素心《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

素心

一、读书安排

     《鬼谷子本经阴符七术》自主读书会从7月15日，星期一开始。周一对周日为一周。

1、每周提交指定章节的分享 （每章用4周时间）
（1）第一周抄录经文原文（请勿复制粘贴）、完成查字正音
（2）第二周对本章做意义翻译
（3）第三周对本章做层次要点分析
（4）第四周讨论实践意义或在实际生活事件中的作用。
2、每个月最后一周做一次月度总结，丰俭随意，但要走心。
3、微信群自由讨论要求：（1）、除每章第一周外，每周在群内发送本章背诵录音。
（2）、随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。
    注意事项：
    注意努力避免各说各话，互不回应；
    注意避免多主题长时间并行；
    一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）
    注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）
    最根本的提示是：从交流内容、交流方式等各方面注意学以致用。

《鬼谷子本经阴符七术》原文

     盛神法五龙

盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之
始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，
谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心
气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知
之。故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其 术,必有不通。其通
也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长
也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。化归于
身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意
而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。
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养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散
则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理
达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明
矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则
应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿
佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明
常固守，乃能分之。
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实意法腾蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣
则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得。则
凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意
率之交会，听之候之也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。
则意无所信，虚而无实。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反
听，定志思之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政
理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于
无方，而神宿矣。
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分威法伏熊
分威者，神之覆也。故静固意志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实
坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称
铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间
见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志拂意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养
人也。故神存兵亡，乃为知形势。
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散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，
心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽
圆方，齐短长。无间则不散势，散势者，待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视
虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败
者，不以神肃察也。
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转圆法猛兽
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，
而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或
吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以
观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转
而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错
事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
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损悦法灵蓍
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有
德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为
辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之
谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散
势之权，以见其兑，威其机危乃为之决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞
之谷。而能行此者，形势不得不然也。

素心

全文读后感：
想起老师推荐《鬼谷子本经阴符七术》时，说这是最好的心理学著作。一晃七个月，好快呀，读完了，什么感受呀？怎么总结？这两周从第一章开始重读，之前会背的，但现在又背不出来了。回看读书笔记，回想这七个月的点点滴滴，都是碎片，拢不起来。静下心，一章章吟诵，找感觉。还是很模糊。那就写写模模糊糊的感觉吧。
“德养五气，心能得一，乃有其术”， “神盛乃能养志”， “志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达”……想到一棵树，想到“物有本末”，神、德是树根，是本。志是树干，思是树梢，是末。做练习时，常常能体会到，一个闪念，一句话，一个动作，人突然被什么击中，然后知行马上就变了，这是接神有德。志、思是树干树梢，在外头，是能接神有德的通道，入口，要能接神有德，得找到树干树梢，这是接物。怎样才能接神接物，学而知，习而得。所以学习很重要，琢磨很重要！
回看自己的读书笔记，发现有时候每天每时每刻都能找到感觉，做了很多练习，但有时候就根本没状态。想到了小孩子吃苹果，一整个，小孩子咬不动，大人将苹果切小块，或用汤匙刮，或用果汁机榨汁给小孩吃。我感觉自己就是吃不动整个苹果的小孩，听老师讲解，听大家讨论，往往收获大。当老师同学给出一些操作性很强的练习时，按着练习做，收获更大。比如找志、思、神、心、德的练习。但发现自己并没有坚持做，懈怠！
跌跌撞撞的七个月，对神中的五气，对怎样养神，养志，对如何实意、分威、散势，损兑，都是模模糊糊的。虽然模糊，但自己和家庭的变化感觉还是很明显的，特别是自己的变化。想到了年前的大扫除，家里的每个角落，都被我彻底地清理打扫了一遍，清出了很多垃圾，好几年家里没这样清爽过。我感觉自己这七个月的学习也是在清除垃圾，自己心里的垃圾。一身满满的垃圾，自己就是一个垃圾人，一点一点地清理着，人也慢慢变得清爽了些。女儿的房间乱，从来不让我动，年前，她终于自己动手，把好些她以前觉得是宝贝的东西烧了，扔了。感觉她固守的好些东西开始有些松动。丈夫最顽固，但相信我在变，女儿在变，他也会慢慢变。

