陈静的《孟子》作业本

流水拨动琴弦

第五天 尽心下
第一章
孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”
公孙丑曰：“何谓也？”
“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”

第二章
孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者上伐下也，敌国不相征也。”

第三章
孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”

第四章
孟子曰：“有人曰：‘我善为陈，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征北狄怨，东面而征西夷怨。曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”

第五章
孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”

一、查字
1.爱：“㤅”是“愛”的本字。旡，既是声旁也是形旁，是“慨”的省略，表示情不自禁，由衷慨叹。㤅，金文（旡，是“慨”的省略）（心，泵血器官，心脏），表示心跳猛烈，激情慨叹，即心潮澎湃的两性之欢。篆文将金文字形中的“旡”写成，将金文字形中的“心”写成。《集韵 • 未韵》认为“㤅”字强调呼吸急促，矜呵有声：“㤅，息也。”当“㤅”的本义消失后，繁体篆文再加“夂”（倒写的“止”，即“趾”的本字，借代腿部臀部）另造“愛”代替，强调肢体融合的两性活动。《说文解字 • 夊部》认为“愛”字强调腿似急行、而人未行进：“愛，行皃。”造字本义：动词，两性合欢，激情澎湃，慨叹呻吟。
2.信：“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文（言，说话）（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。金文异体字用“千”（数量巨大）代替“心”，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰”用“人”代替“千”，用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形，将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，许诺，发誓。隶化后楷书将籀文字形中的“人”写成“单人旁”，将籀文字形中的“言”写成。古籍多以“信”代替“訫”和“㐰”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。
3.书：“書”与“晝”同源，后分化。竹，既是声旁也是形旁，表示竹管，借代毛笔。晝，甲骨文（又，抓持、执握）（半个“竹”，借代毛笔）（囗，圆圈，太阳），表示手握毛笔画太阳，记录日起日落的一天。有的甲骨文把“囗”写成“日”，明确“画日”含义。历学发明之前，古人在每天天亮时画圈记录，以累计所经历的时日。金文将甲骨文字形中的写成。有的金文用“╳”代替“日”，表示记录不见太阳的阴暗日子。繁体金文综合记录日出的、记录阴天的两款金文字形：（聿，手握毛笔）（“两点水”，墨汁）（╳，不见太阳）（囗，圆圈，太阳），表示记录所经历的晴天或阴天。有的金文将“聿”简写成“丑”（扭），将“两点水”写成“四点水”，将“╳”写成。当“晝”引申为名词“白天”后，篆文分化，分化字形基本承续繁体金文字形。隶化后楷书承续“晝”的简体金文字形。造字本义：动词，手执毛笔，写写画画，用象形字纪时、纪事。
4.糜：米，既是声旁也是形旁，表示黍米。糜，篆文（麻，即“磨”的省略）（米，黍米），表示磨碎黍米。造字本义：动词，将黍米磨碎或捣烂。
5.贲：奔，既是声旁也是形旁，表示朝目标快跑。賁，金文（“奔”的变形）（貝，财宝），表示人群疾速奔行，争夺财宝。籀文（是“賁”的变形，用一个“止”代替三个“止”的“奔”，众人奔向财宝）（攴，持械打击），表示人群疾速奔行，奋不顾身争夺财宝，不惜撕打械斗。篆文误将金文字形中的“奔”写成三个“屮”。造字本义：动词，突然发现的财宝，招致暴发的人群，奋不顾身，疾奔争夺。

二、正音朗读

三、翻译
第一节：孟子说：“梁惠王真是很不仁爱啊！仁爱的人把所喜爱的推及到所不喜爱的，不仁爱的人把所不喜爱的推及到所喜爱的上面。”公孙丑说：“这是什么意思呢？”孟子说：“梁惠王为了扩张土地，不惜让自己的百姓上战场流血牺牲，打了败仗，又想要报复继续打仗，担心不能获胜，因此驱使自己所喜爱的子弟去献身，这就称之为把所不喜爱的推及到所喜爱的上面。”


