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20260510 第一周第一天
梁惠王上 一、原文、正音
第一节 孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王，何必曰利？亦有仁义而矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣！万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍【yàn】。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而己矣，何必曰利？”
第二节 孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麇鹿，曰：“贤者亦乐此乎？” 孟子对曰：“贤者而后乐此。不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀【yōu】鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣【rèn】鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害【通曷】丧？予及汝偕亡！’民欲与之皆亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
二、查字 1、餍：“猒”是“厭”的本字；“厭”是“饜”的本字。犬，既是声旁也是形旁，表示猎物。猒，金文   （不是“肙”，像猛兽的圆头和大口利齿，表示噬咬、吞食……参考“熊”金文字形）  （犬，猎物），表示肉食性猛兽猎食动物。肉食性猛兽捕获动物后可以一次性生食大量兽肉，但它们猎杀的大型猎物的体积，往往大大超过它们的食量；猛兽吃饱后对剩余的兽肉失去兴趣，弃之不顾，或几天后再返回猎杀现场进食剩余的兽肉。野生动物对食物的本能追求，仅限于一次性满足的眼前生存目标，一旦吃饱，对多余猎物就不再保持兴趣，无论剩余多少，也无论当初为猎物付出多大代价。篆文 将金文字形中的“口” 写成“甘” ，强调享用美食，同时误将金文字形中大口利齿状的 写成“月” （肉），将金文字形中的“犬”写成 。篆文异体字“ ” 又误将“甘”写成“ ” 。隶书 将篆文字形中的 写成“肙” ，将篆文字形中的“犬”写成 。当“猒”作为单纯字件后，篆文 再加“厂” （山崖）另造“厭”代替，表示肉食性猛兽吃够兽肉后将多余兽肉弃之山崖。楷书异体字 加“食” 另造“饜”代替“厭”，强调广义的“吃饱”。造字本义：动词，吃饱吃腻，对多余的食物失去兴趣。 2、营：，既是声旁也是形旁，是“萦”的省略，表示缠绕。營，篆文   （，即“萦”的省略，缠绕、联结）  （两个“口”，借代多窗、多屋），表示缠绕、联结，搭建大量房屋。造字本义：动词，古代部落用缠绕、联结草木的原始方法搭建很多房屋。 3、濯：翟，既是声旁也是形旁 ，表示鸟尾长羽。濯，金文   （水，河流）  （翟，鸟尾长羽），表示小鸟在水边清洁羽毛。篆文 将金文的上下结构，调整成左右结构。造字本义：动词，小鸟拍翅激水，用水清洁羽毛。 4、牣：刃，既是声旁也是形旁，表示用刀割、杀。牣，篆文   （牛，头上长角的力畜）  （刃，用刀割、杀），表示用刀杀牛。造字本义：动词，用刀杀牛剖牛。 5、攸：又，既是声旁也是形旁，表示抓持。攸，甲骨文   （人，老者）  （木棍，手杖） （又，抓），表示老人拄杖而行。金文 将甲骨文字形中的写成 ，将甲骨文字形中的棍杖写成“卜” 。有的金文 加“水” （沟、溪、河），表示老人拄杖小心过河。篆文 误将金文字形中的“水”写成一竖 。简体篆文 省去金文字形中的“人” ，突出了“水” 。造字本义：动词，老人拄杖慢行。 6、经：“巠”是“經”的本字。巠，金文 是 的变形，表示在织机上精心布置众多纵线，以便横线穿织；三条纵线 上的三点指事符号 表示用功所在，“壬” （任）表示布置纵线是纺织中的重要能力。当“巠”作为单纯字件后，金文 再加“糸” （丝线）另造“經”代替，强调“布线”的工序。齐侯钟上的字形 明确了“壬” 的字形。有的金文字形 将 写成 ：将“壬” 的上面一横与织机形象 的下面一横重叠，导致“壬”的字形模糊。篆文 将金文字形中的写成 ，“壬”字形因此消失。造字本义：动词，精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。 7、营：，既是声旁也是形旁，是“萦”的省略，表示缠绕。營，篆文（，即“萦”的省略，缠绕、联结）（两个“口”，借代多窗、多屋），表示缠绕、联结，搭建大量房屋。造字本义：动词，古代部落用缠绕、联结草木的原始方法搭建很多房屋。 三、翻译 第一节 孟子拜见梁惠王。惠王说：“老先生，您不辞劳苦远道而来，将会为我国带来什么利益吗？” 孟子回答说：“大王，您为什么一定要说利呢？只要仁义就够了。国君说：‘怎样使我的国家获利呢？’大夫说：‘怎样使我家获利呢？’士和百姓说：‘怎样使自己获利呢？’上上下下互相争私逐利，那么国家就危险了。拥有万辆战车的国家，杀死它国君的一定是拥有千辆战车的诸侯；拥有千辆战车的国家，杀死它国君的一定是拥有百辆战车的卿大夫。一万辆战车中，诸侯拥有一千辆；一千辆战车中，大夫拥有一百辆，不能算不多了。如果轻仁义而重私利，那大夫不把国君的全部财产夺去，就永远不会满足。从来没有重仁的人抛弃他父母的，从来没有重义的人怠慢他君主的。大夫您只讲仁义就够了，为什么一定要讲利呢？” 第二节 孟子拜见梁惠王。惠王站在池沼边，观赏着鸿雁鹿群，说：“有贤德的人也以此为乐吗？” 孟子回答说：“只有有贤德的人才能享受这种快乐。没有贤德的人即使有这个也享受不到这种快乐。《诗》上说：‘灵台刚筹造，仔细营造巧安排。百姓齐努力，很快便完成了。建台本来不着急，但老百姓踊跃而来如子女为父母做事一样自愿。王到灵苑中，母鹿伏在深草丛。母鹿肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰。文王国王浏览到灵沼，池里鱼儿蹦得欢。’文王虽然用了百姓的力量来修建高台深池，可是老百姓非常高兴，把那个台叫做灵台，把那个池叫做灵沼，以园中有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为乐。古代的君王与民同乐，所以能感受到真正的快乐。相反，《汤誓》中说：‘太阳啊，你什么时候灭亡呢？我宁肯和你一道去死！’老百姓恨不得与他同归于尽，即使有高台深池，珍禽异兽，他又如何能独自享受呢？” 四、阅读心得 利与仁义，君王当以仁义为先，不以利为先，仁者不遗其亲者，义者不后其君者。利使人心不餍，则失其仁义。《大学》说国不能利为利，以义为利。君主诚之仁义，利自然而得。 乐与贤，贤者而后乐此；不贤者虽有此，不乐也。贤者与民偕乐，所以能乐；不贤者独乐，民不乐，所以民欲与之皆亡，岂能独乐哉？乐不了。
五、朗读 已经上传至微盘
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