黎力的《孟子》作业本

藜芭乐

孟子第一周第一天
一、原文
梁惠王上
第一节
孟子見梁惠王。王曰：「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」

孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰『何以利吾國』？大夫曰『何以利吾家』？士庶人曰『何以利吾身』？上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪（duó）不饜（yàn）。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」

第二节
孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」

孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩》云：『經始靈臺（tái)，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟（jí），庶民子來。王在靈囿（yòu），麀（yōu）鹿攸伏，麀（yōu）鹿濯（zhuó）濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣（rèn）魚躍。』文王以民力為臺為沼。而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鼈（biē)。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》曰：『時日害喪？予及女偕亡。』民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？」
二、查字并正音
1、叟：造字本义：动词，执法人员手举火把，在夜间封锁区域逐一检查寻找藏身于民居、客店等建筑物中的在逃人员。这里指代古代对阅历丰富的老年男子的称呼。
2、饜：“猒”是“厭”的本字；“厭”是“饜”的本字。犬，既是声旁也是形旁，表示猎物。造字本义：动词，吃饱吃腻，对多余的食物失去兴趣。
3、靈：“靈”（灵）与“零”同源，后分化。“霝”是“靈”的本字。造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。
4、囿：“宥”是“囿”的异体字。有，既是声旁也是形旁，表示手持肉食。囿，甲骨文（田，庄园）（卉，百草），表示种植花草蔬菜的庄园。造字本义：名词，古代专为帝王游猎而建的、草木茂盛禽兽繁生的庄园。
5、牣：刃，既是声旁也是形旁，表示用刀割、杀。牣，篆文（牛，头上长角的力畜）（刃，用刀割、杀），表示用刀杀牛。造字本义：动词，用刀杀牛剖牛。

三、翻译
第一节
孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生不远千里而来，必定有什么有利于我国的高见吧？”
孟子对梁惠王说：“大王何必说利呢？只要说仁义就可以了。大王说：“怎么使我的国家有利？”大夫说：“怎么样使我的家族有利？”士人和百姓说：“怎样使我自身有利？”从上至下都在征讨利，那要国家存亡就到了危机时刻。在一个拥有一万辆马车的国家里弑杀国君的人，必定拥有一千辆马车的大夫之家；在一个拥有一千辆马车的国家里弑杀国君的人，必定拥有一百辆马车的大夫之家；一万辆里头拥有一千辆，一千辆里头拥有一百辆，不能说不多。假如把仁义置于脑后而先追求利，那他不夺取完一切是不会满足的。没有说心中有仁德而遗弃父母的，没有说心中有义而背弃君王的。君王也要说仁义，何必还要说利呢？
第二节
孟子拜见梁惠王，梁惠王站立于涉猎游玩的湿地之上，顾盼着鸿雁麋鹿，说：“贤人也以此为乐吗？”孟子回答说：“贤人以次为乐，不贤的人即便拥有此东西也不会乐。”《诗经》说：“开始规划造灵台，组织规划它，百姓们都来建造，不用多日即可完工，建台本来不急，百姓们自发来，君王游览灵园中，雌鹿从容地伏在草丛中，雌鹿毛色有光泽，白鸟羽毛白洁。国王游览到灵沼，满池鱼儿跳跃，周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池,可是老百姓非常高兴,把那个台叫做‘灵台’，把那个池叫做‘灵沼’，以那里面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为快乐。古代的君王与民同乐，所以能真正快乐。相反《汤誓》说：“说：‘你这太阳啊，什麽时候毁灭呢？我宁肯与你一起毁灭！’老百姓恨不得与你同归于尽，即使你有高太深池、珍禽异兽，难道能独自享受快乐吗？”

四、朗读
见微盘
五、阅读心得
以前常说妇女能顶半边天，中国妇女也是通过几十年的社会劳动争取到了当今的地位，但当今女权经常是享受着靠前辈女性争取来权益但不愿担自身责任，整个一把池子搅浑了再说。

藜芭乐

第一周第二天
一、原文
梁惠王上
第三节
梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」           
孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳（yè）兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」            
曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」  
曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，穀（gǔ）不可勝食也；數罟（gǔ）不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠（xiáng）序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。   
狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發；人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』王無罪歲，斯天下之民至焉。」
二、查字并正音
(1)粟：粟，甲骨文是象形字，字形像一株庄稼长满籽实。造字本义：名词，从西亚传入的一种粗粮，去壳后呈米状。
(2)曳：造字本义：动词，双手拽着一个人。
(3)穀：，既是声旁也是形旁，是“㱿”的异体字，表示敲击吊鼓。穀，篆文（𣪊，即“㱿”的异体字，敲击吊鼓）（禾，庄稼），造字本义：动词，农人双手抓持一把稻子的茎部下端，像打鼓一样，将稻子的穗端摔打在多齿器械上，使穗子脱粒，俗称“打禾”或“打谷”。《汉字简化方案》用“谷”合并代替“榖”。
(4)彘：造字本义：名词，古代猎人射箭猎获的野猪。
(5)庠：古代供朝廷官员退休后安祥怡养的地方，可谓先秦时代朝廷官员的养老院，后来演变成官方请博学尊长集中调教孩子的学校。
三、朗读
见微盘
四、翻译
梁惠王说：“我对国家尽心尽力。河内遇饥荒，就将灾民移置河东，将粮食移置河内，河东遇到饥荒也是这么做。我观察邻国的治国之政，没有我用心，但邻国的百姓人口没减少，我国的百姓也没增多，这是为何？”
孟子对梁惠王说：“大王好战，让我以战争作比喻。战场上鼓声庄重肃穆，两军相交兵刃相接，这个时候战败的一方丢弃铠甲一个接一个向后逃跑，有的人退后一百步后，有的人退后五十步，退后五十步的人笑话退后一百步的人，那怎么呢？”
梁惠王说：“不行，只不过没有泡上一百步而已，也是逃跑。”
孟子说：“大王既然知道如此，就不要指望百姓多于邻国了，不耽误农耕时节，粮食就会吃不完，密网不下到鱼池里，鱼鳖就会吃不完，以时节入树林砍伐，材木就会用不完。
粮食与鱼鳖吃不完，材木用不完，这才是让百姓对养生死葬没有什么不满，对养生丧死没有不满，这就是王道的开端。五亩大的家宅上桑树，五十年后可以穿上帛衣，鸡、猪、狗的畜养不要错失繁殖时机，七十岁的人可以食肉了。百亩大的田地，不要耽误农耕时节，数口之家就没有饥荒了，认真兴办教育，以孝悌之义教导百姓，那头发苍白的老者就不会负重走在道路上，七十岁的人可以穿丝绸食肉食，黎民百姓就不会饥寒了，做到这些还不能统一天下称王的还没有过，猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”
五、阅读心得
这样读来更觉得当今很多社会问题出现的原因，就是本末倒置了。