双玉 《乐记》（基本段）作业本

双玉

开工。

双玉

第一课 预习作业

【原文】
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

【查字】
1、乐：造字本义：名词，由琴枕、琴弦、共鸣箱构成的木制古琴。
2、制：造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，修剪果树的枝梢，减省营养浪费。
3、礼：造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。
4、功：造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。
5、偏：造字本义：动词，脸不正，侧向一边。
6、祀：造字本义：动词，用幼儿做活祭，敬神祛灾。7、辩：遍。
【翻译】
君主建业功成而著作颂歌，国家治理安定而制作礼规。功绩宏大、治理完善的君主，其礼乐的规格一定是完备的。手拿着盾斧舞蹈、没有音乐，不是完备的“乐”，熟食烹饪来祭祀而没有礼，不是通达天地和人心的“礼”。五帝时期不一样，乐不沿袭；三王时代相差异，礼不沿袭。人心乐胜而生忧怖，礼制粗陋则容易偏颇。所以，使乐教敦厚而没有忧怖，礼完备而不偏颇的，大概只有大圣之人了。

双玉

第一课  人的成熟条件——功成作乐治定制礼
【课后练习】
说说你经历某一件事情之后，你对自己作为一个人的感觉，发生了什么变化。据此说说人的成长、成熟是个什么事实？
答：
1、发生了什么变化
由多思忧虑、不敢做、闭门造车，转为实操实干、联接社与会。
2、人的成长、成熟是个什么事实
乐中礼外结构的人，其礼、乐在运行过程及结果中，经过劳动的"真实的反馈和切身的代价”，朝着功成治定（立功立事）迈进一步、再迈进一步，直到真的做成了，这事不管怎么做都能成，人就成熟了。也就是说，人的成熟依托于世界真实结果的反馈而更新自己，以到达成功。



【预习】
原文：其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。
上周你觉得这两句话是啥意思，现在看这两句话，意思有变化吗？变化内容是什么？

答：
上周我觉得这两句话是对先王圣贤功绩的歌颂，不同的功业匹配不同层次的礼乐规制。
现在看这两句话，有变化。
变化的内容：从“他”的功绩变成“我”的功绩，从远地方落在我生活里、落到我手上。

双玉

第二课  乐备礼具
【课后练习】
回顾你上一课选出的那件事，对照“功大者乐备，治辩者礼具”，说说你在那件事前后，你的“乐”（内在秩序与共鸣方式）和“礼”（行为边界与取舍原则）有没有发生变化？那种变化是否呈现出“备”或“具”的特征？你是否感受到了情与质之间的平衡或失衡？写一段不少于300字的文字。
答：
（1）在这件事前后，“乐”（内在秩序与共鸣方式）和“礼”（行为边界与取舍原则）有发生变化。
经老师的提点，以及先生对我的慌乱的治（制），我的内心响应到了先生说天热了醪糟会坏的担心。在听先生安排我其它的事时，有时候会感觉到跟这件事差不多的感觉——就是我现下还不理解他，但他有他的用意。所以行为边界和取舍原则就变成了我暂时放弃我自己的“据理力争”，收拢好我要张扬出去的自己的主张和行动，把他说的先做一做，把他放在我先。就在我做了之后，有时候是我正在做，先生会随之解释一两句这么做的原因，我一下就懂了噢！原来是这样。这是一种新的体验。因为好多时候先生是不解释的（现在来看，可能跟我没有按他说的去做有关），我原先以为是他不容易在言辞上解释清楚；除非我跟他几乎算是吵起来，真把他追问得逼急了他才能讲清楚，这时候说出来也就带火星子了。
（2）有呈现“备”或“具”的特征。
乐备：我暂时不理解他说的是什么原理依据，但我大致感觉得到、也相信他有他的用意，且他是想助我成事的。
礼具：他在我先,顺应他说的做，我要是做了的结果不对劲，他自会看得见结果，会来研究搞明白。心心相应，丝丝入扣。
（3）感受到了情与质之间的平衡。
心里面的想法受到礼别先后的约束；外在行为的输出又是妥帖的乐落实出来的自然延伸，是活的，也是灵活的。


