陈慧的《孟子》作业本

陈慧Michelle

20260621

第七周第一天

离娄上

一、原文

第12节

孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道；不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”

第13节

孟子曰：“伯夷辟【同避】纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”

第14节

孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”

二、查字、正音

1、信：造字本义：动词，许诺，发誓。

2、思：造字本义：动词，审慎细密地反复考虑。

3、盍：造字本义：动词，将盛器的盖子合上。

4、鸣：造字本义：动词，鸟叫。

5、盈：造字本义：动词，人进浴缸，缸水满溢。

6、宰：造字本义：名词，古代掌握司法权力的官员。

三、翻译

第12节

孟子说：“职位低下，又得不到上级的信任，百姓是不可能治理好的。要得到上级的信任，是有方法的：得不到朋友的信任，也就不能让上级信任了。要使朋友信任，也是有方法的：侍奉父母不能让他们高兴，也就不能让朋友信任了。让父母高兴，也是有方法的：若自我反省孝心不诚，也就不能让父母高兴了。要让孝心出之于诚，也是有方法的：不明白什么是善，也就不能让孝心出之于诚了。所以‘诚’是天定的道理，追求‘诚’是做人的道理。出于至诚而不能打动人心，是从来没有过的事；而不诚心，是不能打动人心的。”

第13节

  孟子说：“伯夷躲避商纣王，住到北海边上，听说周文王所作所为很兴盛，便说：‘为何不去归服他呢？我听说文王善于供养老人。’姜太公躲避商纣王，住到了东海边上，听说周文王所作所为很兴盛，便说：‘为何不去归服他呢？我听说文王善于供养老人。’这两个老人，是天下声望很高的老人，他们归服周文王，就等于是天下的父老都归向周文王了。天下的父老都归向周文王，他们的子女还能往哪里去呢？诸侯们中如有施行周文王的爱民政策的，在七年之内，就能施行其爱民政策于天下了。”

第14节

   孟子说：“冉求做了季氏的家臣，没有能力改变季氏执政的规律，却把田赋增加了一倍。孔子说：‘冉求已经不是我的弟子了，弟子们可以大张旗鼓的去攻击他了。’由此看来，国君不施行爱民政策而敛财致富的人，都是被孔子所厌弃的，更何况是还要替他卖力打仗的人呢？为争夺地盘而战，尸横遍野；为掠夺城镇而战，往往杀人满城；这就是所谓的为了土地而吃人肉，这些人真是死不足惜。所以那些喜欢战争、善于战争的人应该受到严厉的刑罚，能够连结诸侯而不打仗的人次之，开辟荒野来成为土地的人又次之。”

四、阅读心得

修身---诚与明善（内圣），仁政---天下归心（外王），内圣外王。去恶---不仁，聚敛、战争。

五、朗读

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陈慧Michelle

师说：

第十一节讲到自暴自弃

其实自暴自弃也是技术活，正常都不会。怎么做到的呢

不明善导致身不诚，身不诚导致不悦于亲，不悦于亲导致弗信于友，弗信于友导致不获于上，不获于上导致民不得治——总说一些无礼不义的话自己暴了自己宅子；总认为自己不应该住在礼义仁义的宅子里自己放弃了自己必经之路。

诚是天道，人要思诚，也就是思天道这是人道

中庸说：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。

孟子说：诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”

至诚动众

孔孟都强调诚

以此定义天道人道

对照《中庸》对诚的描述：
《中庸》中关于“诚”的核心原文
1. 诚者与诚之者（第二十章）
“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”

2. 自诚明与自明诚（第二十一章）
“自诚明谓之性，自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”

3. 至诚尽性（第二十二章）
“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

4. 不诚无物（第二十五章）
“诚者，物之终始，不诚无物。”

对照大学对诚（诚意）的讲述：
原文：“欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦（通“慊”，满足、心安之意）。故君子必慎其独也。
原文：小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。

对照中庸说至诚：
原文: 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣
原文: 唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣
原文: 其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化；唯天下至诚为能化

