第3课 家庭的本质是亲恩善的合运 （20170216）

木木

   【1、家庭的平台基础——亲；2、家庭平台的使命——养人；3、家庭运行的牵引力和归属——善】

   【1、家庭的平台基础——亲。家庭的起点状态】
   【亲是一个生命体：生-对情的追求和亲升级性替代满足过程；命-亲在你就在，家也在】
   【亲的相（存在形式）是情绪】
   【亲这个体的运行，使得个体和家庭紧密的联系在一起，裹挟着个体共同建构家的氛围——亲的功能（用）维持家庭不散。】

   【2、亲生恩的过程——家庭平台的使命是造人，而人性的基础是恩。】
   （1）亲生恩的过程
   【亲生恩的过程大约可以分两个阶段：1、从这些人的所作所为对我个人的价值，转向对这些人本身对我的价值的关注；2、从这些人本身对我的价值，转向这些人的存在对我的生命传承的价值的关注。】
   【恩：你们的存在，成就和保全了我的家，而我的家成就并保全了家里的我】

    大家晚上好，今天要跟大家分享的主题是“家庭的本质是亲恩善的合运”，就是联合运行的意思，这个主题是想来分享一下，一个业已建立起来的家庭，它是怎么运行的。
    什么叫业已建立起来的家庭呢？大家会怎么回答这个问题？我想，一个业已建立起来的家庭应该至少要具备这样的一些条件：一个就是它是一个整体。你看你对面那家邻居，那是一个家庭吧！什么感觉？他们家有两个人，这是最少的人数了吧！那你想到的这两个人和这个家庭，这是两个不同的感觉，所以它是一个整体。
    作为一个整体的家庭，它会被我们所有的人当成一个整体来对待。比方说我们不会轻易地希望它灭失，就像我们不希望一个人就此死掉一样。当一个家庭要进入一个破碎的程序的时候，我们所有人都会下意识的去做一个维护的、让这个家庭继续保存的一个努力，所以这就是整体是吧！
它的整体性在内部是通过什么样的一个东西在维持呢？我们说这是一个亲在维持这个家庭的整体性。正因为内部有亲运行，所以这个家庭它就不散了，然后旁边的人，包括家庭成员自己，都会把它作为一个整体来维护。那么亲的作用是什么呢？亲就是说：你看，我们天然就该在一起，我们说天生就在一起的，就像瞌睡跟枕头在一起一样的，这是天生的。天生的东西就不能反对、就不能够随意的否定。所以有什么事儿那还得忍着是吧！不能一言不合，这个家庭的小船儿说翻就翻，这不行。
    我们就继续说一说恩到底是个什么样子的？像亲一样，它有没有体相用呢？

   【恩的体（生命）相（道德）用（善）】
   （2）恩的体相用
    它跟婚姻不同，婚姻是靠情来维持的。情的意思就是：你虽然不能满足我的个人要求，这个时候不能，但是我知道你下个时候能，那我就一直候着你下个时刻来满足。在婚姻里边不是这样，因为是亲来维持，就是一个自然法则在守着的，尽管我们俩已经没什么情意了，对于我来讲，要满足我的要求已经没什么希望了，就是没有情了，那都没关系的。没有情咱们还是要在一起相处，这是跟婚姻的不同，那跟恋爱就更不相同是吧？所以这个亲啊，是我们这个家庭平台的联合，没有亲这家就得散，有情也不行啊，有欲也不行，情和欲不能维持家庭，而亲能维持家庭。
    所以亲是什么？是这个家庭平台的支架。那是我们上一堂答疑课提出来的一个表达方式，它是我们家庭的支架，就是它是家庭平台的基础性资源。

   【恩是活体，生的；生得有智慧的。】
    这是两个特点，其实它是一个整体。外部的特点它是整体，是一个整体性的。内部的特点呢，它一定要有亲，我们前面说过了这个欲跟情都撑不住家庭，没有亲是不可以的，那有了亲它不可能不成为一个整体。所以这两个特点才能够说它是一个家庭，至少要有这两个特点。
    那在由亲支撑起来的这样一个被我们称之为家庭的平台，在这个平台上，我们会发生些什么？会做些什么呢？或者说这个平台拿来有什么用呢？我相信大家有答案。在这个平台上，我们的生产对象、我们的工作对象是什么？是恩，要生产恩。如果把这个平台比喻成工厂的话，它的产品就是恩。那么它为谁、受谁的指示跟控制生产这个恩呢？那是善（我们暂时把它叫善）。我们怎么样在这个平台里头生产恩，这个善怎么样指导我们呢？今天晚上，就跟大家说说这个话题。