【预习作业】
重新理解一下这段话：王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
把重点放到这几句：乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
对这几句话的理解，跟第一次和第二次有什么不同？敦乐和备乐，具礼和备礼，有什么区别？
答：
第一次理解为大圣才做得到敦乐无忧、礼备不偏，第二次理解为乐备礼具是人做事的基本标准。
敦乐朴实厚重，辖制和统御乐，保持和回归乐礼的本真；备乐，是各个声音都上线表达，热闹喧哗，让人容易成瘾、上头。
具礼，礼的框架建立了但比较粗糙，容易含糊不清或者执行走偏；备礼，完备圆融，在遵守礼制规范的基础上，又能通融人情以弥补礼制没有照到的地方。

双玉

第三课  乐不极，礼不粗
【课后练习】
  回顾你前两课选出的那件事，对照“乐极则忧，礼粗则偏”这两句，说说你在那件事之后，有没有发现自己有“极”或“粗”的倾向？如果有，你打算如何用“敦”对治“极”、用“备”对治“粗”？如果没有，你觉得是什么因素让你避开了这两种陷阱？写一段不少于300字的文字。
答：
有些事是“极、粗”的倾向，有些事是“敦、备”的倾向。
如何用“敦”对治“极”、用“备”对治“粗”：
①觉察自己心里的声音（尤其是溺音）——有些声音笃信事实（或者规矩礼数）就是我自己想的这样，而否定先生说的信息，也接触不到现场或未来新的客观信息（即使触到了也入不了心）；这些声音的音量和能量看起来很盛大，“极”。
②转个念，暂停一下音量特别张扬的声音，摸到现场事实或者摸到对方。
③柔下来，莫犟。先按先生说的方法去做或者重新看现场信息，谨慎一点仔细听婆婆妈、我妈说的话（理解他们的声音流水线）再决定自己怎么说怎么做。

避开这两种陷阱的点，在于之前的练习中相信先生有我所没有感到的事实，顺应着婆婆妈、我妈听他们说话。之前有没听懂先生话的失败经验反思，也有听先生话而及时改善或者自己按新的信息来试验调整成功的经验总结，都成为
当前“敦”的原料，而指引我在遇到下一件类似的事时如何做。


【预习】
原文：及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
这周的预习任务，重点在于理解，大圣指的是什么？
答：
1、句意
心是敦厚质朴的乐而没有忧患，行为礼节周全熨帖而不偏狭，这就是大圣啊。
2、大圣指的是什么
“大圣”这样的人有功而能以功为原料来做当前的“敦”，还没成功、有“敦”就用敦推动自己做下一件事以建设成功；与人来往的行为礼节在维持规矩的界限分明时也有人情体贴。

