家宝的的《孟子》作业本

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第六周第四天

一、原文：
第十节

匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居于於wū陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬cáo食实者过半矣，匍匐往，将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”

孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘bò焉。虽然，仲子恶wū能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤gǎo rǎng，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖dào zhí之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”

曰：“是何伤哉？彼身织屦jù，妻辟纑pī lú，以易之也。”

曰：“仲子，齐之世家也；兄戴，盖gài禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟bì兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频蹙pín cù曰：‘恶用是鶂鶂yì yì者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”

二、查字正音：
1、虽：雖，金文（唯，答应）（虫，泛指动物），表示会应答人的呼声的动物。篆文承续金文字形。造字本义：名词，传说中一种会应答人的呼唤的动物。
2、充：充，篆文（倒写的“子”，表示出生不久的婴儿）（人，父母），像大人的头部和孩子的头部凑在一起。古人在缺乳期和断奶期，将食物放在自己嘴里嚼烂后嘴对嘴地喂养婴孩。造字本义：动词，嘴对嘴哺喂幼婴。
3、操：操，篆文（手，挥动拳脚）（喿，即“噪”的本字，鸟群喧闹鸣叫），表示集体运动发出喧闹声。造字本义：动词，集体喊着口令训练或演习。
4、辟：“辟”是“劈”的本字。辛，既是声旁也是形旁，表示刑具。辟，甲骨文（人，跪着人）（口，宣读判决）（辛，刑具），表示宣读官方的死亡判决，并行刑斩首。宣读官方的死亡判决，行刑砍头。
5、尚：尚，甲骨文（八，即“分”的本字，打开）（向，朝阳开窗的房屋），表示在屋顶开窗，即开天窗，造字本义：动词，在屋顶开天窗，以便在自然光的条件下，确保室内充分采光。


三、翻译：
匡章说：“陈仲子难道真的不是廉洁之士吗？他住在於陵，三天没吃东西，饿得耳朵听不见、眼睛看不见。井边有颗李子，已经被虫子蛀掉大半果肉，他爬过去拿起来吃，咽了三口，耳朵才恢复听觉，眼睛才重见光明。”

孟子说：“在齐国的读书人里，我确实认为陈仲子算得上顶尖的人物。即便如此，仲子哪里算得上真正的廉洁？如果要彻底践行他这种操守，只有变成蚯蚓才能做到。蚯蚓在地上吃干土，在地底下饮泉水，完全不依赖任何人、任何外物。
可仲子住的房子，是伯夷那样的贤人修建的，还是盗跖那样的恶人修建的？他吃的粮食，是贤人耕种的，还是恶人耕种的？这些根本无从分辨。”

匡章说：“这又有什么妨碍呢？他亲自编织草鞋，妻子搓麻线，靠劳动换取衣食居所。”

孟子说：“陈仲子出身齐国大族，他的兄长陈戴，坐拥封地，俸禄高达万钟。陈仲子认为兄长的俸禄来路不合道义，坚决不肯吃；认为兄长的房屋不义，不肯居住，于是躲开兄长、离开母亲，独自搬到於陵居住。
有一次他回家，有人送给兄长一只活鹅，他皱着眉头嫌弃地说：要这种嘎嘎乱叫的东西干什么？
没过多久，他母亲把这只鹅宰杀做饭给他吃。这时兄长从外面回来，告诉他：你吃的就是那只嘎嘎叫的鹅肉。陈仲子立刻跑出门把鹅肉吐了出来。
同样的食物，因为是母亲做的鹅肉就厌恶呕吐，妻子辛苦换来的食物却安心吃下；兄长的宅院坚决不住，於陵别人建造的房子就能安心居住。这样真算得上把廉洁操守贯彻到底吗？像陈仲子这样的人，只有化作彻底与世隔绝的蚯蚓，才能完全践行他所谓的廉洁。”

四、录音：
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五、心得：
儒家补走极端的合理性和重要性在这里体现的淋漓尽致，我想这也是中华民族利于民族之林的一个重要因素吧。人待人接物不能为了成全某一方面，而走极端其他都不管不顾。

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第五天
离娄上
一、原文：
第一节

  孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻wèn而民不被bèi其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆qiān不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜shēng用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆kuí也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶jué，无然泄泄yì。’泄泄，犹沓tà沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”