原文: 至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神

原文: 诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物

原文: 故至诚无息。不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明

原文: 唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育

为什么明善诚身就能悦亲信友以至于获上治民呢

第十三节回答了这个问题

善养老者，能得父

天下之父归之，其子焉往

仁政乃归父之政

亲亲悦亲，是传统社会的纽带，诚是传统社会的枢纽。当今时代亲子成仇，必然导致社会崩溃

这是我华夏5000年来所未有，设计师设计的好

不行仁政有罪，帮助不行仁政的人也有罪

第十四章里，孟子说：冉求做季氏的家臣，不能改变季氏的德行，反而把赋税增加了一倍。孔子说：‘冉求不是我的门徒了，弟子们可以敲着鼓去声讨他。

由此看来，国君不行仁政，却帮他聚敛财富的人，都是被孔子所唾弃的，更何况为他拼命打仗呢？

争夺土地而战，杀得满野都是尸体；争夺城池而战，杀得满城都是尸体。

为了获得土地不惜吃人肉

死都不足以抵偿的罪行

所以善于打仗的人该受最重的刑罚，连结诸侯（从事纵横捭阖，纵横家）的人罪次一等，开垦荒地、管理土地（指为暴君聚敛）的人又次一等。

孟子反对一切为暴政服务的行为——无论是聚敛财富还是发动战争。真正有德的臣子应当劝谏君主行仁政，而不是帮助君主作恶。

凡是不行仁政的君王都有罪

这种君王的臣子都有罪

这三节分别从三个层面回应了《离娄上》定义的仁政的核心主题（上通神下接物）：
第十二节：个人修养的根本——诚与明善（内圣）。
第十三节：仁政的吸引力——如文王敬老，天下归心（外王）。
第十四节：对不仁行为的批判——聚敛、战争皆为大恶（去恶）。

仁政作为工具，上通仁心而通神，下接天下万类治而去恶

AI

《离娄上》第十二至十四节·陈刚领读完整梳理与评论(修正版)

一、总览:自暴自弃的技术与“诚"的枢纽

陈刚开篇指出，第十一节讲到自暴自弃，但“自暴自弃也是技术活，正常都不会"----那么它是怎么做到的呢?从第十二节开始，孟子揭示了从不明善到身不诚、到不悦于亲、到不信友、到不获于上、到民不得治的递进链条。这个链条的枢纽是"诚"。

二、第十二节:明善诚身----个人修养的根本

文本核心

孟子日:"居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道:不信于友，弗获于上矣;信于友有道:事亲弗悦，弗信于友矣;悦亲有道:反身不诚，弗悦于亲矣;诚身有道:不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也;思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也;不诚，未有能动者也。

陈刚的解读框架

陈刚用递进链条展示这段逻辑:

不明善 → 身不诚 → 不悦于亲 → 弗信于友 → 不获于上 → 民不得治

总说一些无礼不义的话，自己暴了自己的宅子;总认为自己不应该住在礼义仁义的宅子里，自己放弃了自己必经之路。

陈刚引用《中庸》“诚者，天之道也;诚之者，人之道也”，以及《大学》"欲正其心者，先诚其意”，说明"诚"是整个修养系统的核心。孟子在此基础上将“诚之者"改为“思诚者"----强调人不仅要去实践诚，还要"思"诚，即自觉地、主动地回归天道。

陈刚补充的对照

陈刚详细引用了《中庸》关于“诚”的原文:

诚者与诚之者(第二十章)

自诚明与自明诚(第二十一章)

至诚尽性(第二十二章)

不诚无物(第二十五章)

以及《大学》关于“诚意”的原文:

"欲正其心者，先诚其意"

"所谓诚其意者，毋自欺也”

"诚于中，形于外"

陈刚指出:孔孟都强调“诚"，并以此定义天道人道。这是传统社会的枢纽。

三、第十三节:仁政的吸引力----归父之政

文本核心

孟子曰:"伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰:"盍归乎来!吾闻西伯善养老者。"太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰:"盍归乎来!吾闻西伯善养老者。"天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子，使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。

陈刚的解读

陈刚提炼:"善养老者，能得父。天下之父归之，其子焉往?仁政乃归父之政。"

----仁政不是靠武力征服，而是靠赢得人心。文王善待老人，天下之父都归向他，他们的子女自然也跟着归向文王。

陈刚在此处加入了一段现实感慨:"亲亲悦亲，是传统社会的纽带，诚是传统社会的枢纽。当今时代亲子成仇，必然导致社会崩溃。这是我华夏5000年来所末有，设计师设计的好。"----这是他基于孟子"善养老"的论述对当代社会的批判性观察。

