张文玲（竹子）的读书分享

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道德经读书交流群入群规则：

1、群内推荐指定导读书，规定读书进度

2、自主阅读，网上交流和提交作业

3、在后面跟帖提供如下信息可接受邀请加入：

（1）对道德经的印象或者理解

（2）为什么读道德经

（3）能否坚持分享每周规定阅读内容的心得，并参加自由讨论

（4）能否坚持用心读完全书

4、活动免费，但需要缴纳保证金每章10元（共计81章+2章导言），每周2章。没按照进度要求完成阅读的按比例扣费不退。累计三章没按进度要求提交分享和参加群内讨论的，保证金全部扣除（扣完保证金以后如果想要继续参加，经过同意的可以继续参加，但需要补齐余下时间的保证金）。所扣保证金用作以后各类公益活动。

被扣交保证金者不获得资金使用管理与监督权

。

5、指定导读读本白云先生著《老子之道》，也可以自己选择导读书。

张文玲

先谈谈这段时间用《道德经》的体会吧  先说说难处：1，不如守中，在现实生活中，不好操作，因为习性太重，总想喋喋不休的表明自己有多么不易。当然，这没批判，只是觉察继而警醒。
   2，好处就是当你把脑子或 注意力放到经上，别的东西就进不来了，这是一个大的发现，脑子有A了,那B就会少，或基本没有，因为位置是固定的。
   3，有种成就感，自己的脑子还是可以记住东西的，对自己满意感增强。
继续努力！
  你做好自己，不给别人添麻烦，则周遭的人事物也不会麻烦到你，就如今天早上看2年计划群，看到你是否愿意当妈，才决定你是否能够轻松当妈一样的道理。
  你自己内心承认，并接纳，则无内耗，能量守中，会做一些能做到的事情
   好了，言归正传
  先抄写29章，五句话：
   将欲取天下而为之，吾见其不得已，天下神器，不可无也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或赢，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
第30章  以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还
师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年，故善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。逐句翻译：
将欲取天下而为之，吾见其不得已
  君王不以道治天下，而已人智治天下，我看他好像完全停不下来的样子。
  天下神器，不可为也
   能够化育天下万物的神明之能，人不可能具有这样的造化之能。
  为者败之，执着失之
   以人工之巧来代天之神化，而运化天下，万物必恶之。如败而不知道停下来，继续执人之道，那么必将会失去天下。
  夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。这句主要讲天治与人治的区别
  行随，嘘吹，强羸，载隳，是对天治与人治的区别或差别，如果人治天下，万物随之于人智之伪。   是以圣人与甚，去奢，去泰
  同样的，甚，奢，泰民也是以人之道去治理天下，所以君王只有去甚去奢，泰，万物才能自成其天，生生不息，才不会人智妄为。
  第三十章 物状则老
   以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还，失道之后，继续发展下去，自然而然就会以人为强取天下。而有道的圣王，则不会以兵强天下，否则如果你今天征伐别国，那么明天，别人也会征伐你国。
  师之所处，荆棘生焉，大军所到之处，百姓为了躲避兵灾，外出逃荒，到处长满了杂草和荆棘。
  大军之后，必有凶年。等战事结束后，因为粮草的耗费和民力的消耗，以及百姓逃荒所导致的农业生产的荒废，天下到处都是饥荒。
  故善者果而已，不敢以取强。故圣王治天下，谨守天道，不敢以人之道取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
圣王若要成天下之功，不可以自雄于天，不可以自大自夸，不可以不行天道，不可以以兵用强。
  物壮则老，是谓不道，不道早已
  知道事物的规律，不以人道治天，对于以人智治国的不道之治，应尽早终止。
   心得如下：
    各行各道，事物都有规律，春夏秋冬，日升日落，安于天命。是老师，就好好教书，是农民，就好好种地，是医生，就尽力治病救人，是商人，就取财有道，诚信经营，领导就尽职尽责做好领导，是下属就尽职尽责完成本职工作。
还有做人的本分，不要骄傲，自满，自以为是。
月总结
  想到第二章的，美丑，善恶，有无，难易，长短，高下，音声，前后，行随，嘘吹，强羸，载隳，事物都有两面，就如天地，日月一样，我们要做到曲则全，洼则盈，少则得，多则惑，各吃各的一口饭，最要紧是当下吃饭就尽力把饭吃好。
夫唯不争，故天下莫能与之争，因为物壮则老，花开圆满了，就离花落不远了，最重要的是我们开花时，就尽情绽放，花落时，我们欣然接受。做好自己能做的，应做的，然后努力在道上行走。