  第二节

  孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弒国亡；不甚，则身危国削，名之曰‘幽’‘厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’此之谓也。”

二、查字正音：
1、愆：愆，金文（侃，滔滔不绝地说）（心），表示侃心，即内心不断忏悔。造字本义：名词，反复忏悔的过错、罪过
2、揆：造字本义：动词，用仪器手工测量精确方位
3、泄：泄，篆文（水，积水）（丗，即“卅”，三十），表示大量排水。造字本义：动词，快速、大量地排水
4、沓：沓，甲骨文（水，不停地流淌）（口，说话），比喻口若悬河，滔滔不绝地说话。造字本义：动词，滔滔不绝地说话
5、工：造字本义：名词，古代匠师的巧妙多用金属器具，可量可画，可撬可锤，可劈可削。


三、翻译：

孟子说：就算有离娄那样极佳的视力、鲁班那样精巧的手艺，如果不借助圆规、曲尺，就画不出方形和圆形；就算有师旷那样灵敏的听力，不依靠六律标准，就无法校正五音；就算效法尧舜的治国理想，不施行仁政，也不能把天下治理安定。

如今有的君主心怀仁爱、也有仁爱的好名声，可百姓却没能蒙受他的恩惠，他的治国方式也不能被后世效法，根源就是没有奉行前代圣王的治国之道。所以说：只有善心不足以治理好政务，只有法令也不能让它自己落地推行。《诗经》说：不要犯错不要遗忘，一切遵循前代的典章法度。遵循先王的法度去治国，从来没有出现过失误的。

圣人用尽自己的眼力，再辅以圆规、曲尺、水准、墨线，用来制定方圆平直的标准，这套准则可以永久沿用；用尽自己的听力，再依靠六律来校正五音，音律准则便能长久使用；用尽自己的治国思虑，再推行体恤百姓的仁政，仁爱就可以遍及天下。

所以说：修筑高地一定要依托山丘，挖掘洼地一定要顺着河湖沼泽。治理国家却不沿袭前代圣王的治国正道，能称得上明智吗？因此只有仁德的人才适合身居高位。如果没有仁德的人身居高位，就会把恶行散播给天下百姓。

在上位的人没有道义作为行事准则，下层百姓没有法度可以遵守；朝堂之人不信奉正道，工匠不遵循尺度规范，贵族君子违背道义，平民百姓触犯刑罚，这样的国家还能存续，只能算是侥幸。

所以说：城墙不坚固、兵器铠甲不够充足，算不上国家的灾难；土地没有开垦、财物没有积蓄，也算不上国家的祸患；身居上位者不懂礼义，底层百姓没有教化，违法作乱的百姓纷纷兴起，国家灭亡就为期不远了。

《诗经》说：上天正要倾覆殷商国运，不要懈怠放纵、随意妄为。“泄泄” 就是懈怠散漫、肆意妄为的意思。侍奉君主不讲道义，进退举止不守礼法，张口就非议前代圣王的治国大道，这就是懈怠误国。

所以说：勉励君主践行仁道、推行难事，叫作恭；向君主陈述善道、摒除邪说，叫作敬；明知君主不能向善、却不加劝谏纠正，放任君主作恶，就叫作残害君主。




孟子说：圆规、曲尺，是方形、圆形的最高标准；圣人，是人伦道德的最高典范。想要做好君主，就要恪守君主的道义；想要做好臣子，就要恪守臣子的本分。这两种身份，都只需要效法尧、舜就可以了。

不用舜侍奉尧的忠诚方式来侍奉自己的君主，就是对君主不敬；不用尧治理百姓的仁爱方式来治理百姓，就是残害百姓。

孔子说：治国的道路只有两种，仁德与不仁德罢了。残暴对待百姓过于严重，就会自身被杀、国家灭亡；就算残暴程度较轻，也会让自身陷入险境、国土被侵占削弱，死后会被冠以 “幽”“厉” 这类恶谥，就算后代有孝顺贤良的子孙，历经百代也无法更改这个恶名。

《诗经》说：殷商可以借鉴的前车之鉴并不遥远，就在夏朝灭亡的时候。说的就是这个道理。


四、录音：
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五、心得：
个人有仁心还要有能力制定让百姓遵守的规则

