第十二课 单元小结——天地官

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  从人的个体视角来看，人的性命，其质性构成是乐天礼地，所谓一阴一阳之谓道，个体的阴在于内在的乐，个体的阳在于输出的礼，这一对阴阳表里所构成的事物是礼乐之外的第三个东西——所谓性命，人的性命。就像氢元素和氧元素这一对阴阳，构成的实体是第三样东西水。
  而性命之表里的礼乐的质性，则是来源于“功”和“治”。功成作乐，治定制礼。
  功生乐，有什么功就能生什么乐，不会有减损。乐，要齐备，该有的都得有。这就需要功大，“其功大者其乐备”。礼，要具，该出场的都要出场。这就需要治的细节丰满轮廓清晰，所谓辨。“其治辩者其礼具。”
  也就是说，人的性命诞生于他在事业中创造的“功”与“治”所生产的乐礼。乐礼也就是其思想成就和事业成就，立功立事。人的性命就立起来了，人就立起来了。
  但是，乐不敦则极，礼不备则粗。人要在不间断的使功大，使治辨的过程中，敦乐备礼。
  乐敦礼备了，作为个体的人格就成熟了。
  这是第一原理——人及其性命成熟于功和治，而功与治，则是战天斗地、天时地利人和的事实。所以人是天地官的命。


预习任务

从下述文字中把握“天地官”的前世今生：

王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。
化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐着大始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。