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素心

xiaomeng160824 发表于 2019-7-18 17:05
牛！

梅梅过奖！

素心

第一周读书笔记：
字词查询：
1、盛:
成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，“溢”，满溢）（成，用武力实现霸业），比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。

《説文解字》：盛，黍稷在器中以祀者也。从皿，成聲。     
白话版《说文解字》：盛，放在器皿中用以祭祀的黍稷。字形采用“皿”作边旁，采用“成”作声旁。

2、神:
申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示” 另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。

在中医观念中，“精”*  是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”*  是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”*  是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”*  是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。  

3、法：
灋，金文（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。 造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。 在道家思想观念中，“道”* 代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。

4、化，甲骨文 （一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。 中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”*  ；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。
            
文言版《説文解字》：化，教行也。从匕，从人，匕亦聲。      
白话版《说文解字》：化，教化施行。字形采用“人、匕”会义。

敎化變化造化。凡以道業誨人謂之敎，躬行於上風動於下謂之化。荀子注馴致於善謂之化，改其舊質謂之變。一曰因形而易謂之變，離形而易謂之化。又曰天道隂陽運行則為化，春生冬落則為變，又自少而壯壯而老則為變，自無而有自有而無則為化。寒暑相易則為變，萬物生息則為化。又泛言改易亦曰變化易擬議以成其變化韓文悼本志之變化又從化曰化老子我無為而民自化又以德化移民曰化學記化民成俗又人死曰化莊子其死也物化又從物而移曰化禮記物至而人化物也。又貨賄貿易曰化書懋遷有無化居又革物曰化周禮飭化八材化治絲枲又誥諭使人回心曰化書肆予大化誘我友邦君又麻韻——《洪武正韵》

5、气
气，甲骨文是特殊指事字，字形在表示天地的“二”的两横之间加一横指事符号，代表天地之间的汽流。金文为了使之区别于数目字“三”，将第一横写成折笔。为了有交区别于数目字“三”，有的金文甲骨文字形中表示天地的上下两横都写成折笔。篆文将甲骨文字形中的三横都写成了波浪线，字形由指事字变成了象形字，像汽流起伏的样子。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。隶书 有所变形。“气”是天地间容易飘逸、扩散的自然汽流；“氣”是人体内因肠胃消化食物而产生的气体。《汉字简化方案》用“气”合并“氣”。“乞”是“气”字减去中间一笔的特殊指事字：飘逸、扩散的汽流为“气”；短气为“乞” 。

文言版《説文解字》：气，雲气也。象形。凡气之屬皆从气。
白话版《说文解字》：气，像流动的雲气。象形字。所有与气相关的字，都采用“气”作边旁。

6、舍
造字本义：名词，村邑中供旅人暂住的简易客店。《汉字简化方案》用“舍”合并代替“捨”。
文言版《説文解字》：舍，市居曰舍。从亼屮，象屋也。口象築也。

舍，古者耕而在野，所居曰庐，休而在市，所居曰舍，故借为止也、休也、置也。——王夫之《船山遗书》。

7、术
“术”是“朮”的异体字；也是和“秫”的本字。朮，甲骨文（又，用手抓）（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见 “麻” * ）。 造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。 《汉字简化方案》用“术”合并代替“術”。
注：“术”原读 zhú ，合并“術”之后，“术”不再读它原有读音 zhú ，而转读被合并字“術”的读音 shù ，这是合并简化过程发生的“变读”现象。  
         
文言版《説文解字》：秫，稷之黏者。从禾，术。象形。术，秫或省禾。   
白话版《说文解字》：秫，有黏性粟米。字形采用“禾、术”会义。象形。术，这是“秫”的异体字，省去了“禾”。