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第六周第六天（6.19）

一、原文

离娄上

第3节：

孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶wù死亡而乐不仁，是犹恶wù醉而强qiǎng酒。”

第4节：

孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”

第5节：

孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”

第6节：

孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。”

第7节：

孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女nǜ于吴。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，裸将于京。’孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯zhuó也。《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯？’”

二、查字正音：

1、强：强，篆[url=]图片[/url]文（弘，声音大）（虫，爬行动物），表示动物的发出的巨大声音。造字本义：名词，呼啸声震憾人的大型爬行动物。

2、役：役，甲骨文（人，士兵）（手持大锤），表示士兵持械守疆。造字本义：动词，被强征的壮丁，离家远行，戍边守土

3、政：政，甲骨文（正，征伐不义之地）（攴，持械攻击），表示武力征服，造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。

4、丽：麗，甲骨文是象形字，字形像鹿头上长着一对鹿角，造字本义：名词，长在鹿头上成对的漂亮鹿角。

5、濯：濯，金文（水，河流）（翟，鸟尾长羽），表示小鸟在水边清洁羽毛，造字本义：动词，小鸟拍翅激水，用水清洁羽毛

5、肤：膚，金文（是“盧”的省略，用炉子熬兽肉）（肉，膏脂），表示兽肉熬成的膏脂。造字本义：名词，人类体表富含油脂的皮下组织，柔软细腻的胶原和脂肪层。

6、敏：敏，甲骨文（每，女子生育）（又，抓，用手触摸），表示触动怀孕的女子。保胎的本能，促使怀胎女性对来自外部的身体接触保持天然警觉。造字本义：动词，孕妇对来自外部的身体接触保持天然警觉。

三、翻译：

孟子说：夏、商、周三代得到天下是因为施行仁政，失去天下是因为暴虐不仁。国家兴衰存亡的道理也是如此。天子不仁，保不住天下；诸侯不仁，保不住邦国；卿大夫不仁，保不住自家宗族；士人百姓不仁，连自身性命都难以保全。如今人们害怕死亡，却又喜好行不仁之事，就像害怕喝醉，却还要拼命喝酒一样。

孟子说：爱护别人，别人却不亲近自己，就要反省自己的仁德是否不足；管理百姓却治理不好，就要反省自己的智慧谋略不够；以礼待人，对方却没有回应，就要反省自己是否足够恭敬。凡是做事没有达到预期，都要回头反省自身。自身品行端正，天下人自然会归顺。《诗经》说：长久顺应天命，自己去求取诸多福分。

孟子说：人们常说 “天下国家”。天下的根本在于诸侯国，诸侯国的根本在于每一个家庭，家庭的根本在于每一个人的自身修养。

孟子说：治理国家并不难，关键是不要得罪国内有德望的世家大族。世家大族所仰慕推崇的德行，整个国家都会向往；一国推崇的道义，天下都会追随，这样仁德教化就能浩浩荡荡传遍天下。

四、录音：
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五、心得：
孟子身上所体现的一个宝贵品质就是尊重事实，而不会特意为了喊仁德的口号而罔顾事实，比如这里很直接指出，乱世时，小国要听从大国的命令，这是天道，而没有故意说仁德比国力更重要。

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第六周第七天（6.20）

一、原文

离娄上

第8节：

孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯zhuó我缨yīng；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”

第9节：

孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹kuàng也。故为渊驱鱼者，獭tǎ也；为丛驱爵què者，鹯zhān也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王wàng，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺。’此之谓也。”

第10节：

孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”

第11节：

孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲、长其长而天下平。”

二、查字正音：

1、侮：侮，甲骨文（又，抓住、控制）（女）（人，冒犯者），造字本义：动词，欺辱妇女，以暴力做违背妇女意愿的事。

2、伐：伐，甲骨文（人，受刑者）（戈，击杀武器），表示用戈戟砍杀人的颈项，造字本义：动词，武力杀戮。

3、圹：旷野

4、畜：畜，甲骨文（幺，丝、绳索）（囗，封闭的围栏）（艸，植物），表示用绳索将牛羊等动物系在栏圈内，并以草料饲养。造字本义：动词，用绳索将牛羊等驯化动物系在围栏里，用草料或谷物饲养，以备家庭对肉食的不时之需。