   【恩，对整体性的认同和皈依，使得家庭这个整体可以提供护佑，家庭和个人因此获命。】
    讲三点：第一讲亲，就是说我们这个家庭平台的基础。第二点讲恩，就是我们家庭平台运行的主要资源，就是我们的产品。第三点讲讲善，它是怎么样在指导我们家庭的运行和引导我们家庭的归属。

   【恩也是家庭和家庭成员共同的命，主要是慧命：理性慧命（获得真理和真相——看得清看得懂），德性慧命（做的符合规律合道——做得出来做的正确），超越性慧命（能够不断超越——越来越好）】

   【恩的体是生命的，这个生命体的运行方式，你能看到的相，是道德】
    先讲第一个问题，家庭平台的基础——亲。亲这个东西，它就是一块土地，然后还可能有种子有肥料、有劳动力有农具，还有天上的太阳，天上可能会下雨等等，这就是一个道场。那谁来下这个指令，说这块地我们种什么呢？然后谁来种呢？怎么用肥料、怎么样去运用气候呢？那我们说在家庭（亲）这块土地里，我们要播种恩，并且最终要通过一系列的劳动和对气候条件及其他资源的运用，种出恩来。
    为了种出恩这个作物，我们要来研究一下这块土地，以及相关联的一些生产资源，那就是亲，要把亲在这里做一个简单的辨析，然后看看我们在这块土地上怎么样开始？
    亲是什么呢？其实上一周答疑的时候我们已经简单地说过它了。我们说，在家庭和婚姻里头，我们是有所忍耐的，就是我们有一个更大的面子看的。在婚姻里边我们是看情的面子上，情的意思就是说：你此时此刻不能满足我，但是你下一个时刻、你以后总有机会满足我，这是对我的个人欲望来讲的，个人欲望是有希望的。亲，它受到的约束范围就更大，超越了我个人的欲望是不是能够满足，是说不管我的欲望、我的情能不能满足，我们天生就该在一起。
    这样的话，我们来克制、来限制我们个人情感和欲望的边界就更宽大了，形成的这个空间就更大一些。这样的话我们在这里头所运行的东西、被压抑的东西就更多，所以就有很多情很多情，在亲里头，其实是由很多情组成的，我们把它叫情绪性，是这样一个东西。
    这样的话，亲它就具有这样两个自相矛盾但是又完全有机地融合在一起的特性，一个就是：其实在亲里头我一直在那里盼望着我的情能不能得到满足？尽管一直得不到满足，尽管有可能绝望了，但是这个东西它是少不了的。所以情，在这里头它是一个以个人为中心的东西。另外，尽管我的我情或者欲都满足不了，但是我们离不开啊，所以另外一个方面，它就会考察、会去找那种关于我为什么离不开，离不开会有什么好处，这样的一些资源。所以亲它就有一种这头来寻找一个证据来否决那一头的，这样一个特征。
    所以亲它就靠着这样的一对矛盾运动，来维持着它的一个运行。辩证法就这样说：事物要发展、要存在它全靠内部矛盾的推动，就这样一对矛盾。这样一对矛盾有一个特点，就是它是以自己为中心的。情要不要满足、能不能满足、谁满足谁？不就满足我吗。另外一头说那个亲它对我有什么好处、我要去找那个亲的感觉，那个亲限制的是什么？限制的是我的情啊！所以它也是以自我为中心的。只不过情这一头它是不那么开放的，亲这头是向外开的。
这样的一个以自我为中心，既有封闭性又有开放性就一头开放一头封闭的一个体，它们在那里交互运动，一直这样矛盾着、运动着，这种运动形态，它一方面会表现为我们的一种意识反应，就是一种经验，一种所谓的感觉。另外呢，它也会在我们身体的物质层面上，那种精微的物质层面上会存在着某种相关联的物质结构，也就是说亲它不是一个道理、不是一句话、不是一个观点，它实际上是有一个经验跟物质相结合的一个“体性”的存在。这种存在让我们找到一种“生”的感觉，就是我不断的动、不断的动、我能动、能发展的那种感觉，所以亲是一种体。是有体性的。
    在这种体性里头除了有向下去封闭说满足自己，向上去寻求说这个亲起来是什么滋味，这样来动，除了有生的特性以外，它还有一种保护的、护佑的、或者约束跟限制的特性，什么意思呢？就是，谁说约束呢？那你看“我要满足我的情”，那不能啊，这就是一种约束啊！但同时它又是保护，只要我亲在，我就不会死掉，我就还能生。所以有一种“命”的感觉，命就是对生的保护，所以生命生命是这样的东西。所以这个亲这个体啊，它既有生又有命，所以它是鲜活的。
    亲这样一个鲜活的生命体，它在运行的时候我们能观察到什么？除了体以外，它的运行会表现为什么？其实就是表现为一大堆连绵不断的情绪、我这里要情，不行、不给我，那就算了吧，看到我们一家人的面子上，它就不断地生出情来，又受到亲这个天花板的封锁，封锁住了，就继续过日子，接下来又出情，来来回回的。所以它表现出来的样子，我们能观察到的相就是情绪性，而这种情绪性就是亲这个生命活起来的样子，“相”。
    这样的话你看，人在家庭里头活着，这边我要情那边亲给我替代性的、一个升了级的满足是吧？我找不到情那我就找亲吧，这样子来来回回的去折腾。然后不断的在个体的身上产生出情绪，当然这个情绪也会弥散在家里。这个个体不断地活着的，它不断在动它就活了。在这个活的过程当中，因为它始终在追寻亲的满足，所以亲这个平台就一直在。那个亲就一直在，所以这样这个家庭也就一直在了。所以通过亲这样一个体的运行，我们的个体和家庭都同时得到了保存。所以亲的功能、它的用处就是让这个家庭不散。
    这个就是亲它作为一个客观存在的体相用，体是身体的体，相是相同的相，用是用处的用。所谓的体，就是它的结构，它的结构是什么啊？在情和亲之间来回折腾，向亲靠拢，这样就把所有的人裹在一起啦！它在运行过程当中，我们能观察到什么呢？那就是相，那就是情绪是不是？用就是它把一个一个的家庭成员、这些个体裹起来，然后服从于家庭的这样一个整体，让整体不散，这就是它的用。