张文玲

挡不住时间的脚步，刚写完，就问自己，为什么要挡呢？呵呵，这就是道的规律，日升日落，四季更替，我们能做的就是在日升时，做些日升的事情，日落时就做些日落的事情，是谓日出而做，日落而息，仅此而已，写到这里，忽然很轻松，体会到了大道至简的一点点感觉。好了，那么现在我能做什么呢？就是写道德经的第37章，通过不断的写，背，然后体会领悟其中的真理，从而指导自己目前的生活，如此而已。多大的人，做多大的事，而这个多大的人，就是自知之明，当然这不是对自己不努力找的借口，而是不强求自己，尽力做到自己能做的，强行者有志。37章： 道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化，化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲，不欲以静，天下将自正。
道常无为，道于万物，生之，蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，万物作而不辞，行不言之教，是谓常无为。无不为，
虽不行言教，却无所不生，无所不化，无所不成， 是谓无所不为
侯王若能守之，万物将自化。人君若能笃社天道，行不言之教，奉自然之教，则万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
如君王功成事遂而不退身，那么老子将去荣守辱，即身去名而全道，闭人之口，守道之出口，是谓镇无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲
无名之朴，则君王不复起人欲。
不欲以静，天下将自正
圣人不以人智伪巧的妄为教化天下，天人合发，万化定基。
自此道经全部学完，检验自己从头到尾默写一遍
1，道可道，非常道，名可名，非常名，无名，天地之始，有名，万物之母，故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门‘
2，天下皆知美之谓美，斯恶矣，皆知善之为善，斯不善矣，故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也，是以圣人处无为之事，行不言这教 ，万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
3，不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱，是以圣人虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治
4，道，冲而盈之，渊兮，似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，是其尘，湛兮，似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
5，天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗，天下之下，其犹  乎？虚而不屈，动而欲出，多言数穷，不如守中
6，谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。
7，天长地久，天地之所以长且久者，以其不自生，故能长生，是以圣人外其身而身存，后其身而身先，非以其无私焉，故能成其私。

张文玲

将欲歙之，必固张之，将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之；
闭人合天之后，则天道必张。
圣人弱人之道，强行天之道，则天道必能大行于天下。废人之道，则天之道必兴。
圣人若能夺人之道，则必能天道常驻，长久地行于天下，才能长久地天下安定。
是谓微明
指去人复天，退身全道，谓之明。
道之出口，与人之出口，于下如同两个风箱，不停地以教化相吹，闭道之出口，开人智出口，人道强，则天道弱，天道弱，则天下昏乱。闭人之出口，天道之出品，人道弱，则天道强，天道强，则天下兴旺。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人
人不可以脱离天道，国之利器是指人道之伪巧，不可以立人之道，以伪巧之智教化天下。


心得：
第35章，学完，背完最后的感受是其实最贵重的东西往往是看不见的，如道，闻之无味，听之无声，大音希声，如果联系到日常生活中，有关幸福是什么呢？不是大富大贵，不是身穿绫罗绸缎，而是内心的平和，平淡即幸福，幸福不是给别人看的，是自己的内心的一种感受，就如道，说不出来，但又确实存在，我感到心里的安心，说不出来，就如我们如果欣赏一个人，不会说什么溢美之词，而是一个眼神足矣。其实说到底，做为一个人，我们要知道自己的需要是什么？我们要什么？在满足一些基本的物质生活的同时，精神世界的富足更是做为一个人所追求的。
第36章：本章通过翕，张，弱，强，废兴，夺与与，以及柔弱与刚强之间的对比，说明一切都是变动，转化的，虽说自己对天道，人道的理解不是很透，但就本章来说，最大的感受就是事物的发展变化是有规律可循的，什么谓之为弱，如牙齿与舌头，舌头看上去弱，软，但实际上它不会掉，不会松，而且会口吐莲花，牙齿看上去坚固，但最终会全部脱落，那什么又是硬，软呢？再如水与石头的关系，水至柔，但水滴石穿，又有怎么样绝对的软与硬呢？这给我们一个看事物的确度及格局的侧面，站得高一点，看得远一点，如人与社会类比于鱼与渊，人脱离不了社会，所以人必须遵守人道，那什么是人道呢？人的各种身份的本份，以女性来说，首先是女儿道，再后来是媳妇道，接着母亲道，最后是老太太道，道就是规律，知道了，就要慢慢行道，作这些不是为了让别人看到，不可以示人，而是没有必要示人，说到底也是做好自己，让自己的主体人格更加独立，让自己的其它人格更加完善。人立于天地之间，人法地，地法天，天法道，道法自然。人之所畏不可不畏，人要有所敬畏方能立天地之间。管好自己的一张嘴，多言数穷，不如守中。觉察，内省，修行.......

