陈静的《中庸》作业本

流水拨动琴弦

第一周第一天：   

一、原文


    天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。


二、查字正音
1.命：“令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文（朝下的“口”）（㔾，即“人”等候指示的下级），表示上级居高临下地对下级发话。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。
2.率：率，甲骨文（水，河道）（幺，丝线、绳索），像一根绳索拖行在河水中。金文承续甲骨文字形。有的金文误将金文字形中表示河水的“水”改写成“行”，强调拉船前进。篆文在水中的纤绳上下两端各加一个（十，即“又”的变形，表示抓握），强调双手抓纤拉船。造字本义：动词，用纤绳在河岸拉船。
3.修：攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文（攸，即“悠”的省略，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文将金文字形中的“攸”写成，将金文字形中的“二”写成“彡”。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。
4.教：爻，既是声旁也是形旁，表示两组交叠的算筹。教，甲骨文（爻，算筹）（子，蒙童）（攴，手持鞭子、棍杖），表示体罚、训导孩子学文化、做算术。简体甲骨文省去“子”。金文将甲骨文字形中的“爻”写成“井”。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。篆文异体字用“言”（诱导）代替“攴”（体罚），表示“教”者循循善诱，引导、启发蒙童的心智。造字本义：动词，用体罚手段训导孩子学文化、作算术。
5.戒：戒，甲骨文（戈，武器）（廾，双手），表示手持戈戟武器。金文调整结构，将甲骨文字形中的双手并列成“廾”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，双手持戈，警惕备战。
6.中：中，繁体甲骨文（㫃，旗帜，借代国旗、国家）（囗，城郭，国家）（㫃，旗帜，借代国旗、国家）（㫃，旗帜，借代国旗、国家），表示北边、南边、南北之间的三面旗帜所代表三个国家，其中北边、南边的两面旗帜，借代四面八方毗邻接壤的国家。“中”的繁体甲骨文字形，表示国家处于四面八方的诸国之间，是天子所居之国，是区域文明之核，是万国环绕的天下之心，也就是远古华夏自我定位的“中邦”、“中土”。这一字形，直观而明确地体现了远古华夏民族的简朴世界观和自信的政治理念。  有的甲骨文省去两旗之间的旗帜，将简化成“中”。有的甲骨文将双线的旗形简写成单线的旗形。简体甲骨文省去底部的旗帜，写成不对称的字形。极简甲骨文将三面旗帜都省去，在此简化字形中，“囗”（国guó，非“口”kǒu）代表城郭、代表国家；一竖指事符号代表旗杆、代表简化省略的三面旗帜（三个国家）。繁体金文省去繁体甲骨文字形中的“囗”，写成三旗相连的字形。简体金文、篆文承续极简甲骨文字形。造字本义：名词，四面八方与诸国毗邻接壤、居于万国之心的国家。
7.和：“咊”是“龢”的简化异体字；“和”是“咊”的异体字；“訸”也是“和”的异体字。禾，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文（侖，即“龠”，吹奏排笛）（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文将甲骨文字形中的“侖”写成“龠”，将甲骨文字形中的“禾”写成。简体金文“和”省去“龠”的中下部分，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形写成，或将金文字形写成，或将篆文字形写成。篆文“和”承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。隶书将篆文字形中的“禾”写成。金文异体字“訸”用“言”（说话）代替“口”（说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”、“咊”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。
8.位：“立”是“位”的本字。立，甲骨文是指事字，字形在“大”（人）的下面加一横代表地面的指事符号，表示一个人规矩地站在地上。当“立”的“规规矩矩地站着”的本义消失后，篆文再加“人”另造“位”，用以区别一般的站立。造字本义：动词，上朝时臣相们依官阶高低肃立。

  三、翻译
（原文）天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
   翻译：人由上天所赋之秉性名叫性，可如纤夫拉船般（巡着天道）率领自己的性叫道，以道之准则修身叫做教。道，一刻不可离开，如可离开则就不叫道了。所以君子慎独守戒哪怕无人所见之地，惧守哪怕无人听见之所。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著，所以君子是慎独的。喜怒哀乐没有显现出来的平静状态，叫中；显现出来且符合节度，叫和。中，是天下根本；和，则是天下通行大道。致于中和之境，天地人各安其位，万物得生长繁育。

四、体会
  1.遵循天道而率性为天道，遵循人道而率性为人道，两者是有分野的；
  2.人未被喜怒哀乐之情绪所充塞，处于安徐正静、虚心平意之状，中当是指此境，中则内实坚、莫当，则心正意诚；和是中节，内中外节，在中的基础上有节，合礼，对外输出符合“戎与祀”。中和二字之境还需仔细玩味；
  3.《大学》壹是皆以修身为本，与此处修道（教）相通。修道（教）的目的就是率性，通天彻地之志来率性，而不是任性，任由自己的小情小绪、蝇营狗苟来占领阵地；  4.中医讲究修中和之气，土气即为中和之气，因其阴阳平衡、中正和谐、温顺，具有生化、承载、受纳之功效。人处天地之间，得天地中和之气，行天地中和之德。人之精神与身体，皆需修中和之态，则身心皆泰。

  五、朗读（传微盘）

流水拨动琴弦

老师指导摘录：