    那到这个地方，大家对亲——它有这样一个体、这样一个长相、相，这样一个用处、用，有这样一个体相用，你是不是有感觉了。那你会不会在这个时候生出一个疑问来：它怎么就搞成这样了呢？怎么一路转下就转成这个形态了呢？亲又是怎么诞生的呢啊？这是亲的来源问题，这个不是我们今天的内容，今天我们要说亲它往后走会走成什么样？你有兴趣的话你就可以依照类似的一个思维方式去琢磨，我们在恋爱阶段、在婚姻阶段里头，欲和情它们的运行和它们是不是会形成这样的结构？它们的运行，特别是情的运行，怎么就搞出来了这样的一个亲的结构，这是前面的功课。
    欲是怎么运行的，它自己是不是也有类似于亲这样子的结构，然后它怎么生成的情？然后情它是怎么运行的，是不是也有亲类似的结构，它怎么样生成的亲。这些话题是源头前面的话题，这些话题你先在这个时候放一放，你下来之后再去琢磨它。现在，此时此刻你把你的心思从这个源头那个方向上收一收，你跟随我来看一看，亲往后运行会运行些什么东西。
    那我们就来谈谈我们的第二个问题，今天计划的第二个问题：亲，是怎么样生出恩来的。也就说这个家庭平台里头，支撑它的那个支架是亲，那么这个亲这个平台上要生产什么呢？家庭平台的使命就是造人，那么人的本性和人性的那个基础、本性的基础是什么呢？是恩。那就是要看看这个恩是怎么样从亲里边生出来的。
    那亲是怎么样把恩给生出来的呢？现在我们回到你生活的这个家庭生活的情境里边去体会一下啊！你看看说亲是个什么鬼东西啊？亲那个框框里边会做什么？就是不断的去要这样、要那样、你给我点什么东西、你可以让我舒服、你会让我开心、你给我做点饭呢、你打扫卫生、你多给我打钱、你让我们家怎样怎样啊？不管你在情这个方面的东西能不能满足，久了以后你也就厌烦了是吧！厌烦了之后，这样生活没意思，没办法了，那我们往哪里去呢？就去体会说：哎呀我们在一起，我们在一起过习惯了，我们很自然，这就是亲的感觉。那你就会往上靠，你就会在意这个人本身，而不是这个人跟我能做什么和不能做什么上面去了。
    一开始我们去在意这个人本身的时候我们还是停留在情这个位置上。你看家庭里面是不是这样说：哎呀我们家那个人啊不行啊、这个人好啊、不好吧，我们总是在评论他。夫妻之间的那种矛盾形态，还有孩子也是这样子啊，这孩子这样还挺好的这样挺不好的、哎我怎么这么倒霉啊、我怎么这么幸福啊……我们就在纠缠这个，一开始我们是这样在意这个人，在在意家里边的每个人，这是第一阶段。
    第一个阶段我们转过去关心这个人，其实是关心他好不好。不好又怎么样？好又怎么样？时间久了之后我们就不会再在意他好不好了，反正好不好这个事无解，算了不想了。我们就不会对这个人本身产生情绪了，没有情绪的干扰我们就能够注意到，因为他的存在我们这个家就完整了，没有他我们这个家就少了什么，就是所谓的习惯，习惯了他的存在。然后我们就进一步发现这个人的存在把我们这个家搞得怎么样了，把我搞的怎么样了，就发现他的重大价值，就进入了第二个阶段。
    这第二个阶段的特点呢，就是对这个人本身不再有情绪了，转过去以后不再有情绪了，那没有情绪的干扰了就发现了，最终他会发现：这家庭对我是有作用的，那些人的存在又维持了这个家庭的完整性。这样我们说的那感觉就真正出来啦？什么叫恩呢？就是我的生命的由来跟它有关系，它是我生命存在的因，我是果，就是我的来路，慢慢这种感觉就逐渐逐渐的凸显出来、浓烈起来啦！
    这样的话这个恩就逐渐地逐渐逐渐成形。随着家庭运行时间的延长，恩就越来越凸显、强壮，就覆盖了这个家庭的全部。这就好像我的父亲，在前几年的时候，他认为他那几年活不过去，他就几乎见一次就跟我们讲一次，说“你妈是有贡献的，你妈对我们这家是有大贡献的”。那么他什么意思呢？他主观上的愿望就是希望他死了之后，我们这些孩子能感我母亲的恩，这样我母亲的后半生不就好一些了吗？他说的我妈的贡献，那个一定不是物质的贡献，他说的就是，她对我们、对他那个家的那种再造之恩，就是跟生命的传承有关的、上下之间传承有关的、跟生命运行有关的，一个贡献。
    当然啦，我父亲那样子说的时候他的家庭已经面临着解体了，也就是说在这个家庭快要灭失的时候，这个恩它达到了最大的浓度，这个恩它被家庭里边的所有成员共同的、普遍的、强烈的感受到，笼罩在整个家庭里的，但是这家庭也就快结束了。恩的最好的状态，是在家庭的最后时刻，在这之前，它是一个逐渐逐渐的增长的过程。
    这就是恩从亲里生出来的过程，这个过程分成两个阶段，一个是我们情上的追求已经没意思了、绝望了、厌烦了，那我们就转过来关心这个人吧，关心这个人一开始还是满不满意、好不好这样一个评论性的阶段，这个阶段还是一种自私的状态，还是一种个人化、自我中心的状态，但是它转到了对人的关心上来了，这个人好不好的反正也跑不掉啊，你也没想离婚，没想把家拆了，也拆不掉了，孩子也有了，这个力量很大，那就不再关心好不好的事儿，然后就慢慢的发现体会到了：我们家庭里面每一个人的存在、他跟我们生命传承的一种感觉，一种关系，恩就开始发展了。