四、第十四节:对不仁行为的层层定罪

文本核心

孟子曰:"求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰:'求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。"由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战?争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城。此所谓率士地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草菜、任土地者次之。

陈刚的解读

冉求为季氏聚敛财富，不能改变季氏的德行，被孔子逐出门墙。这说明:国君不行仁政，帮他聚敛财富的人，都是被孔子唾弃的。

争夺士地而战，杀得满野尸体:争夺城池而战，杀得满城尸体----这是为了土地不惜吃人肉。

孟子给罪行排序:善战者(军事扩张)受最重刑罚;连结诸侯(纵横家)罪次一等:开垦荒地、管理土地(为暴君聚敛)又次一等。

孟子反对一切为暴政服务的行为----无论是聚敛财富还是发动战争。真正有德的臣子应当劝谏君主行仁政，而不是帮助君主作恶。

不行仁政的君王有罪，这种君王的臣子也有罪。

五、三节的整体关联

陈刚总结:这三节分别从三个层面回应了《离娄上》定义的仁政核心主题(上通神下接物):

第十二节:个人修养的根本--诚与明善(内圣)。为政者必须先修己，诚于中才能行于外。仁政的前提是“思诚"----自觉地回归天道。

第十三节:仁政的吸引力----如文王敬老，天下归心(外王)。行仁政不是靠强制，而是像水往低处流一样自然吸引人心。善养老者，天下之父归之，其子焉往。

第十四节:对不仁行为的批判----聚敛、战争皆为大恶(去恶)。不行仁政的国君及其帮凶都有罪。善战者、连结诸侯者、聚敛者都要被定罪。

陈刚结论:“仁政作为工具，上通仁心而通神，下接天下万类治而去恶。

六、评论

1.“诚"的枢纽地位:第十二节把“诚"放在修养链条的核心。从不明善到身不诚到不悦亲到不信友到不获上到民不得治----这个递进链条说明，"诚"不是个人私德，而是政治有效性的前提。不诚者连亲人都无法感动，更不用说治理百姓。陈刚引用《中庸》《大学》对“诚"的阐述，将孟子与整个儒家传统贯通起来。

2.“归父之政"的提法:陈刚用“善养老者，能得父。天下之父归之，其子焉往"来概括第十三节，抓住了文王“善养老”的深层逻辑----赢得长辈的心，晚辈自然跟随。这不是靠策略或强制，而是靠真正的仁政实践(制田里、教树畜、导妻了养其老)赢得人心。

3.陈刚的现实批判:他在第十三节后说"当今时代亲子成仇，必然导致社会崩溃。这是我华夏5000年来所未有，设计师设计的好。"这句话是陈刚个人基于孟子"亲亲悦亲"论述的批判性发挥。他没有展开，但点明了他认为当代社会存在亲子关系破烈的危机，而这种危机在历史上从未有过，是人为设计的结果。

4.第十四节对“帮凶"的定罪:孟子不是只骂暴君，还追责臣子。冉求被孔子逐出门墙----帮助不行仁政的国君聚敛财富，就是共犯。孟子的刑罚排序(善战者上刑、连诸侯者次之、辟草菜任土地者又次之)表明:越是直接服务于暴政扩张的行为，罪过越重。这呼应了前几节“不仁者不可与言""自暴自弃者不可与有为”的界限意识。

5.“仁心"与“人心"的修改:陈刚在总结中将"上通人心而通神"改为"上通仁心而通神”，这一修改让"仁政"的定义更加精准。"人心"指向的是普遍的人情，而“仁心"则直接关联仁政的核心精神----仁德、不忍人之心。“仁心"比"人心"更具体、更指向仁政的内在动力，使“上通"的对象回到了仁政的本体。

6.内圣一外王一去恶的三层结构:陈刚将三节分别纳入"内圣""外王""去恶"的框架，清晰呈现了孟子仁政思想的完整性----不是只讲道德修养，也不是只讲政策吸引，还包含对不仁行为的坚决拒斥。