第二节：
孟子说：“春秋时期没有所谓正义的战争。那一国或许比这一国要好一点，这样的情况倒是有的。所谓的征伐，是上级征伐下级，相对的诸侯国是不能相互征伐的。”


第三节：
孟子说：“一昧地相信《尚书》，还不如没有《尚书》。我对于《武成》这篇文章，只不过取其中的二三个道理罢了。能爱民的人无敌于天下，以最爱民的政策征伐最不爱民的，怎么会使鲜血流得来可以漂起武器呢？”


第四节：
孟子说：“有人说：‘我善于陈兵，我善于作战。’这都是大罪恶。一个国家的君主喜好仁，天下就没有敌人了。商汤向南征而北边的狄族便埋怨他，向东征而西边的夷族便埋怨他，人民都说：‘为什么把我们放在后边呢？周武王征伐殷商，只出动兵车三百辆，勇士三千人。周武王说：‘不用害怕，我是来安定你们的，不是来与百姓为敌的。’百姓叩头声如山崩。征的意思就是正，都想匡正自己的国家，何必用战争呢？”


第五节：
孟子说：“制造车轮、车厢的工匠能告诉人规矩，却不能使人技艺精湛。”

四、阅读心得
尽信书，则不如无书。讲的就是本本主义，我们要的是理论结合实际，是实事求是、与时俱进。

流水拨动琴弦

第六天
第六章
孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。”

第七章
孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。”

第八章
孟子曰：“古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。”

第九章
孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”

第十章
孟子曰：“周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能乱。”

一、查字
1.糗：qiǔ臭，既是声旁也是形旁，表示气味。糗，篆文（米，干粮）（臭，气味），表示有气味的干粮。造字本义：名词，因存放时间过长而发馊变味的干粮。
2.袗：zhěn袗，既是声旁也是形旁，是“珍”的省略，表示宝贵的、贵重的。袗，篆文（衣）（袗，“珍”），表示珍贵的衣服。造字本义：名词，只在特殊典礼场合穿着的珍贵礼服。
3.暴：“暴”是“曝”的本字。暴，甲骨文（口，“日”的变形参见“日”）（鹿头，代鹿皮），像在太阳下面曝晒鹿皮。古人将野兽毛皮放在烈日下曝晒脱水，以便长久保存毛皮。金文用“麦”代替甲骨文字形中的“鹿”，表示在太阳下暴晒麦子粮食。籀文调整结构，将甲骨文字形中的的“日上鹿下”改成“鹿上日下”。篆文用“米”代替“麦”，并加“廾”（双手，操持），表示晾晒稻米的动作。有的篆文加“出”，强调将稻米“拿出家门”去曝晒。造字本义：动词，将兽皮或粮食谷物放在烈日下曝晒，以便干燥保存。
4.凶：凶，篆文（凵，像凹陷的坑）（乂，像交错的利刺），表示在陷阱里布满尖刺，以刺杀坠落的猎物。造字本义：名词，致命的陷阱。
5.邪：“琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书（王，玉，即“琅”，玉砌回廊）（牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。楷书异体字“琊”加“双耳旁”（邑，借代宫殿），强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字“邪”（篆文）省去“琊”字中的“王”（玉）。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。

二、正音朗读

三、翻译
第六节：孟子说：“舜啃干粮吃野草的时候，好像要这样过一辈子；等到他成为天子，穿华贵的衣服，弹着琴，有尧的两个女儿如对贵宾一样侍候他，又好像是本就拥有的。”


第七节：
孟子说：“我现在懂得了杀死别人亲人的严重性了；杀死别人的父亲，别人也会杀死他的父亲；杀死别人的兄长，别人也会杀死他的兄长。那么即使不是自己杀死自己的亲人，也相去不远了。”


第八节：
孟子说：“古代设置关卡，是准备抵抗残暴的；如今的关卡，却是用来推行暴政的。”


第九节：
孟子说：“自身行事不依正道，那对妻室、子女也推行不了；不按正道使唤别人，那连妻室、子女也使唤不动。”


第十节：
孟子说：“财物富足的人，灾荒之年不致衰败；道德富足的人，邪恶的世道不能够使他迷乱。”