    也就是说，在那之前，我们对家里边这些人的价值判断是什么呢？是你能做什么和不能做什么，是你的功能，我在乎这个。到了恩这个环节，这个阶段他就不是这样子的，你跟我做不做什么没关系，你做了当然更好，如果你不做，其实你对我依然有很巨大的价值，就是你的存在本身就是我的命根子。恩，心跟因连在一起，因是什么因？命的因。心跟因，它是长在一起的，就那种感觉。我不在乎你做什么了，我只是在乎因为你的存在本身就很了不起，这是因。当然了这个范围它还不只是包括我我自己，还包括我这个家。因为我和我这家为一体了，我的家不能坏，家不坏，我也不坏，两个要素。
    我们说恩它是我们的心里头的每一个细胞都在想着、都在感受着我是从那里来的，我是从那里生出来的，我是生在那个地方的，我的生长是源于我扎根在这里的，我在那里吸收营养的！就是心跟那些现象是连在一起的，这是一颗恩心。因为因在你的心里头所以你的心叫恩，理解吗？这是一个活生生的，我们在那里感，感受那个恩一点一点喂我，在他们喂养下我一点儿一点儿得长大长高长强。我感受到那个家是一个整体，它是一块大的土地，任何人都少不了。你看，这是一个活生生的状态，这种状态它是一种体。
    所谓的体就是说它是一个活着的东西，它是在活动的啊内部在活的，就是活生生的。那么这个活体它是在不断运动的，所以这是一种生的状态啊！它是有生的。那么这个生是有一个特点的，特点就是它不再以自己为中心，是不是？尽管它的最核心最核心部分还是以自己为中心，但是它在生活的过程当中、在生的过程当中，它时时刻刻感念的是一个不大不小的整体，这个时候人就具有某种整体观了。
    所谓的整体观就是观整体，就是眼界更宽了，在日常状况下不需要努力他眼界就更宽。当我心里边感到我在家多好，我在一所漂亮房子里边，就那感觉，你看这人他自然就是那种状态了。为什么会是这样的一种状态，他的那种视角、他的视野为什么会更宽呢？为什么会看得更远、看得更多呢？并且是自动化的看的更多呢？那就是因为他不再以自己为中心。她情绪（情）少了，少了之后他就能看到事情的真相，因为情绪是干扰我们观察世界的！他就能看到更多的真相。所以他就具有某种认识世界真相、获得真理的能力。这个是人的本性，这才是人，人不认识真理、不认识真相，不叫人。
    恩这个体，它是怎么活的呢？它的活我们现在至少发现两三个特征，第一个特征情绪很少，情绪干扰少；第二个是它不受情绪干扰，活在更大一个范围内，在活；第三个，这样它就能获取真相、获取真理，这样就具有人性，人性就初步彰显出来了。我们假设一个家庭很长时间都没恩，家庭没有恩的氛围，等于家庭作为一个整体的活体没有智慧，家庭里每个成员都没有智慧，我们养出来的孩子就不行，所以家里面要有恩。
    那我们前面说什么是生呢？生它就是这个时候是活的、有各种变化的可能性，它是能动的，这就是生的感觉。所以恩是生的。但是我下一个时刻我还生不生？下一个时刻我还有没有智慧？我还会不会把我和我的家弄成一个整体，有没有认识真理的能力，有没有这个可能性？有。那是谁在保障？因为我跟这个家连在一起，恩是这样子的，让我们跟这个家连在一起。我下一个、下一个时刻，我一路做下来最终会做出什么?这就是家作为一个整体，带我们的保护、护佑、一个能量、一个命，这就是命。
    那我们这个护佑、这个命，它是一个蓝图，这个蓝图让我们干什么呢？这就把命分为三种类型，一种叫做理性慧命，是让我们认识真理、认识真相。还有一个德性慧命，德就是让我们做出符合自然规律、合道的事情，这就是有德的，就是让你做得对。还有一个叫超越性慧命，是我们时时刻刻保持我们的未来比现在好，我们的生活一天比一天好，这是一个宏观的表述。所以命被分成三种：理性慧命、德行慧命和超越性慧命。
    理性慧命、德行慧命和超越性慧命最核心的部分是人的最高统帅部，这个叫慧命。我们精神生命还有一种命叫情绪命，在前面养的。在哪里？在这个亲那里养的，在婚姻里边养的。然后还有一种命叫物命，就是一个生物学的生命，生物学的生命？所以我们人的命最核心的部分，慧命，是在恩这个命题里边的。所以这个恩太重要了，它决定了人性，人性的核心就是慧命，而慧命在恩里头。
    我们的意思是说：这个恩是一个生命体，是我们人的精神生命最核心、最高级部分的生命体。这个生命体它就是活的，它是怎么个活法的，大家能想想嘛？它活的时候能表现出什么样子呢?它就是这不断的去认识真相、认识真理，然后不断的采取那些正确的、符合规律符合道的行动，然后还一天比一天好。它就总是在做正确的事情。这个做是核心，所以它表现出来的就是不断地做，这个正确的做叫做德行，所以这个恩是具有道德性的，它合道、有得的，所以它的这个相就是道德。
    我们现在人非常反感道德呀，一说道德我们就觉得他是个坏东西，经常看到的一种表达方式、一种表现形式就是：“哇你又跑上来，然后你就占领道德制高点、道德绑架。”这种东西都多。最近心理学界发生了一件事儿，就是写《巨婴国》那个人（武志红），他的那个状态在我们同行看起来，他是一个病态，然后中国心理学会一个人（徐凯文），他们俩开始了一个论战，然后徐凯文就被批判为道德绑架啊、卫道士什么，就是道德是个很坏的东西。
这种对道德反感的现象不是一个好现象，很危险很危险。你看我们大多数人都生活在这样的一个社会环境里，一个文化环境里，你说我们该有多难啊。道德不是坏东西，道德绑架、道德制高点，这些东西它不是贬义词，这是好事儿，因为人性的基础，它的核心的人性特征，就是恩，恩就是道德呀！它表现出来的样子就是道德呀！所以这个你不能反对，你反对这个就是反对人性啊！
    我们说的这个恩，它的体是生命，相是道德，它的功用是什么？它的功用、用途叫善。