5、暴：暴，甲骨文（口，“日”的变形参见“日”）（鹿头，代鹿皮），像在太阳下面曝晒鹿皮造字本义：动词，将兽皮或粮食谷物放在烈日下曝晒，以便干燥保存。

6、旷：曠，篆文（日，阳光、光线）（廣，空阔），表示充满光线，明亮而空阔。造字本义：形容词，空阔而明亮。

三、翻译：

孟子说：可以和不仁的人讲道理劝谏吗？他们身处险境却心安理得，借着灾祸谋取私利，对那些招致灭亡的荒唐事还引以为乐。如果不仁之人还能听进良言，世上怎么会有亡国败家的惨剧呢？
从前有孩童唱道：沧浪的河水清清，可以用来洗我的帽缨；沧浪的河水浑浊，可以用来洗我的双脚。
孔子告诫弟子：你们听好！水清就洗帽缨，水浊就洗双脚，这都是水自身决定的啊。
人必定先自己轻贱侮辱自己，别人才会来欺辱他；家庭必定先内部自取败坏，别人才会趁机毁坏它；国家必定先内政失当、自露破绽，别国才会前来讨伐。
《太甲》中说：上天降下的灾祸，尚且可以躲避挽回；自己种下的罪孽，就再也逃不过劫难了。说的就是这个道理。

孟子说：夏桀、商纣失去天下，是因为失去了百姓；失去百姓，本质是失去了民心。
夺取天下有方法：得到百姓拥护就能坐拥天下；得到百姓拥护有方法：赢得民心就能收服百姓；赢得民心有方法：百姓想要的，就替他们积蓄满足；百姓厌恶的，就不要强加在他们身上。
百姓向往仁德的君主，就像水自然往低处流、野兽奔向旷野一样。
所以把鱼赶进深潭的是水獭，把飞鸟驱入密林的是猛禽，把百姓推向商汤、周武王的，正是暴虐的夏桀与商纣。
如今如果有君主真心施行仁政，其他诸侯的暴政都会把百姓驱赶过来，就算他不想统一天下，也身不由己。
如今想要称王天下却不修仁德，就像身患七年重病，却临时去找存放三年的艾草治病。如果平日里不早早储备，一辈子也得不到良药。倘若立志不坚守仁德，一生都会饱受忧患屈辱，最终走向覆灭。
《诗经》说：这样怎么能变好呢？大家只会一同沉沦覆灭。正是这个意思。


孟子说：言行违背礼仪自我残害的人，不值得和他探讨善言大道；不能践行道义的人，没法和他一起建功立业。
出言违背违背礼义，叫作自我残害；自身不能心怀仁德、践行道义，叫作自我放弃。
仁德，是人最安稳的居所；道义，是人行走世间最端正的大路。
放着安稳的居所不去安居，舍弃光明正道不肯行走，实在可悲啊！

孟子说：大道本来就在近处，人们却偏偏向远方去探求；事情本来简单容易，人们却非要往难处求索。只要每个人亲近自己的父母，尊敬自己的长辈，天下自然就会安定太平。

四、心得：
人最容易犯的错误就是：道在尔而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲、长其长而天下平

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第七周第一天

一、原文：
离娄上
第十二章
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”

第十三章
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”

第十四章
孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”

二、查字正音：
1、获：隻，甲骨文（隹，鸟雀）（又，抓持），表示捕获一只鸟。造字本义：动词，因狩猎或农耕而得到食物。
2、诚：誠，金文（成，实现、达到）（“言”的简写，承诺），表示实现承诺，造字本义：动词，实现诺言，践行承诺
3、作：乍，甲骨文（刀，匠具）（纵横的刻纹），表示用刀斧削刻器物。造字本义：动词，木匠用刀具砍斫削刻，制成器物
4、盈：。溋，甲骨文（两个人）（益，即“溢”），表示两人进入浴缸后，缸内的水满出。造字本义：动词，人进浴缸，缸水满溢
5、莱，金文（屮，植物）（来，麦子，庄稼），表示看似庄稼的野草。造字本义：名词，藜，一年生草本植物，生在田间、路边、荒地、宅旁，嫩苗可食用。


