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第七周第三天（6.23） 一、原文 第24节： 孟子曰：“乐正子从于子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰：‘子亦来见我乎？’曰：‘先生何为出此言也？’曰：‘子来几日矣？’曰：‘昔者。’曰：‘昔者，则我出此言也，不亦宜乎？’曰：‘舍馆未定。’曰：‘子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？’曰：‘克有罪。’” 第25节： 孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒餔啜也。我不意子学古之道，而以餔啜也。” 第26节： 孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。” 第27节： 孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”
二、查字正音 1、餔bū：造字本义：动词，大人将幼儿难以下咽和消化的硬实食物咀嚼成泥状后再喂给幼儿。 2、啜chuò：造字本义：动词，撮口吸食器皿中的流质食物。 3、犹：造字本义：动词，狗、猴子或大猩猩等宠物，饮用了主人的酒后，反应笨拙迟缓，动作颠三倒四，醉态反常滑稽，与醉汉极为神似。动词：相似，好像，如同。 4、实：造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。 5、节：造字本义：名词，远古时代作为进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。古籍多以“節”代替“莭”。《汉字简化方案》用“莭”的简化字“节”（将“即”省略成“卩”）代替“節”。正如一些陶器（如缶）作为打击乐器一样，远古时代的竹碗，也被古人当作临时代替的打击乐器——倒扣竹碗，以箸击之，震荡之声，伴奏慷慨激昂的即兴说唱，即，击节 = 敲击倒扣的竹碗。 6、文：造字本义：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。 7、已：造字本义：名词，包裹在襁褓中的新生儿。动词：完成，结束，停止。
三、翻译 第24节： 乐正子跟随王子敖来到齐国。乐正子前去拜见孟子。孟子说：“你也会来看望我啊？”乐正子答到：“先生为何说出这样的话？”孟子问：“你到齐国几天了？”乐正子答：“昨天到的。”孟子说：“昨天到的，难道我说这话不恰当吗？”乐正子说：“当时住处还没有安顿好。”孟子说：“你何曾听过，要等住处安顿妥当，才去拜见长辈的吗？”乐正子惭愧道：“是我有错。” 第25节： 孟子对乐正子说：“你这次跟随王子敖来，只不过为了吃喝而已。我没有想到你学了古人的道理竟然只是为了谋取吃喝。” 第26节： 孟子说：“不孝的事情有三种，其中尤其以没有子嗣为最重大。舜没有事先禀告父母就娶妻，正是担心自己断了后代；但君子认为，舜这般做法，实质上和禀告过父母是一样的。” 第27节： 孟子说：“仁的核心实质，就是侍奉父母；义的核心实质，就是敬重顺从兄长。智的核心实质，是懂得这两者并且不放弃；礼的核心实质，是调节、修饰这两者；乐的核心实质，是以这两者为乐。内心的愉悦由此生发，这种愉悦一旦生发，便无法抑制；抑制不住时，人就会不知不觉地手舞足蹈。”
四、阅读心得 人之所以有那么多的问题，就是人把自己搞得复杂了，尊师重道，守孝悌，人其实可以活得很美——足之蹈之手之舞之。
五、朗读 已上传微盘。
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楼主
（目，眼睛）
（牟，牛的憨厚叫声），比喻眼神憨厚质朴。造字本义：动词，低目谨视，眼神单纯质朴。
（目，眼睛）
（尞，“燎”），表示眼眸灼亮。造字本义：形容词，眼眸灼亮，炯炯发光。
（广，半开放建筑，借代牛棚、马厩）
（叜，即“𠊯”的省略，老年男仆），表示牛棚马厩里的老男人，即专职养马的人。楷书异体字“廋”
将“叜”
。推测造字本义：名词，古代专门负责饲养、照看马匹的马倌。
（厂，岩石）
（氐，即“抵”的本字，推、顶），表示将刀具放在岩石上用力推、顶。篆文
将金文字形中的“氐”
。造字本义：动词，将刀具放在磨刀石上用力推、顶，通过石头的强烈摩擦使刀刃锋利。
（食）
（甫，“哺”），表示用食物哺喂。造字本义：动词，大人将幼儿难以下咽和消化的硬实食物咀嚼成泥状后再喂给幼儿。
（口，嘴）
（叕，“掇”），表示用嘴吸干净。造字本义：动词，撮口吸食器皿中的流质食物。
（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）
（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文