   【3、家庭运行的牵引力和归属——善】
   【善是一个生命体，能够跟你的善相应的对境就是善境、善人、善事。不善的生命体就是恶的生命体，能够跟你的恶相应的对境就是恶境（比如穷山恶水、不适合人居）、恶人、恶事。】
    善是什么东西，你懂吗？你可能说你懂，但是我可能会告诉你大多数人对善的理解都是错的。我们来看那个善，羊下面是口，羊张嘴咩叫的状态叫善，羊叫着为什么就善了呢？假如你是一只羊，你像羊那样叫，你的胸腔里是什么感觉？舒服、自在、爽。这个就叫善！所以恩的用途，就是制造善。
那种感觉是善，那这个善还可以进一步怎么描述呢？可不可以描述吗？可以啊！在家庭这个氛围里头，在这个语境下，我们说这个善是什么意思，它的核心就是“让我们这个家和天下不脱离不分裂，家在天下中，天下有家。”这个就是善，就是人和社会、人和自然、人和人和谐相处，当然还包括人和自己，和谐相处，这就是善。我们每一个人处在这样的一个系统里头，我们在那里咩~，善；我们的社会里有这样一个人咩~，善；我们的自然界有这样一个人，有这样一个家庭，大家都在咩~，这就是善。
    恩就是这样子的东西，就是这样的一个体相用。我们这个家庭，就是要生出这样一个恩来，并且让它充斥在我们整个家里头，让所有的人都沐浴在那种善当中，然后整个家庭也是善，然后在善里边的人也善。什么叫善？咩~就大家都有恩，就恩这样的一个状态，这是我们家庭要生产的东西。这个不光是一个开心的事情，不光是一个善的事情，它还有一个真相、真理，有一个德行的问题。所以家庭必须要把恩给造出来，要制造不出来这家庭不行，它造不出好人，它不能够给这个社会带来善，这个家庭就是不善的。
    不善就是恶，善和恶作对，恶就是不合道、不合规律。大家处在一起，因为这个格局然后我们就咩不出来了，羊叫不出来呢。那这个就不叫善，就叫恶了。那么是什么东西在牵引我们去制造这个善，是谁在给我们规划和控制善的制造过程？这就是我们一个平台的运行需要三个元素，这个元素是什么呢？接下来跟大家说说第三个问题：家庭运行的牵引力和归属——善。
    我们先不去理解善是什么，我们先理解一下善有什么用。善有什么用呢？在家庭运行当中，大家能回答这问题是吧？毫无疑问。它是一个三驾马车里边那个指导者和归宿。你看我们家庭从亲开始生出恩，下一步怎么办呢？它要到善那里去，这是它的归宿，那么这个恩怎么运行呢？它肯定要受那归宿的制约，那归宿会给这个恩的运行制造一个蓝图、设定一个边界，有些界线不能跨越，你跨出去之后你弄出来就不是善了，所以它就是一个归宿跟牵引，这样的一个东西。
    那善是个什么东西呢？它那么大本事是吧！但这个问题其实我是很难跟大家讲，不好讲。为什么呢？因为善这个东西，它离我们大多数人太远，我们的心理承受、我们的境界离善距离不短，因为这个距离太远，但是我们又能够感受到它的作用，所以我们就去猜它，因为是猜可能就毛病很多、就误解很深。然后更要命的是，因为离我们很远，我们做起觉得麻烦所以我们就会反感它。所以善不好讲，但是还得说两句。
    说两点：首先这个善它可以是一个实体，意思是你是能感受到它的，它是活生生的，它是在运转的。你的心里边去体会它在的，你能体会到它。那么这个善的感觉是个什么感觉呢？它不是我们对外边形容的善与恶，我们离善那么远，我不是在评论我，评论事情、评论世界善不善、恶不恶，不是这样子。它是一种内部存在的生命活体。善的感觉就是刚才说的羊咩~羊的气往上出时的感觉，这就是善。
    这个善，从结构上来讲很庞大，它下面可以分成好多体来，就是有好多体合起来，一步一步的发展上去才能到那个景。或者换一种表达方式也可以，这个所谓的善，它像有很多体共同支撑。所以我们简单的就说两个体，一个就是悲，一个就是慈，这两个体。