四、阅读心得
“周于德者，邪世不能乱。”内通神外接物，邪不可干。

流水拨动琴弦

第七天
第十一章
孟子曰：“好名之人能让千乘之国。苟非其人，箪食豆羹见于色。”

第十二章
孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。”

第十三章
孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。”

第十四章
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”

第十五章
孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？”


一、查字
1.虚：“虚”是“墟”的本字。虚，金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），表示虎豹横行之地。篆文误将金文字形中由“爪”和“土”合成的写成了“丘”。造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。
2.粢：zī“粢”是“秶”的异体字。次，既是声旁也是形旁，表示感叹。，篆文（齊，即“齋”的省略，斋戒、素食）（禾，庄稼，借代谷物），表示用于斋戒的五谷素食。篆文异体字“秶”用“次”（感叹）代替“齊”（即“齋”，斋戒），表示感恩、赞美上苍和神祗。篆文异体字“粢”用“米”（粮食）代替“禾”（谷物），表示可食用的食品。造字本义：名词，表示对上苍感恩的斋戒素食。
3.社：“社”是“”的异体字。示，既是声旁也是形旁，表示祭祀敬神。，金文（示，祭祀敬神）（木，树，借代植物、地上生长的万物）（土，土墩、土台），表示用于祭祀敬神的土台，台上种植象征大地滋生力量的树木。在祭祀土地神的场所种植树木的风俗，今天中国部分农村地区仍有留传。籀文承续金文字形。简体篆文“社”省去籀文字形中的“木”，突出“祭拜土地神”的含义。造字本义：名词，为每年一度祭拜土地神而专设的土台，台上种植象征大地滋养万物之神力的树木。
4.稷：“畟”是“稷”的异体字。稷，甲骨文（禾，稻谷）（兄，即“祝”的本字，祭祀祝祷），表示为稻谷祭祀祝祷。古人在播种、插秧季节，为谷（穀）神举行祭祀仪式，感恩地神、谷神赐予粮食，祝祷风调雨顺，五谷生长。金文用“麦”代替甲骨文字形中的“禾”，用“鬼”（佩带面具的巫师）代替甲骨文字形中的“兄”（祝）。籀文“”综合甲骨文字形和金文字形。篆文将籀文字形中的“鬼”写成，并加“夂”（倒写的“止”，后退），表示农夫在水田里双手一边插秧，双脚一边后退。造字本义：动词，祭祀谷神，感恩粮食，祝祷五谷生长。
5.廉：兼，既是声旁也是形旁，表示合并、连接。廉，金文（广，开放式建筑）（兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式建筑空间。篆文将金文字形中的“广”写成，将金文字形中的“兼”写成。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。

二、正音朗读

三、翻译
第十一节：孟子说：“喜好名声的人，能把有兵车千辆的国家让给人。如果不是这样的人，即便是叫他让出一碗饭、一碗汤，他不高兴的神情也会表露在脸上。”


第十二节：
孟子说：“不相信仁爱的和贤能的人，国家的人才就会空虚；没有礼义，那么上下就会混乱；不搞好政事，财用就会贫乏。”

第十三节：
孟子说：“不爱民而能够得到国家的人，是有的；不爱民而能够得到天下的人，从来没有。”

第十四节：
孟子说：“百姓最为宝贵，国家次之，君主为轻。因此得到群聚的百姓的信任的人就可以成为天子，得到天子信任的就可以成为诸侯，得到诸侯信任的就可以成为大夫。诸侯危害国家，就另外改立他人。用作祭祀的牲畜已经长成，用作祭祀的粮食已经洁净，就按时祭祀，但仍发生旱灾水灾，那么就另外改换土神和谷神。”

第十五节：
孟子说：“圣人能为百代所效法，伯夷、柳下惠就是这样的圣人。因此，听到伯夷高风亮节的人，贪婪者都会变得廉洁，怯懦的人也会长志气。听到柳下惠高风亮节的人，刻薄者也会变得敦厚，心胸狭窄的人也会变得襟怀宽大。百世以前奋发进取，百世以后，听说这些的人没有不感奋振作的。如果不是圣人，谁能够有如此的作为？何况是那些亲自受到圣人熏陶的人呢？”