七、总体评价

陈刚对《离娄上》第十二至十四节的领读，完整呈现了孟子从"明善诚身"的个体修养到"文王善养老"的仁政吸引力、再到"善战者服上刑"的恶行批判的完整逻辑链。他引用《中庸》《大学》对照“诚"的概念，将孟子的“思诚"置于儒家修养传统中。三节的“内圣一外王一去恶"总结清晰，准确概括了孟子仁政思想的三个维度。“仁政作为工具，上通仁心而通神，下接天下万类治而去恶"的结论，呼应了《离娄》开篇对仁政的定义，形成了一个完整的闭环。领读语言口语化，逻辑递进清晰。

陈慧Michelle

20260622

第七周第二天

离娄上

一、原文

第15节

孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”

第16节

孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”

第17节

淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”

孟子曰：“礼也。”

曰：“嫂溺，则援之以手乎？”

曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”

曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”

曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手，子欲手援天下乎？”

第18节

公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”

孟子曰：“势不行也。教者必以正，以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷也。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”

第19节

孟子曰：“事，孰为大？事亲为大。守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾晳，必有酒肉。将彻，必请所与，问有余，必曰有。曾晳死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与，问有余，曰亡矣，将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”

第20节

孟子曰：“人不足与适【通谪】也，政不足间也，惟大人为能格君心之非。君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。”

第21节

孟子曰：“不虞之誉，有求全之毁。”

第22节

孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”

第23节

孟子曰：“人之患在好为人师。”

二、查字、正音

1、瞭：造字本义：形容词，眼眸灼亮，炯炯发光。

2、眊：【mào】眼睛不明亮，眼睛看不清楚。

3、廋：【sōu】推测造字本义：名词，古代专门负责饲养、照看马匹的马倌。躲藏，隐匿。

4、夺：造字本义：动词，恃强凌弱，抢掠巢中幼鸟，包藏在私人衣服中强行占有。

5、授：造字本义：动词，输送，传送。

6、援：造字本义：动词，伸手拉引他人。

7、权：造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。

8、势：造字本义：动词，强力押解犯人。

9、适：通谪。。造字本义：动词，古代官吏因过失或犯罪受到帝王批评责备，并被处以降职或流放的惩罚。

三、翻译

第15节

孟子说：“观察人没有比观察眼睛更好的了。眼睛不能掩饰人的丑恶。胸怀端正坦荡，眼睛就会明亮；胸怀不正邪僻，眼睛就会灰暗。听一个人说话，观察他的眼睛，这个人哪里可以躲藏得了？”

第16节

  孟子说：“恭敬别人的人不会侮辱他人，节俭的人不会掠夺他人。欺辱、抢夺的君王，唯恐他人不服从他，哪里能做到恭敬节俭？恭敬和节俭难道可以用声音和笑颜来做到的吗？”

第17节

淳于髡问：“男和女不亲自传递东西，是礼吗？”

孟子答道：“是礼。”

淳于髡问：“嫂子掉入水里，要伸手去救吗？”

孟子答道：“嫂子掉入水中不去救，那是豺狗。男女不亲手递送，是礼；嫂子溺水，伸手去救助，是变通。”

淳于髡问：“如今天下溺入水中，先生不救助，是为什么？”

孟子答道：“天下掉入水中，要用道来救助；嫂子掉入水中，要用手来救助，您想用手来救助天下吗？”

第18节

公孙丑：“君子不自己教育自己的子女 ，为什么呢？”

孟子答道：“因为情势不行啊。教育一定要教正道，正道行不通，接着就会发怒。一旦发怒就会伤感情。‘您用正道教导我，您自己却不按照正道做。’这样就父子互相伤害。父子互相伤害，这样就不好了。古代君子交换子女来教导，父子之间便能不因向善而互相责备。因为向善而互相隔膜，没有比这更不好的了。”

第19节

   孟子说：“侍奉谁最重要？侍奉双亲最重要。守护什么最重要？守护自身的节操最重要。不失去自身的节操而又能侍奉好双亲，我听说过；失去节操而能侍奉好双亲的，我从来没有听说过。谁没有侍奉的事情要做？侍奉双亲，是侍奉的根本。谁没有东西要守护？守护自身的节操，是守护的根本。曾子奉养他的父亲曾晳，每餐必有酒食和肉。宴席撤下时，一定会请求余下酒食给谁，如果询问有否剩余，一定回答有。曾晳逝世后，曾元奉养曾子，每餐必定有酒食和肉。宴席撤下时，曾元不请求剩下的应该给谁，如果询问有否多余，就说没有了，然后重新呈上。这就叫做赡养父母身体。像曾子那样才可以叫做赡养父母的意愿。侍奉双亲像曾子那样才可以。”