三、翻译：
孟子说：身处下位，如果不能得到上级的信任，就没办法治理好百姓。获得上级信任有方法：得不到朋友的信任，就无法获得上级信任；取信于朋友有方法：侍奉父母不能让父母欢心，就无法取信朋友；让父母欢心有方法：反省自身不够真诚，就不能使父母愉悦；使自身真诚有方法：不明白什么是善，就无法做到内心真诚。
所以，真诚是上天本来的法则；追求真诚，是为人处世的准则。内心极度真诚却不能感化他人、打动人心的，从来没有过；内心不真诚，一定打动不了别人。
孟子曰：“伯夷辟（bì，通 “避”，躲避）纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍（hé，何不）归乎来！吾闻西伯善养老者。’
太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’
二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”
孟子说：冉求担任季氏的家臣，没能纠正季氏的恶行，反而把田赋比往日增加了一倍。孔子说：冉求不再是我的弟子，你们可以大张旗鼓地声讨他。
从这里可以看出，君主不施行仁政，臣子却帮君主搜刮财富，都会被孔子所唾弃，更何况为君主四处发动战争呢？为争夺土地开战，战死的人铺满原野；为争夺城池开战，被杀的人堆满城内。这就是为了土地而驱使人们互相残杀，这种罪行就算处死都不足以抵偿。
所以擅长攻城野战的武将该受最重的刑罚，游说诸侯结盟挑起纷争的策士受次一等刑罚，为了增收赋税开垦荒地、逼迫百姓耕种敛财的官吏，受再次一等的刑罚。

四、录音：已上传微盘

五、心得：
绅莫神于至诚，确实有同样的感觉

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第七周第二天（6.22）

一、原文

离娄上

第15节：

孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭liǎo焉；胸中不正，则眸子眊mào焉。听其言也，观其眸子，人焉廋sōu哉？”

第16节：

孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”

第17节：

孟子曰：“男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”

第18节：

孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍gǔ sǒu厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎zhǐ豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”

第19节：

孟子曰：“人不足与適zhé也，政不足与间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”

第20节：

孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”

第21节：

孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”

第22节：

孟子曰：“人之患，在好为人师。”

二、查字正音：
1、存：存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。
2、瞭：瞭。篆文（目，眼睛）（尞，“燎”），表示眼眸灼亮。造字本义：形容词，眼眸灼亮，炯炯发光。
3、眊：昏暗浑浊
4、廋：廀，甲金篆隶字形暂缺，楷书（广，半开放建筑，借代牛棚、马厩）（叜，即“𠊯”的省略，老年男仆），表示牛棚马厩里的老男人，即专职养马的人，推测造字本义：名词，古代专门负责饲养、照看马匹的马倌。
5、適：適，金文（帝，即“啻”的省略，最高话语权）（辵，前行），表示遵令而行。造字本义：动词，古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士，遵令往赴中央朝廷

三、翻译：
孟子说：观察一个人，没有比观察眼睛更好的办法。眼睛掩藏不住内心的丑恶。内心正直，眼睛就明亮清澈；内心奸邪不正，眼睛就昏暗迷茫。听他说话，再观察他的眼神，这个人内心的善恶又能往哪里隐藏呢？
孟子说：真正恭敬的人不会欺辱别人，真正节俭的人不会掠夺别人。那些欺辱、掠夺别人的君主，生怕别人不顺从自己，怎么能算得上恭敬节俭呢？恭敬、节俭难道是靠好听的言语、讨好的笑容伪装出来的吗？
孟子说：男女之间不亲手递接东西，这是礼法的规定；嫂子掉进水里，伸手去拉她上岸，这是灵活变通。
孟子说：天下人都十分心悦归顺自己，舜却把天下人的归顺看得如同小草一般微不足道。不能得到父母的欢心，就不算真正做好一个人；不能顺从父母的心意，就不算合格的子女。舜竭尽侍奉父母的孝道，终于让父亲瞽瞍变得欢喜。瞽瞍舒心愉悦，天下民风随之被感化，天下父子间的人伦关系也得以确立，这就叫作大孝。
孟子说：君主身边的小人不值得过多指责，政令上的小过失也不必刻意挑剔。只有德行高尚的大人，才能匡正君主内心的过错。君主心怀仁德，全国上下没有不仁德的；君主坚守道义，全国就都会守道义；君主自身端正，天下就没有不正的。只要端正君主的心性，整个国家就能安定。
孟子说：人会有意料之外的赞誉，也会有因苛求完美而招来的诋毁。
孟子说：一个人说话轻率随意，是因为缺少责任心，没有考虑言语带来的后果。
孟子说：人的通病，就是总喜欢充当别人的老师，自以为是、好为人师