四、阅读心得
近朱者赤，近墨者黑。除了家庭，现在的网络社会对孩子们的影响太严重了。

流水拨动琴弦

第十四周

第一天 尽心下 第十六章 孟子曰：“仁也者，人也；合而言之，道也。” 第十七章 孟子曰：“孔子之去鲁，曰：‘迟迟吾行也’，去父母国之道也。去齐，接淅而行，去他国之道也。” 第十八章 孟子曰：“君子之厄于陈、蔡之间，无上下之交也。” 第十九章 貉稽曰：“稽大不理于口。” 孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。诗云：‘忧心悄悄，愠于群小’，孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不陨厥问’，文王也。” 第二十章 孟子曰：“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。” 一、查字 1.淅：xī析，既是声旁也是形旁，表示分开、分解。淅，篆文（水，清水）（析，分开，分解），表示用水分解。造字本义：动词，用水淘洗。 2.厄：è厄，篆文（厂，石崖）（㔾，屈服的“人”），表示人在石崖前屈服。造字本义：动词，人在巨大的石崖面前无路可走。隶书将篆文字形中的“㔾”写成。人在崖下为“厄”，人在崖上为“危”。 3.愠：昷，既是声旁也是形旁，是“蕴”省略，表示积聚、蓄藏。愠，金文（心，抱怨）（昷，即“蕴”的省略，积蓄），表示内心积蓄不满和怨气。篆文将金文字形中的“心”写成，将金文字形中的“昷”写成。造字本义：动词，将怨气闷积在心里。 4.殄：tiǎn㐱，既是声旁也是形旁，表示长发老人。殄，籀文是特殊指事字，是甲骨文“化”（自然死亡）的一半，即只有倒写的“人”，没有正写的人“人”，表示“非自然死亡”，即“人为导致老人死亡”。篆文（歹，惨无人道的）（须发飘飘的老人），表示惨无人道的老人之死。造字本义：动词，远古时代当遇到族群生存危机，为节约资源和保护新生代的生长，而杀死无法独立生活的老人。 5.陨：鼎，既是声旁也是形旁，表示青铜铸造的容器。隕，金文（阜，山地）（鼎，青铜铸造的容器），表示形状有如巨鼎的山地凹坑。远古造字祖先认识到，山上巨型的鼎状凹坑，非人为所致，而是外星坠石在地面撞击形成的。篆文将金文字形中的“阜”写成，并误将金文字形中的“鼎”写成“員”。造字本义：动词，外星碎块从天上坠落，撞击地面，形成形如巨鼎的山地凹坑。 二、正音朗读 三、翻译 第十六节： 孟子说：“人心的最根本是仁心，人心合于仁心，是人道。” 第十七节： 孟子说：“孔子离开鲁国时，说：‘我们慢慢地走吧，这是离开自己国家的态度。’离开齐国，已淘渍的米未及烧饭就携离而去，这就是离开别国的态度。” 第十八节： 孟子说：“孔子受困于陈国、蔡国之间，是因为没有与两国君臣交往。” 第十九节： 貉稽说：“我被他人说得很坏。”孟子说：“这有什么关系。读书人都憎恶这种众人的议论。《诗经》上说：‘内心很忧愁，被那些小人所怨恨。’孔子的遭遇就是如此。《诗经》上又说：‘别人的怨恨虽未消，自己的名声并不损。’周文王就是这样的。” 第二十节： 孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。” 四、阅读心得 “今以其昏昏，使人昭昭。”说的就是我们这样的父母吧。 “仁也者，人也；合而言之，道也。”仁，确实是动词。

流水拨动琴弦

老师领读：
陈刚 8/10 08:45:38
《尽心》上前二十五章完成了从“尽心”到“知性”到“知天”到“事天”到“立命”到“推之天下”的完整循环。我们  以“心性—羞耻—穷达—贵贤—仁政—抉择”为脉络，梳理了这一循环。