   【悲心：亲苦，拔苦。】
    什么叫悲呢？我们一般说悲这个字好像它是一个贬义，这个悲真正说的不是一个坏现象，是一个非常美妙的境界啊！悲就是非心，我的心和非在一起，心跟非长在一起，血肉相连的，有感觉了吗？你悲就是你痛苦，比如说家里出了重大的伤心事，比方说老人去世，你的心跟这事长在一起，注意是长在一起，不是在外面，弯着腰挡住，不得不去、去了不舒服，不是那种状态，心跟那个悲是贴在一起的，这时候你就能深切地感受到那种丧失的、如实的痛、如实的难。
    你看这样的一个状态：你的心和那个非是亲的，贴的紧紧地，一体的，这个感觉，大家要去体会。接下来你看你都一体了，好难受啊！这是一个不好的现象，这时候你的心确实是痛苦的，但是你并不反感这个痛苦，这个痛苦它本身不会再让你痛苦，反倒让你感觉到亲。这时候你就会产生第二个动作，自然而然的就想去这个苦，也就是想去你自己那个苦，但是那个苦又不是你的，所以你去的那个苦是别人的苦，所以悲就是跟别人拔苦、去苦。
    这是从内部体会，你看那感觉是不是完全不也一样，你不觉得痛苦，你反倒觉得亲，然后你还能够不需要努力、不费劲就去帮别人了，一点纠结都没有，就是走到道上的感觉，就是亲苦、拔苦。走到道上自然而然就做了，而且你还做得很亲、很感动，这是内部感受。从外部感受，我们平时说可怜别人、帮别人时，心里面一个大大的鼓起来的气泡顶着我们，多难受，凭什么啊！所以悲心是善的一种体，一种善体。
    那我们在家里是怎么养出悲心来的呢？你看我们不是说有恩吗，心跟因是一体的。家里苦，我们作为个体和家庭就跟苦在一起的，亲苦不就得到了吗？本来就是一个亲苦的状态，因为跟苦很亲是一体的，非跟心就在一起的，接下来就自然而然就拔苦了。我们家里边的烦心事、麻烦事、痛苦事，我们谁不是那么努力，我们觉得费力吗？觉得难吗？我们觉得不情愿吗？没有，其实我们家里边是长悲心的，只不过我们这个悲心没长大、没长壮。
    一个家庭的悲心，好多家庭都没有发展好，只有一个种子，并没有真正彰显出来。比如像家庭里面恩唱主角，像婚姻里面亲唱主角，没发展到那个程度但还是可以接受的，我们只要有恩我们就是人，只要是人，悲心很快就会出来的。所以我们家庭建设、家道建设，最基本的目标，你一定要努力争取在你为家长的家庭里头，恩是一定要建出来的，不建出来，你就不是人的家庭，就养不出人来。悲心啊、善啊，那就很容易了。