将国旗“中”
，导致字形晦涩。有的简体甲骨文
则进一步将国旗“中”
。繁体金文
承续繁体甲骨文字形。简体金文
将“中”
简化成
。简体金文
、篆文
承续简体甲骨文字形。有的篆文
承续金文字形
（足，脚跟）
（舀，手持勺子从杵臼中掏出谷物），表示用脚跟跺地踢土。造字本义：动词，舞者翘足，用脚跟跺地踢土。
、舞、無、㷻、
、撫这六个字之间的源流关系比较复杂，本源字是“
”是“撫”的异体字，强调“祭亡”的舞蹈意义。
（大，成年人）
（两条树枝或两缕花草），表示双手抓着花草或带叶子的枝条，兴奋地挥舞，释放内心的激情。繁体甲骨文
加“口
（说、唱、诵、念），表示一边双手挥舞花枝，一边嘴上吟念唱诵。金文“
”
调整结构，将“口”
代替甲骨文字形中枝条形状的
。篆文“
将金文字形中两个“口”
和两个“木”
所构成的字形
连写成
。当“
再加双脚“舛”
另造“舞”代替。篆文
将金文字形中的“
写成
，将金文字形中的“舛”
。造字本义：动词，双手挥动花枝又唱又跳。隶化后楷书
将篆文字形中的“
写成
，将篆文字形中的“舛”
写成
。“
将篆文字形
写成“人”
，将篆文字形中的两个“口”
写成
，并用“四点底”
（火）代替篆文字形中的“舛”
再加“火”
另造“㷻”代替。“
加“亡”
（丧命、死灭）另造“
将“
（轻拂、触摸），表示祭亡舞蹈中巫师轻拂遗体的安魂仪式。古籍多以“舞”代替“
发表于 
”的本字。古籍假借“程”代替“
（邑，城镇）
（呈，展现、显示），表示显示城镇名称与距离。篆文
调整左右顺序，将金文字形中的“呈”
，将金文字形中的“邑”
。造字本义：名词，古代驿站标示前后城镇地名与路程里数的站牌。
（八，表示发音，参见“只”）
（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文
、篆文
承续甲骨文字形。当“兑”的“为祈求而颂神许诺”动词本义消失后，篆文
再加“言”
另造“説”代替。当“兑”引申出形容词“因祈求实现而深感快慰喜乐”之后，篆文
再加“心”
另造“悦”代替。造字本义：形容词，因祈求的兑现而深感快慰、喜乐。
（是“老”的省略，长发的长者）
（子，后代），字形像老人在上、小子在下，表示儿孙搀扶老人。金文
、
将甲骨文字形中的
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。
（鳥，方向朝右）
（鳥，方向朝左），表示雌雄二鸟相向鸣叫。篆文
将金文字形中的
。当“雔”的本义消失后，金文
为雌雄二鸟
各加一个“口”
、
，并在两只张口的鸟
之间再加张口的鸟头
，强调两只鸟相鸣叫。有的金文
用“言”
（倾诉）代替张口的鸟头
基本承续金文字形。造字本义：动词，雌雄二鸟，相向交颈，对歌倾诉。
（柬，挑选、挑剔）
（言，言说、评论），表示挑剔、批评。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，臣子批评或忠告君王。
”和“
”的异体字。行，既是声旁也是形旁，表示徒步前进。
（行，四通的大道）
（东西、南北两个方向上的两个“步”，徒步前进），表示在不同方向的大道上前进，长途搬迁，寻找新的定居点。有的甲骨文
将东西、南北方向的两个“步”
。有的甲骨文
将“行”
省略成“彳”
。金文
、
承续简体甲骨文字形。篆文
将金文字形中的“步”
简化成“止”
。有的篆文
将金文字形中的“彳”
写成“辵”
。造字本义：动词，在四通八达的大道上长途搬迁。
（人，他人）
（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文
将甲骨文字形中的“人”
。籀文
将金文字形中的“尸”
。有的籀文
写成“千”
（众多，代表众生）、“心”
（慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。
（羊，即“祥”的本字，祭祀占卜显示的吉兆）
（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文
、篆文
承续甲骨文字形。篆文异体字
（羊，即“祥”的本字，祥和）
（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。隶化后楷书
将篆文字形中的“羊”
，将篆文字形中的“我”
写成
。《汉字简化方案》另造指事字“义”
，在“乂”
（割、杀）上加一点指事符号
，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文
再加“人”
另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。古籍常“意义”并称，表示人类在各种事物寄托的精神观念价值；“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合统一。