张文玲

又是新的一周开始 了，原来感到时间过得快，但自从认真读了《道德经》之后，更加切实感受到时间的飞逝。转眼已到了十七章，十八章，今天对自己的要求就是背过这两章。已完成。现开始默写第一章到第十八章。第一章，道可道，非常道，名可名，非常名，无名天地之始，有名万物之母，故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第二章，天下皆知美之为美，斯恶矣，皆知善之为善，斯不善矣，故有无相生，难易相成，高下相倾，音声相和，前后相随，是以圣人处无为之事，行不言之教 ，万物作而不辞，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不云。
第三章，不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱，是以圣人虚其心，实其腹，弱其骨，强其志，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。
第四章，道，冲而盈之，渊兮，似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
第五章，天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗，天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而欲出，多言数穷，不如守中。
第六章，谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。
第七章，天长地久，天地之所以长且久者，以其不自生，故能长生，是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私焉，故能成其私。
第八章，上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶而几于道，居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。
第九章，持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可常保，金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其疚，功成名遂身退，天之道也。
第十章，载营魄抱一，能无离乎，专气致柔，能如婴儿乎，涤除玄览，能无疵乎，爱民治国，能无为乎，天门开阖，能为雌乎，明白四达，能无知乎，生之，蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第十一章，三十辐，其一毂，当其无，有车之用。埏植以为器，当其无，有器之用，凿户牖以为室，当其无，有室之用，故有之以为利，无之以为用。
第十二章，五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨，是故圣人为腹不为目，故去彼取此。
第十三章，宠辱若惊，贵大患若身，何谓宠辱若惊，宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身，吾所以有患者，为吾有身，若吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄下天下，爱以身为天下，若可托天下。
第十四章，视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一，其上不徼，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚，迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪
第十五章，古之善为士者，微妙玄通，夫唯不可识，故强为之容，豫兮，若冬涉川，犹兮，若谓四邻，俨兮，其若客，涣兮，若冰之将释，敦兮，其若朴，旷兮，其若谷，浑兮，其若浊。
孰能浊以静之徐清，孰能安以久，动之徐生，保此道者，不欲盈，不欲盈，故能蔽不新成。
第十六章，致虚极，守静笃，万物并作，无以观复，夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶，知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
第十七章，太上有之，下而知之，其次，亲而誉之，其次，畏之，其次，侮之，信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆为我自然。
第十八章，大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣。

张文玲

已做好充足准备，扎扎实实学一年《道德经》，在平凡的日子里留下自己努力的痕迹!

张文玲

刚才看到，多谢苗苗！第一个感受就是感动，被照顾的感觉真好！
第二个感受就是无奈，就是有时自己的习性太重，遇事不求多想，对自己有时都感到无奈，不过还好，看到了就好，看到了就再去做。

先抄写：原文。

第一章，道可道，非常道，名可名，非常名，无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第二章， 天下皆知美之为美，斯恶矣，皆知善之为善，斯不善矣，故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物做而不辞，生而不有，为而不侍，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。

分享： 第一章： 就是如指月亮的手指。只有通过手指，才能看到月亮，两者密不可分。道与生活的关系也是如此，生活中的各种关系也离不开道，如夫妻道，子女道，悌道等等。还有这个无不等于空，不等于不存在。而是有无限的可能性。还有一个感受就是如夫妻两个组成一个家庭，必须有一个场，这个道才有施展的机会，如平台。假如夫妻离婚后，夫在，妻在，但这个场不在，这个道也就不在了。
第二章：主要分享一个就是功成而弗居，如培养子女，你不过是充当他来到这个世界的一个通道罢了，不要觉得对他有多大的恩泽。做你父母该行的道，子女对你的感恩自然也不会离去。还有就是不要与隔壁老王家的谁谁比，人与人没有可比性。