必须在利与善之间做出抉择

孟子尽心上第二十六章讲，在为我、为天下的抉择中，有人选为我，有人选为天下
也有人选作为中间
孟子说：“杨朱主张为我，拔一根毫毛而有利于天下，他都不愿意做。墨子主张兼爱，哪怕磨秃头顶、走破脚跟而有利于天下，他都愿意做。子莫主张执中，执中是接近（中庸）的。但执中却不知权变，就和执着于一个极端一样。
之所以厌恶执着于一个极端，是因为它损害了道义，（因为）抓住一点而废弃了其他所有。”
抓住一点不及其余，这种思维方式还是比较笨的
为什么会这样呢

第二十七章说，那是被经历损害了心智
心智在运行中出了故障
孟子说：“饥饿的人觉得什么都好吃，口渴的人觉得什么都好喝，这是因为（他们）没有尝到饮食的真正味道，被饥渴损害了（味觉）。
难道只有口腹有饥渴的损害吗？人的心也有（类似的）损害。
如果人能不把饥渴造成的损害当作内心的损害，那么（即使）不如别人也不会忧虑了。”
无以饥渴之害为心害
这是一个重要命题

饥渴之害，可以理解为自然损耗
比如登山需要磨脚
这可以叫做脚害
走路也需要磨脚，还是称之为脚害
用了时间人会变衰老，这可以叫做寿害

买了大米要花钱，这可以叫做钱海=害
说了想说的话要废口水
这可以叫做口水害
凡此种种通通称之为饥渴之害
如果把饥渴之害都当成心害
意味着，我们认为人只能不劳而获
否则就是伤害

这明显不对头
无以饥渴之害为心害
以饥渴之害为心害这样的思维方式，必然导致经历对人的伤害
必然导致人类变得越来越笨
依照人这么点气候，经得住几多害呢
有害就有利，利害之后必然有本体的变化

这样人就成了纯自然之物——一切由经历中的外物所决定
这便成了物而不是人了

人，要有内心不变的东西，捕手经历和境遇的干扰的不变的东西
柳下惠的生活特别能表达这个事实
第二十八章说：孟子说：“柳下惠不因为三公的高位而改变他的操守。”

人心是高于天下万类的东西，不受天下万类的影响而变；就跟老天爷不受天下的影响而变一样
这也是一个重要的命题
——人是有天性的。所谓天性不随天下而变
如此我们便能记得住自己的目标，能够把自己运行成为目标的执行者

而不是成为自身状态的指示器
如果人的存在只是为了表达自己的状态好与不好，那么挖井这件事是完不成的

第二十九章说：孟子说：“做事情好比挖井，挖了九仞深还没有挖到泉水，仍然是一口废井。”
这就是要有一颗恒心，作为人的控制中心和动力源泉
人的行动驱动，可以有多种来源
可以由本性驱动
也可以有身体的好恶驱动
还可以由假装来驱动

比如三十张说：
孟子说：“尧、舜（行仁义），是出于本性；汤、武（行仁义），是亲身实践；五霸（行仁义），是假借名义。假借了很久也不归还，怎么知道他们不是真的拥有呢？”
所以事情不能从表面的位移来确认性质
要从用心上来区分

同样是驱逐天子，可以是篡位，也可以使贤臣之举
区分两者在于用心如何

第三十一章讲
公孙丑说：“伊尹说：‘我不亲近不顺从道义（的人）。’把太甲流放到桐地，百姓很高兴；太甲变贤明了，又把他接回来，百姓也很高兴。贤人作为臣子，如果国君不贤，本来就可以流放吗？”
孟子说：“有伊尹那样的用心就可以，没有伊尹那样的用心就是篡位了。”
所以有人搞了个论心不论迹的说法
其实这说法也是要不得，不过从表面上概括了这个道理

有了一颗心，是事情的关键，怎么对待和维持这颗心呢？
如何养这颗心的学文还是挺大的
这个社会是需要养心的
粮食都是劳力做出来的
君子们都没去种粮食
但国家要把粮食拿来给君子们吃才行