四、录音：已上传微盘


五、心得：
今天看到一篇文章也是谈到，要言而有信，让自己成为靠谱的代名词，自然就会为你带来客户和信任。从而走向正循环

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第三天一、原文：
第二十四章
乐正子从于子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”曰：“先生何为出此言也？”曰：“子来几日矣？”曰：“昔者。”曰：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎？”曰：“舍馆未定。”曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”曰：“克有罪。”

第二十五章
孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒餔啜bū chuò也。我不意子学古之道，而以餔啜也。”


第二十六章
孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”

第二十七章
孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶wū可已，则不知足之蹈之、手之舞之。”




二、查字正音：
1、昔：㫺，甲骨文（是“川”的横写，代表波涛汹涌的洪水）（日，日期、时期），表示洪荒时代。造字本义：名词，发生千年不遇罕见大洪荒的远古时代。
2、克：克，甲骨文（口，张大嘴巴惨叫）（卩，是“人”的变形，像身体蜷缩的人），表示人因遭受剔肉酷刑而惨叫。造字本义：动词，古人杀人剔肉祭天，祈求消除天灾
3、餔，篆文（食）（甫，“哺”），表示用食物哺喂。造字本义：动词，大人将幼儿难以下咽和消化的硬实食物咀嚼成泥状后再喂给幼儿。
4、啜，篆文（口，嘴）（叕，“掇”），表示用嘴吸干净。造字本义：动词，撮口吸食器皿中的流质食物。
5、实：實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝


三、翻译：
乐正克跟随子敖来到齐国。乐正克前去拜见孟子。
孟子说：“你也想着来拜见我吗？”
乐正克问：“先生为什么说这样的话呢？”
孟子问：“你到齐国几天了？”
乐正克答：“昨天就到了。”
孟子说：“昨天就到了，我说这样的话，难道不应该吗？”
乐正克解释：“因为当时住处还没有安顿好。”
孟子说：“你可听说过，一定要先安顿好住处，才来拜见长辈吗？”
乐正克反省道：“是我有错。”
孟子对乐正克说：“你跟着子敖来到齐国，只不过是为了混口饭吃、谋求俸禄罢了。我没想到你修习古代圣贤的大道，竟然只是为了谋求衣食温饱。”
孟子说：不孝的情况有三种，其中以没有后代断绝香火最为严重。舜没有事先禀告父母就娶妻，就是担心自己没有子嗣、断绝先祖祭祀，所以君子认为舜虽然没有禀告父母，实质上和禀告了父母是一样合乎道义的。
孟子说：仁德的根本，就是侍奉父母；道义的根本，就是顺从兄长；
智慧的根本，就是明白坚守这两点而不背离；
礼的根本，就是用礼仪制度来节制、修饰侍奉双亲、顺从兄长这两件事；
乐的根本，就是发自内心愉悦地践行孝悌，快乐自然而然就产生了；快乐一旦产生就无法抑制，于是人就会情不自禁地手舞足蹈起来。


四、录音：
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五、心得：
有时在想自己很多时候会觉心烦不安，感受不到愉悦快乐，是因为没有很好的做到孝、义吗？

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第七周第四天任务：


第四天一、原文：
第二十八章
孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”


离娄下
第一章
孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”


第二章
子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”