张文玲

第一章：人道是可以说出来的，可以被制定及执行的。但它不是永恒不变的道。如果可以命名的名，那它就是永恒的无名。无质无象的无名是天地的开始，从无到有，有生万物，故在人在无欲的时候，才能体会到无的玄妙，等到观察到万物，刚会生出有欲，才能观察到万物的表象及道理。无和有它们都是从道中生出来的，形式虽不同，但都是自然之根，都具有无生有，有生万物，道化生天地万物的神化之能。
第二章：如果天下都以人道的教育为美的化，那就是恶了，如果都以人道的善为善的化，则这个善就是不善了。人道与天道的相互依存，相互补充，所以圣人不为之以人道，而为之以天道，以天的自然之教而教化人民，万物生生不息，天道不会横加干涉，天生万物，但不会说其是自己的私有财产，不贪功，不居功，正因如此，百姓才会更加拥戴他

张文玲

写一些题外话，尤其今天看到老师和同学们讨论的那么热烈，但自己就不想融进去，心里有种声音在说，干什么给自己搞得那么累？另外一个声音说，那你就这样吧？又没有人要你怎么样？你愿意在坑里就呆在那里吧。呵呵，说什么精进，说什么进步，先这样吧，但须把这周的值周班长做下去，即然接了，就要善始善终，这又是一个声音。什么时候几种声音能够和谐了，我想人也就平和了。看到了，就知道了自己不知道，不管怎么说，这一周，第一章，第二章的内容一直在脑海里回旋，而且也背的滚瓜烂熟。第一章，道 可道，非常 道，名可名，非常名，无名天地之始，有名万物之母，故常无欲，已观其妙，常有欲，以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，从妙之门。第二章。天下皆知美之谓美，斯恶，皆知善之不善，斯不善矣，故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，是故圣人处无为之事，行不言之教 ，万物做焉而不辞，生而不有，为而不侍，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。

林溪

张文玲:写一些题外话，尤其今天看到老师和同学们讨论的那么热烈，但自己就不想融进去，心里有种声音在说，干什么给自己搞得那么累？另外一个声音说，那你就这样吧？又没有人要你怎么样？你愿意在坑里就呆在那里吧。呵呵，说什么精进，说什么进步，先这样吧，但须把这周的值周班长做下去， .. (2018-02-10 12:47) 

佩服你，竟然背下来了，向你学习！

张文玲

林溪:佩服你，竟然背下来了，向你学习！ (2018-02-10 21:53) 

去年背了一年呢[s:3]

张文玲

道德经  第三章
圣人之治
不尚贤，使民不争
不贵难得之货，使民不为盗
不见可欲，使民心不乱
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治

首先道德经这本书是为帝王写的，
圣王治理天下，如果不崇尚人道，或以人道治天下，则天下就不会相争
因为天道积虚，所以治理天下要虚其心。使人去掉好欲好争之心，去掉贪嗔痴慢疑等人心，刚道心生。
不贵难得之货，使民心不乱
如果君王以积难得之货为贵，则天下人会效仿，那民心就乱了，而如果圣王不以积为贵，则人民也不会以积物为贵。那么人民也不会去偷东西。
不见可欲，使民心不乱
如果圣王不以人道之欲来治理国家，也就是所谓的奇欲来治理国家，刚民心就不会乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨
所以圣人以天道治理国家，去人欲，则心会虚，也就是不想怎么样，使人民吃饱穿暧。使民不敢强为人道，以出离天道，也就是不要有大志向，强其骨，笃守天道。
常使民无知无欲，使夫知者不敢为也
常使人减少不应有的欲望，这样就使那些好为人道者，也就不敢妄为。
第四章
道 ，冲而用之，或不盈
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘
湛兮，似或存
吾不知谁之子，象帝之先
道只能是无限的虚无，这种无限的虚无，创造并涌现出来万物
道是那么的幽深而旋涌着，看上去万物都是从它那里涌现出来的
在万物复归于道时，道把万物的锋芒又都摧毁了，能量耗尽，它们的组织结构也随之分崩离析，只留下一片片的星际尘埃
当万物照耀时，道是它们辐射能量的来源，，应和首这个光芒万丈生机盎然的宇宙。
当万物瓦解，变成一片废墟和尘埃的时候，又回归到了道里，重新加入那个漩涡，等待下一次再被涌现出来
道，万物生生不息背后的那个推动力量，虽然幽深虚漠，清澈透明得好像看不到它，但它又好像时刻不停在运转着，推动着万物的变化。我不知道道是从哪里来的，可能在上帝存在之前它就一直存在吧！