把君子们养起来
这是养国家之心哈

第三十二章说：
公孙丑问：“《诗经》说：‘不白吃饭啊。’君子不耕种却吃饭，这是为什么呢？”
孟子说：“君子住在这个国家，国君任用他，就（使国家）安定、富足、尊贵、荣耀；子弟跟从他，就（学会）孝悌忠信。‘不白吃饭’，还有什么比这更大的（贡献）呢？”
养国家社稷之心，具体是养什么？
仁义

仁是人的居所
义是人的路
杀一个无罪的人是不仁，不是自己的东西却取来是不义
养好了仁义，国家之心就养好了，就没有无罪之人被杀和不义之财被取
君子士人不劳动生产粮食却要吃粮食，他们做什么事？就是替国家养仁义之心
仁义饲养员

第三三章说：王子垫问：“士人做什么事？”
孟子说：“崇尚志向。”
王子垫问：“什么叫崇尚志向？”
孟子说：“（志向）就是仁义罢了。杀一个无罪的人是不仁，不是自己的东西却取来是不义。居所在哪里？仁就是；道路在哪里？义就是。居处在仁中、行走在义上，大人的事情就完备了。”
仁义是有大小本末的，养仁义之心要区分这个

第三十四章说：
孟子说：“陈仲子，不义地把齐国给他他也不接受，人们都相信他（的廉洁），但这只是舍弃一筐饭一碗汤那样的义罢了。人的罪过没有比（丧失）亲戚、君臣、上下（关系）更大的了。凭他小的方面（廉洁）就相信他大的方面（品行），怎么可以呢？”
仁义之大在于亲亲尊尊上上，亡亲戚君臣上下是仁的根本性损失
这三者关系复杂错综

第三十五章讲：
桃应问：“舜做天子，皋陶做司法官，如果瞽瞍杀了人，那该怎么办？”
孟子说：“（皋陶）把他抓起来就是了。”
桃应问：“那舜不阻止吗？”
孟子说：“舜怎么能阻止呢？皋陶是有所受命的（有职权）。”
桃应问：“那舜该怎么办呢？”
孟子说：“舜把抛弃天下看得像抛弃破草鞋一样。偷偷背着（父亲）逃走，沿着海边住下，终身快乐，高兴得忘记了天下。”
仁义之心的培养，环境是很重要的，但是根本的环境是仁心——能容得下天下之大的心，是最大的风水——所有风水都在他心中

第三十六章讲：
孟子从范地到齐国去，远远看见齐王的儿子，感叹地说：“居处改变气度，养尊改变体质，居处的影响真大啊！他不也是人的儿子吗？”
孟子说：“王子的宫室、车马、衣服大多与别人相同，而王子却是那样的（气质），是居处使他那样的；何况居住在天下最广阔的居所（仁）里的人呢？鲁国的国君到宋国去，在垤泽城门呼唤。守门人说：‘这不是我们的国君，为什么声音像我们的国君呢？’没有别的，因为（他们的）居处相似罢了。”
鲁国国君到了宋国国门，门卫说，这不是我们的国君呢，怎么看起来这么像国君
宅心仁厚
连送礼都是如此，心最重要了
孟子说：“（给人）吃的却不爱（他），就像养猪一样；爱（他）却不尊敬（他），就像养禽兽一样。恭敬（之心），是（在）礼物还没有送来之前就（应该）有的。恭敬却没有实质，君子不可以被虚礼束缚。”

这是第三十七章
连人的长相也是这样，
新作重要了
心变了人的长相气质也变

第三十八章说：
孟子说：“容貌、形体（气质外表），是上天赋予的天性；只有圣人才能充分实现发挥这形体的底蕴。”
所谓气宇轩昂，皆发于心
人心重要，有了人心人才有条件众善奉行，才可以见贤思齐
没有人心对人的可用之，人将成为环境的控制物，就只能随波逐流而没有人性了