双玉

第四课  成熟人格之乐敦礼备

一、上课考勤
按时到课，无迟到早退，已完成。


二、预习
从下述文字中尝试理解和把握“仁”。

天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

答：
【查字】
1、仁：字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。
2、殊：朱，既是声旁也是形旁，是“蛛”的省略，表示吐丝结网、捕食昆虫的昆虫。殊，甲骨文（蛛，吐丝结网、捕食昆虫的昆虫）（死，生命结束、亡命），表示杀死蜘蛛，即雌性蜘蛛在雌雄交配后，残食雄性蜘蛛。有的甲骨文将“死”省略成“歺”，同时加“女”（雌性），强调“雌蛛杀死雄蛛”。“交配食偶”是动物世界丰富进化模型中罕见的案例，奇案发生的三个客观条件是：一，自然进化的结果，雌蛛体型普遍远大于雄蛛；二，“雌蛛优势”演化出雄蛛“单向寻偶”的繁衍模式；三，“单向寻偶”的雄蛛在长途跋涉中能量透支，这为雌雄交配后雄蛛的被动与献身制造了形势条件。篆文将甲骨文字形中的“歺”写成，将甲骨文字形中的“蛛”写成“朱”。造字本义：动词，强大的雌性蜘蛛交配后杀死并吃掉弱小的雄性蜘蛛。隶化后楷书将篆文字形中的“歹”写成，将篆文字形中的“朱”简写成。
3、礼 ：造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。
4、义：造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。
5、官：造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。
【翻译】
天在高处，地处低下，万物属性各异、强弱不一，礼别上下尊卑，天地间的秩序就运转起来了。事物流转而不停歇卡顿，合于同质的东西而发生从生到死、从死到生的变化，趋于整体的统一性，乐由此兴发。春天萌发夏天生长，这是仁；秋天收敛冬天内藏，这是义。仁和乐相当近，义和礼相当近。具备乐的人敦厚和谐，统率天地之造化而顺从于天之道；具备礼的人殊别秩序、界限，无处不合宜，像鬼一样不彰显而顺从于地之道。所以，圣人作乐来响应天之道，制作礼来相配地之道。礼乐明朗而完备，天地这个最大的政务系统就活了。
【尝试理解和把握】
在天地的政务系统里，天下万类都得以萌发生长——天地平均关怀到天下万类。


三、论坛 课后练习
课后练习  说说什么是大圣？
答：
乐记说：“及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。”内心的乐敦厚，内心对世界的把握究其本质、富有存货、富有资源，不少、不极，所以不忧虑；向现实世界实现乐的行为输出，准确、周密，不缺少、不粗陋、不偏狭。不断地应势而完成一个个的态，不断地新自己，乐敦礼备，也就是大圣——生命活动的每一件事都想得明明白白，做得明明白白，活得明明白白。


四、群讨论
已完成3天。


五、录音录屏
无。


六、转录
无。


七、第一学月月总结        
        整体感受：前面的课该做的任务、练习都有在做，做的时候不模糊，事后我打算写月总结的好些时候来回想、汇总，有内容，但是我总觉得模糊。因为模糊，月总结没地方下手，因此连累了这一周的所有作业都有点下不去手，也无从下脚。（不圣，这个时候在“模糊”坑里写不出新东西；不明，做不到“把心里生出的东西准确地落成现实”）。
        因为周三有外出要办的事，怕周三没有时间做作业，就逼自己能写什么出来就先写什么出来。按知道怎么做的清晰程度排名：预习作业清晰度＞课后练习＞缺的第3天群讨论＞月自评系数＞月总结。先从清晰度大些、不完全模糊的预习作业一条一条打字，读教案理解作业内容要怎么回答，也对照着教案看自己是什么地方学得这么难受。作业写着写着就想睡，也想算了吧明天也还是能找时间做的，但还是支着自己至少先把手头这个写完。
       一项一项作业写出来，有越做越清晰的感觉，跟着抖落出来我反应最大的在“乐敦礼备”。乐敦礼备，这是一个“人”，正、常、健、康。我是重新修补起来的一个人，我把“人”放在了我对面，不在我身上，我很清楚我不是长对面这样的，对面的“人”在我的体验之外，所以我看对面是模糊的。
       过往的学习经历帮助我逼了自己一把（敦），有条理地往坑底下走，这个月总结的乐作了出来。梳理好先讲什么后讲什么，月总结因此清晰、成形（礼备）。——正了。


八、月自评系数
100%

双玉

第五课  仁
【课后练习】
  回顾你前几课一直在追踪的那件事。在那件事中，你是否有过“我在这里，我不能装作没看见”的时刻？是否有过对某人或某事产生真实关切、并且这种关切驱动了你行动的体验？
  如果有，请描述那个时刻：你感受到了什么？是什么让你没有选择回避？那个“动”是从哪里来的？它是爱还是敬？还是两者都有？
如果没有，请描述你觉得自己与事物之间通常是什么关系——观察者、分析者还是执行者？你在什么条件下才会对事物产生真实的关切？
  写一段不少于300字的文字。
答：

【预习作业】
  从下面这段文字中尝试把握义：

天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

答：

一、查字1、