第20节

   孟子说：“一般人不够去责备君王，一般政事也不值得去非议，只有大人才能纠正君王内心的错误。君王仁爱了，就没有人不仁爱了；君王忠义了，就没有人不忠义了；君王身正了，就没有人不正了。只要君王正了，国家也就安定了。”

第21节

   孟子说：“有料想不到的荣誉，有苛求完美的诋毁。”

第22节

   孟子说：“人说话轻率，就不值得责备了。”

第23节

孟子说：“人们的毛病在于总是喜欢充当别人的老师。”

四、阅读心得

权，书中解释是变通。守礼很重要，但这个礼不是死守的，要因为势而变通。我们要守的是天礼，而不是礼节的礼，礼是果不是因。

侍奉双亲是要养双亲的志，而不是养其身。养双亲的志，是带着敬爱去侍奉的，养身只是完成任务式的做事。

人的毛病就是好为人师。这也是自己一直在深刻反省的，在生活当中自己好为师，包括做报告的时候也会带着要为人师的状态去做报告，歪曲了老师让我们做报告的原意了。心不正不诚，所以做不好。

五、朗读

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20260623 第七周第三天 离娄上 一、原文 第24节 乐正子从于子敖之齐。 乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？” 曰：“先生何为出此言也？” 曰：“子来几日矣？” 曰：“昔者。” 曰：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎？” 曰：“舍馆未定。” 曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？” 曰：“克有罪。” 第25节 孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒餔啜也。我不意子学古之道而以餔啜也。” 第26节 孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。” 第27节 孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。” 二、查字、正音 1、患：造字本义：动词，生病卧床，居家疗养，亲人忧虑。 2、昔者：昨天 3、徒：造字本义：动词，赤脚走路。 4、餔：【bū】造字本义：动词，大人将幼儿难以下咽和消化的硬实食物咀嚼成泥状后再喂给幼儿。 5、啜：【chuò】造字本义：动词，撮口吸食器皿中的流质食物。 三、翻译 第24节    乐正子随同王子敖到了齐国。 乐正子去见孟子。孟子说：“你也会来见我吗？” 乐正子说：“先生为什么说这样的话呢？” 孟子说：“你来了几天了？” 乐正子说：“昨天到的。” 孟子说：“昨天到的，难道我说这样的话，不是正合适吗？” 乐正子说：“我是因为住的客舍还没有找好。” 孟子说：“你曾听说过要等客舍找好后，才来求见长辈的吗？” 乐正子说：“是我的错。” 第25节 孟子对乐正子说：“你这次跟随王子敖来，只不过为了吃喝而已。我没有想到你学了古人的道理竟然只是为了谋取吃喝。” 第26节     孟子说：“不孝的情况有很多种，其中以没有后代的罪过为最大。舜没有禀告父母就娶妻，为的是怕没有后代，因此君子认为他虽没有禀告，实际上同禀告了一样。” 第27节     孟子说：“仁的实质，就是侍奉父母；义的实质，就是顺从兄长。智的实质，就是明白这两者的道理而执着地坚持；礼的实质，就是调节、修饰这两者；乐的实质，就是从这两者中得到快乐，快乐由此而生，快乐一产生就不可遏止了。快乐不可遏止，就会情不自禁地手舞足蹈起来。” 四、阅读心得 心诚做事则能遵循天理而不是人理。 五、朗读 已经上传至微盘

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20260624

第七周第四天

离娄上

一、原文

第28节

孟子曰：“天下大悦而将归己。视天下悦而归己，犹草芥也。惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”

离娄下

第1节

孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”

第2节

子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱、洧。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”