①        本义，名词：可剥皮绞绳或编篮的植物。     
②本义，名词：园圃中用竹木筑篱的通道。    本义只见于古文
③名词：有交的途径、方法、策略，学说，主张。    ④名词：技能，技艺，专业。      

术：邑中道也。“术”与“道”同意，借为法术、技术、经术，言各一道也。——王夫之《船山遗书》。

術=行+术。像人在道路中行走。本义：城邑中的道路。术，邑中道也。——东汉•许慎《说文》 术，道也。——《广雅》。后引申为抵达目的路径、方法。方法论。

8、类
“頪”是“類”的异体字。類，金文（米，代谷物、植物）（犬，代野兽、动物）（頁，人头，代思考），表示观察、辨识谷物或动物。 造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。
①本义，动词：谷物或动物外形相似，难以辨识。   本义只见于“頪”
              頪，难晓也。——《说文 • 页部》
              頪，视不明也。今苏俗谓近视者曰頪觑眼。——清 • 朱骏声《说文通训定声 • 履部》  
②动词：相似，相同。    类乎 类似          类人猿
              不类前人。——《论衡 • 自纪》
              举类迩而见义远。——《史记 • 屈原贾生列传》
③名词：拥有共性的种、属。     类次 类别 类型          类聚       /       分类 归类 同类        种类
              皆守株之类。——《韩非子 • 五蠹》
              同类相从，同声相应，固天之理也。——《庄子 • 渔父》
              梨栗枣柿之类。——宋 • 司马光《训俭示康》
④动词：依据相同点进行推理判断。      类比 类推         
              义不杀少而杀众，不可谓知类。——《墨子》  

9、务
造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。
《说文解字》：务，为使命而奔忙。字形采用“力”作边旁，采用“敄”作声旁。   
①本义，动词：战场上持械竭力搏杀。   本义消失。  
②动词：极力从事，致力于。   
              非务相反也。——《吕氏春秋 • 察今》
              欲富国者，务广其地。——《战国策 • 秦策一》
              务耕织。——汉 • 贾谊《过秦论》
              不务文字奇。——白居易《寄唐生》
              务采色。——唐 • 柳宗元《柳河东集》
③名词：必须完成的事情、事业。    /      
④副词：必须，一定。      务必 务期 务请 务求 务须
              君子之事君也。务引其君以当道。——《孟子 • 告天下》
              陈言之务去。——唐 • 韩愈《朱文公校昌黎先生集》
              来日吾出战，务要生擒黄忠。——《三国演义》

10、静
青，既是声旁也是形旁，是“清”的省略，表示纯净。靜，金文（青，即“清”，纯净）（爭，全力以赴），表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲。

白话版《说文解字》：静，自审内省。字形采用“青”作边旁，采用“争”作声旁。

11、和
禾，既是声旁也是形旁，是“龢”的省略，表示吹奏用芦管编成的“排笛”，造成不同声部的乐音美妙谐调共振。和，金文（口，说话）（禾，即“龢”，吹奏多管的排笛，造成谐音振），比喻不同人的言论相互响应，相互协调、合拍。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。

在汉语词语“和谐”中，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”表示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。

12、存
才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。篆  “存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”* 的本义是定居生活，强调空间上有支点。

文言版《説文解字》：存，恤問也。从子，才聲。         
白话版《说文解字》：存，体恤而关切。字形采用“子”作边旁，采用“才”作声旁。

13、包
包，甲骨文（胎膜）（人），像胎膜里有个小人儿。金文像胎膜里的胎儿。 造字本义：名词，裹着胎儿的胞衣。“包”的“胞衣”本义消失后，篆文再加“月”（肉）另造“胞”代替。