二、查字正音：

1、卒zú：造字本义：动词，死亡后敛尸备葬。

2、揆kuí：造字本义：动词，用仪器手工测量精确方位。

3、济jì：造字本义：动词，众人在同一船上喊着号子，以统一节奏发劲，整齐划桨，强渡激流。动词：援助，帮助度过难关。

4、徒杠tú gāng：可供徒步行走的小桥。简陋的独木桥。

5、舆梁yú liáng：指桥梁。有盖板可以通车的小桥。

三、翻译：
孟子说：天下人都满心欢喜要来归顺自己，舜却把天下人的归顺看得如同小草一样微不足道。不能得到父母的欢心，就没有做好一个人；不能顺从父母的心意，就没有尽到做子女的本分。舜竭尽侍奉父母的孝道，终于让父亲瞽瞍变得舒心快乐。瞽瞍舒心快乐，天下的民风因此受到感化，天下父子间的伦理关系也由此确立，这就叫作大孝。
孟子说：舜出生在诸冯，迁居到负夏，去世在鸣条，是东方边远地区的人。周文王出生在岐周，逝世在毕郢，是西方边远地区的人。两地相距一千多里，两人时代相隔一千多年。可他们得志后在中原推行的治国之道，就像符节一样完全吻合。前代的圣人和后世的圣人，他们秉持的治国准则是一样的。

子产主持郑国政务时，用自己乘坐的马车渡百姓渡过溱水、洧水。孟子评价说：子产只懂得小恩小惠，却不懂得怎么治理国家。如果十一月修好行人的小桥，十二月修好通车的大桥，百姓就不会再为渡河发愁。执政者只要处理好政务，出行时清道避开行人都无可厚非，怎么可能一个个亲自渡百姓过河？如果执政者总想讨每一个人的欢心，时间根本不够用。

四、录音：已上传微盘
五、心得：
做好制度、机制建设胜于服务好小部分人

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第五天
一、原文：
第三章
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠chóu。”

王曰：“礼，为wèi旧君有服，何如斯可wèi为服矣？”
曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为wéi臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”

第四章
孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮lù民，则士可以徙。”

第五章
孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。”

第六章
孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”


二、查字正音：


1、雠：雔，金文（鳥，方向朝右）（鳥，方向朝左），表示雌雄二鸟相向鸣叫。造字本义：动词，雌雄二鸟，相向交颈，对歌倾诉。古代与仇混用
2、服：，甲骨文（人，罪人）（又，抓捕、控制），表示抓捕罪犯。造字本义：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。
3、膏：膏，甲骨文（高，庙堂）（夕，即“肉”，代表动物油脂），表示置于庙堂供祭祖先神灵的油脂，造字本义：名词，庙堂中敬神的油脂
4、极：极，篆文（木，械具）（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。
5、“徙”是“”和“”的异体字。行，既是声旁也是形旁，表示徒步前进。，甲骨文（行，四通的大道）（东西、南北两个方向上的两个“步”，徒步前进），表示在不同方向的大道上前进，长途搬迁，寻找新的定居点


三、翻译：
孟子对齐宣王说：君主看待臣子如同自己的手足，臣子就会把君主当作腹心；君主看待臣子如同犬马，臣子就会把君主当作路人；君主看待臣子如同泥土草芥，臣子就会把君主视作仇敌。

齐宣王问：按照礼制，离职的臣子要为从前的君主服丧，君主怎样做，臣子才会为他服丧呢？
孟子答道：臣子的劝谏被采纳、建议被听从，恩惠落实到百姓身上；臣子因故要离去，君主派人护送他出境，并且事先派人到他要去的地方妥善安排；臣子离开三年没有返回，才收回他的封地田宅。这叫做三次有礼。做到这些，臣子就会为旧君服丧。
如今做臣子的，劝谏不被采纳、建议不被听从，恩惠不能惠及百姓；臣子因故离去，君主就抓捕囚禁他，还在他去往的地方多方刁难；臣子刚一走，就立刻收回他的田产封地。这样的君主就是臣子的仇敌。既然是仇敌，哪里还会为他服丧呢？

孟子说：士人没有罪过却被君主杀害，那么大夫就可以选择离开；百姓没有罪过却被屠戮，那么士人就可以迁居离开这个国家。
孟子说：君主心怀仁德，举国上下没有人不崇尚仁德；君主坚守道义，举国上下没有人不坚守道义。
孟子说：看似合乎礼法实则违背本心的礼，看似合乎道义实则矫揉造作的义，德行高尚的君子绝不会去做。

四、录音：
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五、心得：
儒家虽然是个很在乎礼，但孟子是个真正的实事求是的人。