   【慈心：亲乐；给乐】
    为什么我们的花花草草会长得那么自在、开心、开放呢？那么有自信的长在那里，它健康啊！因为它是它自己的样子，它把它自己的样子体现出来了，所以健康和自在，这都是慈的体。慈心就是乐的，不是情绪。慈心就是乐。所以慈这个体有两个元素，一个元素是心和自在的、自己本来的状态在一起，就是亲。另外一个是我们一旦这样亲，是不是你一乐，你就会把这个东西分享给你的环境、你的家、你身边的人。
    我们一般认为慈是要给人快乐，这样理解的时候是不是跟刚才的体会可不一样了，看起来也没错，差别可大了。我自己还不快乐呢，我怎么给你乐！我要给啊，我要付出啊！悲也是这种感觉，我要付出什么啊。这样你付出吗？你刚才体会到了没有——你就是那个样子，你就这样散发出去了，这就是行道的感觉。这就是所谓德行的感觉。我们平常说的慈悲是宽大为怀，宽大为怀就要去压抑自己，那怎么行啊？所以慈是这样一个东西。
    我们简单地去体会了一下善体里的两种体：悲心和慈心。我们来体会一下它们的共同特点：亲，是不是光是亲都不够，亲只是一个表面描述，它里面表达了我们是一体的，里边有恩在，因为有恩在，我就不会有情绪，我就跟它在一起，我不排斥它，然后就生出来了，你苦了我就给你拔了，其实就是我苦，你就是我，我就是你，这个时候你我不分了，这个时候恩就更进一步扩大了，不仅仅限于家庭范围里的恩，这个大恩就叫慈悲，就叫善，恩的范围扩大这是第一个特点。第二个特点：扩大了之后自就然而然行道的感觉，就行慈悲、行善了。
    这样的行慈悲、慈悲行（念恨）、善行（念恨），其实就不是我们平常理解的样子，我们说去做点慈悲、做点善事，好难啊！好付出！好浩劫啊！你错了，我们的心理层次不到，我们连恩都没有，连亲都没有，甚至我们连情都没有，我们凭什么做那么远的事情呢，差的远呢，差了好多个层次。
    我们在谈了善心是什么之后，我们来分析一下它的特点，慈也好，悲也好，（当然别的善我们还不知道）我们是不是在这个时候，要去跟这个世界、这个系统保持一种一体性，这个系统可大可小。跟这个系统保持一体性，是不是不会挤占别人的位置，我适合在哪里就在哪里，这就存在一个序位的问题。真正的家庭里面是有序位的，就是我们通常提到的家里有老人、青年人、小孩，有男有女，那么这些人的序位怎么摆放呢？