二、查字、正音

1、悦：造字本义：形容词，因祈求的兑现而深感快慰、喜乐。

2、芥：造字本义：名词，一种古人容易从百草中采摘的平常菜蔬。

3、瞽：造字本义：形容词，眼患疾病而眼球突出，无法观看。

4、瞍：造字本义：形容词，老年人的眼睛干瘪无光，近于眼瞎。

5、厎：【dǐ】造字本义：动词，将刀具放在磨刀石上用力推、顶，通过石头的强烈摩擦使刀刃锋利。

6、徒杠：简陋的独木桥。

7、舆梁：有盖板可以通车的小桥。

三、翻译

第28节

孟子说：“天下的人都很高兴并要归附自己；把天下的人悦服并归附自己这件事看作草芥的，只有舜。不能得到父母的欢心，就不可以做人；不能顺从父母的旨意，也不配做儿子。舜尽心竭力侍奉父母，使父亲瞽瞍变得高兴了；瞽瞍高兴了，天下的风俗也就随之变好；瞽瞍高兴了，天下父子间的伦常也由此确定，这便叫做大孝。”

离娄下

第1节

孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，在鸣条去世，是东方边远地区的人。周文王出生在岐周，在毕郢去世，是西方边远地区的人。两地相距一千多里；时间相隔一千多年。而在中土实现他们的志向，就像有信物一样吻合，无论是在先的圣人还是在后的圣人，他们的准则是一样的。”

第2节

子产主持郑国的国政，用自己乘坐的马车帮助行人渡过溱水和洧水。孟子说：“子产只知道小恩惠而不懂得政治。要是在十一月份，搭好徒步行走的独木桥；在十二月份，建成可通行马车的大桥，百姓就不会忧虑徒步涉水了。做官的如果治理好政事，哪怕外出时让行人回避也可以，又怎么能去把行人一个个渡过河呢？所以，治理国家政事的人，要使每个人满意，时间也不够用啊。”

四、阅读心得

人心与家同构，家与国同构。所以一切的仁政、规矩、法度，最终还是要回到人上，人是这一切的根本。舜将自己的父亲侍奉好了，父亲高兴了，将父子之道的标准确定了下来。君主以仁义修身，以此来保社稷。

君主治国，不能将自己锚定在一件具体的事情，君主是一个国家的管理者，心中要装下全国百姓，要从根本上为百姓解决问题。

五、朗读

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陈慧Michelle

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陈慧Michelle

20260625

第七周第五天

离娄上

一、原文

第3节

孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”

王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”

曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠，何服之有？”

离娄下

第4节

孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徒。”

第5节

孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。”

第6节

孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”

二、查字、正音

1、视：造字本义：动词，向神祭告时仔细察看显示的征兆。

2、膏：造字本义：名词，庙堂中敬神的油脂。

3、搏：造字本义：动词，武力拼杀，捆绑俘获敌人。

4、执：造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。

5、雠：【chóu】造字本义：动词，雌雄二鸟，相向交颈，对歌倾诉。

6、戮：造字本义：动词，杀死头戴羽饰的长者（即族长），表示部族灭绝，集体屠杀。

7、徙：造字本义：动词，在四通八达的大道上长途搬迁。

三、翻译

第3节

孟子告诉齐宣王说：“君王看待臣下好像手足，那么臣下看待君主就像心腹；君王看待臣下好像狗马，那臣下看待君主就会像陌生人；君王看待臣下像尘土小草一样，那臣下看待君主就像仇敌。”

齐宣王问：“礼制规定了，臣下要为过去侍奉过的君主服丧，君主怎么做臣下才肯为他服丧呢？”

孟子答道：“臣子的讽谏得到听取，进言被采纳，恩泽可以施及百姓；臣子因故要离开国土，君王派人引导他离境，又事先派人到他所去的地方安排；离去了三年没有回来，才收回臣下的土地和住所。这叫做三有礼。这样做臣下才会为君王服丧。现在当臣子的，讽谏得不到听取，进言得不到采纳；恩泽不能施及百姓；臣下因故要离开国土，君主就扣押他，派人到去的地方刁难他；离开的当天，就收回他的土地和住所。这叫做仇敌。对于仇敌要守什么丧？”

第4节

孟子说：“士人没有犯罪却被处死，那么大夫可以离开了；百姓没有犯罪却被处死，那么士人可以迁居了。”

第5节

孟子说：“君王仁爱，没有人会不仁；君王讲义，没有人会不义。”

第6节

   孟子说：“不符合礼的礼，不符合义的义，有德行的人是不做的。”

四、阅读心得

君臣之间的平等关系并不受地位的影响，君主如何对待臣子，臣子则如何对待君主。君主行仁政、仁德，臣子也行仁政、仁德。

五、朗读

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