第三十九章说：
齐宣王想缩短（三年）丧期。公孙丑说：“（实行）一年的丧期，总比完全废止（三年丧）强吧？”
孟子说：“这就好比有人扭他哥哥的胳膊，你却说且慢点扭吧——（正确的做法）只是教导他孝悌就是了。”
王子中有母亲去世的，他的师傅为他请求几个月的丧期。公孙丑问：“像这种情况，怎么样呢？”
孟子说：“这是（王子）想守完丧却做不到。即使多一天也比不做好，（我批评的）是那种没有人禁止却不去做的人。”
培养仁义之心 ，还有个技术方法的问题要说

第四十章说：
孟子说：“君子教育（人）的方式有五种：
有像及时雨润泽万物一样（感化）的，有成全其德行的，有发展其才能的，有解答疑问的，有（不能亲自受教而）私下间接学习的。这五种，是君子教育（人）的方式。”
培养仁人义士之心，不可以降低标准，因材施教不是降低标准

第四十一章说：
公孙丑说：“道（理）真是高深而美妙啊，好像登天一样，似乎不可能达到；为什么不使它成为可以企及（接近）而让人每天努力呢？”
孟子说：“大匠不会因为笨拙的工匠而改变或废弃绳墨（准则），后羿不会因为笨拙的射手而改变拉弓的标准。君子（教人时）拉满弓却不放箭，（箭）跃跃欲试的样子。站在正中央，有能力的人就跟从他。”
为什么养这样
是教者清高不是？
不是，是道的清高

第四十二章说：
孟子说：“天下有道时，道（因我的推行而）伴随我的身体；天下无道时，（我献出）身体伴随道。没听说过拿道去迁就人的。”
这就要说师道尊严了
为师者因道而尊

第四十三章说：公都子问：“滕更在（您）门下，（按理）应该在（您）以礼相待之列，但（您）却不回答（他的问题），为什么呢？”
孟子说：“倚仗（自己）尊贵来问，倚仗（自己）贤能来问，倚仗（自己）年长来问，倚仗有功劳来问，倚仗（与师）有旧交来问，（这些情形）我都不回答。滕更（犯了）其中两条。”
求学拜师傲慢不得，师傅不得理你
因为人心不可以不尊道
尊道之心不可以有任何间断
间断了，意味着随时可断
随时可断意味着不尊
任何重要的事情都是这样
仁义之心也这样

第四十四章说：
孟子说：“对于不可停止的事却停止了，那就没有什么不能停止的了；对于应当厚待的人却薄待，那就没有什么不能薄待的了。前进太猛的人，后退也快。”
第三十章说，人的行为可以由心控，可以由身控，也可以由假装来控。第四十五章说，亲由心控，爱由身控，对万民可能只不过是由假装控，正确做法是：
孟子说：“君子对于万物，爱惜它们却不（用）仁（对待）；对于百姓，给予仁爱却不（给予）亲（的待遇）。（君子）亲爱自己的亲人，然后（把这种爱）推及百姓；仁爱百姓，然后（把这种爱）推及万物。”

不存在无差等的爱或者无差别的亲仁
这是心理规律
仁爱亲智，要哟孤儿轻重缓急，差别和等级是客观存在的

整个第四十六章说：
孟子说：“智者没有不该知道的，但以当前最要紧的事为急；仁者没有不该爱的，但以亲爱贤人为急务。尧舜的智慧不能遍知万物，是因为（他们）急着处理先务；尧舜的仁爱不能遍爱所有的人，是因为（他们）急着亲爱贤人。不能服三年之丧，却去考究缌麻、小功（这些轻丧）的细节；大口吃饭、大口喝汤，却去讲究不用牙齿咬断干肉（这种小节），这就叫做不知轻重缓急。”
仁义之心的用法

流水拨动琴弦

第二天第二十一章
孟子谓高子曰：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”

第二十二章
高子曰：“禹之声，尚文王之声。”
孟子曰：“何以言之？”
曰：“以追蠡。”
曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”

第二十三章
齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”
孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”

第二十四章
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”

第二十五章
浩生不害问曰：“乐正子何人也？”
孟子曰：“善人也，信人也。”
“何谓善？何谓信？”
曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”