   【恩善之下，存在序位不可随意破坏的问题】
    这些序位可以随便调整、可以随便对待吗？我相信你有答案的。系统论告诉我们，系统里面讲究各个元素和各个元素之间组织结构关系。好了在家庭里头序位、尊卑长幼、男女……这个问题点到为止。
    我们说尊重这个家庭系统里的序位，要尊重它的发展，是要去慈、去悲、去善，要合道。家庭这个道，到了善的地方，它就让我们每个个体都不再以个体为中心，到了善、慈、悲的时候，我们的心大了，开始超出家庭了，我们在家里养成的这个悲心、慈心，到哪都是这颗心，然后就跟什么东西都在一起，都可以很好的体会它，不知不觉就超出了家庭。超出了这个家庭之后是不是有什么风险来了？什么问题来了？大家想想看，麻烦事来了。
    若我们对天下所有的人、都慈了、都悲了，都用一个善体对待了，那我们家怎么办？是不是我们的家就要灭失了、毁掉了，要消失了。确实是这样，真正到了这个时候，这个家的善体开始扩散，天下一家，这家里边出来的人就成了大善人，大家都是你的家人，不得了了。这个家庭是不是功德圆满？人造人的工作做到最好的程度了，家，也就解散了。

   【涅槃：向生而死】
    这个现象叫什么？涅槃。涅槃的本质是什么——向生而死。当我们家里边出来的个个人都是大善人，这个家的善体无限的扩张，是不是有更大的生？但是这个家死了，向生而死。不光是家庭这一段是向生而死，其实婚姻何尝不是，它向着亲生，但是情死了，向生而死。恋爱是不是这样，欲死了，但是情生了。一个比一个大，一个比一个大，这就叫涅槃。
    到这里我们可以绘制一副壮丽的途径，你看：从恩这里出去的那个善是那样子。可能从恩哪里开始我们就长大了，那个时候我们就去欲，欲什么？欲个人回来结婚，然后就开始欲情亲恩善，恋爱、婚姻、家庭、家庭灭失，一路这样循环、往前发展，在循环的过程当中，我们不断让我们家族的各种体的平台提升，第一代可能从欲开始，很原始，第二代就不是了，第三代可能就从善开始，那就不得了了，出大人才了，社会也就和谐了。
    我们把这个长长的循环，跟我们一代一代的祖宗联系起来、跟原始人联系起来、跟猴子联系起来、跟远古没有生命的地球联系起来，和我们未来千秋万代联系起来，和全天下的人联系起来，和家族联系起来，这是一个什么途径、什么画面呢？很有意思。形成这么庞大的一个画面，一个如此有机统一的链，它靠什么在推动？涅槃。涅槃是死啊。我们想到死的时候多难受，但实际上有那么难受吗？这说明我们对世界、对生命的误解有多深刻。

    我们今天跟大家总共讲了三个问题。第一个问题是亲是什么回事。然后解析了恩怎么从亲这款土壤里长出来的，它是个什么东西。最近简单说了一下家庭平台牵引力量和归宿——善，悲心跟慈心这两种体。今天这节课结束也意味着家天下八个单元中第一个单元结束了。
    也许这五堂课下来，你有很多疑问、遐想、感悟，有很多想说的话和不明白的地方，这些不重要，为什么不重要呢？因为你有的是时间，你可以慢慢去折腾，现在跟大家简单提一下，我想通过这五次课传递的最基本东西，让你能够收到的，包括两点：
    1、欲情亲恩善这些体的不断涅槃过程，是婚姻家庭的运行本质；
    2、婚姻家庭运行的三驾马车：平台基础（体）、平台产品（体）、平台运行的牵引（体）。