穷。将由夫患邪淫之人与，则彼朝死而夕忘之，然而从之，则是曾鸟兽之不若也，夫焉能相与群居而不乱乎？将由夫修饰之君子与，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。故先王焉为之立中制节，壹使足以成文理，则释之矣。

然则何以至期ji也？曰：至亲以期断。是何也？曰：天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。然则何以三年也？曰：加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：焉使弗及也。故三年以为隆，缌小功以为杀，期九月以为间。上取象于天，下取法于地，中取则于人，人之所以群居和壹之理尽矣。故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆。是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由来者也。孔子曰：“生三年，然后免于父母之怀；夫三年之丧，天下之达丧也。”

二、查字：
1、称：造字本义：形容词，用鱼笼反复捕鱼，顺心如意
2、文：繁体甲骨文是象形字，字形像众多线条、交错形成的图案，表示古人刻画在岩石或兽骨上、用来传达意识的图画性符号，即最古老的象形汉字。造字本义：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。
3、理：里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款

三、心得：
上取象于天，下取法于地，中取则于人，人之所以群居和壹之理尽矣。故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆——丧礼亦法天地

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礼记，《深衣》一、抄写、正音：

古者深衣，盖有制度，以应规、矩、绳、权、衡。

短毋见肤，长毋被土。续衽

rèn

，钩边。要缝半下；袼

gē

之高下，可以运肘；袂之长短，反诎之及肘。带下毋厌髀

bì

，上毋厌胁，当无骨者。制：十有二幅以应十有二月。




袂圜

huán

以应规；曲袷如矩以应方；负绳及踝以应直；下齐如权衡以应平。故规者，行举手以为容；负绳抱方者，以直其政，方其义也。故《易》曰：坤，“六二之动，直以方”也。下齐如权衡者，以安志而平心也。五法已施，故圣人服之。故规矩取其无私，绳取其直，权衡取其平，故先王贵之。故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅，完且弗费，善衣之次也。


具父母、大父母，衣纯以缋；具父母，衣纯以青。如孤子，衣纯以素。纯袂、缘、纯边，广各寸半。

二、查字：
1、被：皮，既是声旁也是形旁，表示兽革。被，金文（衣，穿着保暖物）（皮，兽革），表示穿着保暖的兽皮。篆文将金文字形中的“皮”写成。造字本义：名词，由兽皮制成、用于睡卧时遮盖保暖的床上用品。
2、摈：賓，既是声旁也是形旁，表示贵客。擯，篆文（手，导引）（宾，贵客），表示导引宾客。造字本义：动词，迎宾者导引宾客




三、心得：丧服制作尺寸、形状合乎生活性格，合乎生活寓意