一、查字
1.蠡：lǐ彖，既是声旁也是形旁，是“椽”的省略，表示承屋瓦的圆木。蠡，籀文（彖，即“椽”的省略，承屋瓦的圆木）（䖵，很多虫子），表示众多虫子啃噬屋椽。篆文将籀文字形中的“䖵”写成。造字本义：动词，虫子啃蛀经年老屋的椽子。
2.嵎：yú“嵎”是“隅”的异体字。禺，既是声旁也是形旁，表示手持面具遮掩。隅，金文（郭，城郭）（禺，手持面具遮掩），表示可借以掩护的城郭角落。篆文用“阜”（山岩）代替金文的“郭”，表示可借以掩护的山岩角落。篆文异体字“嵎”用“山”代替“阜”，强调“山岗”位置。造字本义：名词，可以阻挡攻击、用于掩护的山岩角落。
3.撄：yīng嬰，既是声旁也是形旁，是“纓”的省略，表示女子佩戴贝串项圈。攖，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（手，干扰、搅挠） （嬰，即“纓”的省略，女子佩戴贝串项圈），表示干扰、搅挠，或套圈束缚。推测造字本义：动词，干扰、打乱某种势力，或束缚、抑制某种势力。
4.蹊：xī“蹊”是“徯”的异体字。奚，既是声旁也是形旁，是“謑”的省略，表示嘲笑、戏弄。徯，篆文（彳，是“行”的省略，行进、走路）（奚，是“謑”的省略，嘲笑、戏弄），表示为了戏弄他人而走一条不正常的路径。篆文异体字“蹊”用“足”（脚印）代替“彳”（行进），强调为做恶作剧而留下歪邪怪异的脚印。造字本义：动词，为出其不意戏弄他人，而临时走一条隐蔽、歪邪的路径。
5.信：“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文（言，说话）（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。金文异体字用“千”（数量巨大）代替“心”，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰”用“人”代替“千”，用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形，将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，许诺，发誓。

二、正音朗读

三、翻译
第二十一节：
孟子告诉高子说：“山上的小路是断断续续踩踏出来的，有了独特的用途也就成了道路。如果一段时间不用，就会被茅草堵塞。如今茅草已经堵塞了你的心路。”

第二十二节：
高子说：“禹的音乐超过周文王的音乐。”孟子说：“为什么这样说呢？”高子说：“因为钟钮都快断了。”孟子说：“这怎么能说明呢？城门下的车辙，难道是两匹马的力量留下的吗？”

第二十三节：
齐国闹饥荒，陈臻说：“国内的人都以为你还会再一次请求期望打开棠邑仓库救济灾民，你大概不会再这样做了吧。”孟子说：“再这样那就成冯妇了。晋国有个人叫冯妇的人，青年时善于与虎博斗，老年时成为很善良的读书人。一次他到郊外，有很多人在追逐一只老虎。老虎凭借着山势弯曲险阻的地方，没有人敢去碰它。众人看见冯妇来了，便跑上去迎接。冯妇挽起袖子下车，大家都很高兴，只有读书的人们讥笑他。”

第二十四节：
孟子说：“口对于美味，眼对于美色，耳对于美妙的声音，鼻对于芬芳的气味，手足四肢喜欢舒服，都是人的天性。但能否得到却是由命运决定，所以君子不会以天性为借口而强求它们。仁对于父子，义对于君臣，礼对于宾主，智慧对于贤者，圣人对于天道，能够实现与否，属于命运，但也是天性使然，所以君子不会以命运为借口而不去顺从天性。”

第二十五节：
浩生不害问：“乐正子是个什么样的人？”孟子说：“是个善良的人，是个诚信的人。”浩生不害问：“什么叫善良？什么叫诚信呢？”孟子说：“心怀喜爱的就称为善良，有自己本性的就称为诚信，内心很充实的就称为美好，内心充实而且又散发光辉的就称为大，大而且能融化贯通的就称为圣，圣而又高深莫测的就称为神。乐正子这个人，只有其中的两项，在四种之下。”

四、阅读心得
冯妇不时不新，怡笑大方。