文言版《説文解字》：包，象人褢妊，巳在中，象子未成形也。元气起於子。子，人所生也。男左行三十，女右行二十，俱立於巳，爲夫婦。褢妊於巳，巳爲子，十月而生。男起巳至寅，女起巳至申。故男秊始寅，女秊始申也。凡包之屬皆从包。
白话版《说文解字》：包，像妇女怀孕，“巳”（胎儿）在人的腹中，像胎儿尚未成形的样子。一个人的元气，起于初生的婴儿。婴儿，为父母所生。男子从“子”位起，由右往左数三十位，女子由左往右数二十位，都立于“巳”位，结为夫妇。女子在“巳”位上怀孕，所以“巳”表示未成形的胎儿，怀胎十月后出生。男子从“巳”位起数到“寅”位，女子从“巳”位起数到“申”位。所以算命时，男子的小运从“寅”位开始，女子的小运从“申”位开始。所有与包相关的字，都采用“包”作边旁。

12、威
威，金文（戌，刑具）（女），表示对女子施刑。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。
文言版《説文解字》：威，姑也。从女，从戌。漢律曰：“婦告威姑。”   
白话版《说文解字》：威，丈夫的母亲。字形采用“女、戌”会义。汉朝的律法中曾提及“妇人告发丈夫的母亲。”  

13、势
埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。

文言版《説文解字》：勢，盛力權也。从力，埶聲。   
白话版《说文解字》：势，充满权与力。字形采用“力”作边旁，采用“埶”作声旁。

14、边
边，金文（辵，行进）（自，鼻，代脸部）（穴，山洞）（方，披枷犯人），表示将犯人发配边疆。造字本义：动词，在罪犯脸上刺字，给犯人披上枷锁，并将其放逐到深山远疆。
文言版《説文解字》：邊，行垂崖也。从辵，臱聲。      
白话版《说文解字》：边，走到接近无路可走的崖岸水际。字形采用“辵”作边旁，采用“臱”作声旁。

15、四
“一”代表混沌太初。古人认为“一生二，二生三，三生万物”。也就是说，混沌太初分出天地“二”极，天地间生出人；“三”，即天地人，衍化出宇宙万物。“四”是特殊指事字，甲骨文 的字形，表示其为“二”的两倍。造字本义：数词，两倍于二的正整数。
文言版《説文解字》：四，陰數也。象四分之形。凡四之屬皆从四。，古文四。籒文四。  
白话版《说文解字》：四，阴数。像四分的形状。所有与四相关的字，都采用“四”作边旁。这是古文中的“四”。这是籒文中的“四”。

依据，一代表太极，二代表天地，三代表天地人，五代表天地交合的话，按照这种趋势推论，四的口应该是东西南北四周，中间的八是加上四角正好是八方，所以，四代表四面八方

16、志
本   字 “志”   之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追 的目标。
现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”*  为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。
合并字“誌”    志，既是声旁也是形旁，表示内心目标。 誌，篆文（言，话语）（志，内心目标），表示将内心目标用书面语形式写下来。造字本义：动词，用书面语记录内心目标以备忘却。
文言版《説文解字》：志，意也。从心，之聲。
  白话版《说文解字》：志，意愿。字形采用“心”作边旁，采用“之”作声旁。
   誌   附一   文言版《説文解字》：誌，記誌也。从言，志聲。
   誌   附二   白话版《说文解字》：誌，标记。字形采用“言”作边旁，“志”作声旁。

17、虑
吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。
文言版《説文解字》：慮，謀思也。从思，虍聲。   
白话版《说文解字》：虑，谋划、思考。字形采用“心”作边旁，采用“虍”作声旁。

18、思
思，篆文囟，脑）（心），表示脑和心的能力。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。自虑为“思”；念他为“想”*  。
文言版《説文解字》：思，容也。从心，囟聲。凡思之屬皆从思。
白话版《说文解字》：思，把人事放在头脑、心坎。字形采用“心”作边旁，采用“囟”作声旁。所有与思相关的字，都采用“思”作边旁。