陈慧的《大学》读书笔记

陈慧Michelle

第六周

第五天（20251225）

一、原文

孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。

二、查字正音

1畜：畜，甲骨文（幺，丝、绳索）（囗，封闭的围栏）（艸，植物），表示用绳索将牛羊等动物系在栏圈内，并以草料饲养。有的甲骨文以“米”（谷物）代替“艸”，表示用谷物饲养驯化的动物。金文误将甲骨文字形中由围栏“囗”和“米”所构成的字形写成“田”。有的金文误将“幺”（绳索）误写成“玄”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用绳索将牛羊等驯化动物系在围栏里，用草料或谷物饲养，以备家庭对肉食的不时之需。

2乘：乘，甲骨文（大，人）（木，树杈），像一个人爬上大树，站在树杈上远眺侦察（参见“相”）。金文承续甲骨文字形。鄂舟车节上的字形（人）（双脚）（几，小凳子），像是一个人的左脚、右脚站在凳子上，强调借着垫脚的凳子，登上大树、车辆或其他高处。籀文基本承续鄂舟车节上的字形。篆文综合了金文、籀文的两款字形，字形由此变得晦涩：金文的“大”被简化成不知所云的；于是金文被篆文简写成。造字本义：动词，爬上大树、车辆或其他高处。

3豚：“豕”是“豚”的本字。豕，甲骨文是象形字，字形像长嘴、圆腹、短尾、劲蹄的动物，肥猪。简体甲骨文略去前后蹄的形象。当“豕”的“肥猪”本义消失后，甲骨文再加“夕”（肉）另造“豚”代替，强调作为重要肉食资源的动物。金文承续甲骨文字形。繁体金文加“又”（抓住、获取），强调“豚”是重要的肉食获取资源。篆文省去金文字形中的“又”，将金文字形中的“夕”写成“肉”，将金文字形中的“豕”写成。造字本义：名词，肉墩墩的猪。

4伐：伐，甲骨文（人，受刑者）（戈，击杀武器），表示用戈戟砍杀人的颈项。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力杀戮。

5冰：仌，简体金文的“冰”是特殊指事字——竖写的“水”甲骨文像自上而下、在山岩上流泻的山泉；横写的“水”甲骨文（灾）像汹涌泛滥的洪水；冰，金文字形“仌”是汹涌波涛的一半，表示与“波涛汹涌”相反，意即“水凝滞而不流动”。繁体金文将波涛状的一半简写成两点，同时加“水”，强调“冰”由液态的“水”凝固而成。篆文“仌”误将金文字形中的两道折笔写成两个“人”形，冰棱形象消失。篆文异体字将金文字形中的“水”写成。造字本义：名词，水因低温而凝结成静态的固体。

6聚：取，既是声旁也是形旁，表示获得、强求。聚，金文（取，获得、强求）（众，百姓），表示强取于民。篆文承续金文字形。造字本义：动词，强取于民众，即强权向百姓征敛财物。

7敛：“斂”是“”的异体字。僉，既是声旁也是形旁，表示力排众议，统一认识，执行命令。，金文（僉，统一执行命令）（曰，说话、命令）（攴，持械打击），表示以行罚的权威强制统一认识，接受命令。篆文异体字省去金文字形中的“曰”，将金文字形中的“僉”写成，将金文字形“”简写成“斂”。造字本义：动词，朝庭以行罚的权威强制臣民统一认识，征收赋税。

8盗：盗，甲骨文（次，贪欲）（舟，过河越界），表示因贪越界劫掠。金文加“水”、加“火”，并误将甲骨文字形中的“舟”写成“皿”。篆文省去金文字形中的“火”，将金文字形中的简写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，出于贪欲，过河越界，劫物掠货。

三、翻译

孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需要再去与百姓争夺养鸡养猪的小利；可凿冰储存祭祀用品的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。

四、阅读心得

德本财末，聚敛行为是本末倒置，最后会是财散民散。以仁义为利则是本立而道生。

五、朗读

见微盘。

陈慧Michelle

师说：

以身发财本末颠倒，以财发身仁义终事
天国之内，有德有人，有人有土，有土有财，有财有用
国之有德，臣比有仁（上通神下接物），臣善仁必宜仪天下，则天下有义
天下人都有义，则乾坤天清地宁，则事事必成
上德-臣仁-民义，一国之内不会有办不成的事
为什么会这样呢？
素书说：德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
如此天国之内的财用，便不会有什么不合天理的了
财富来源之正：财富因“义事”而积累，非由苛暴掠夺而来，故其来源正当（“其财”）。
财富归属之安：此财富为民心所向、民力所成，自然安稳地归属于此仁政共同体，不会流失或遭遇反抗。
财富目的之善：此财富将必然被用于“仁”与“义”的事业（养民、教民），而不会被滥用或私藏。因其生成、汇聚与使用的全过程，都在“仁—义”的道德秩序笼罩之下，故曰“非其财（不义之财）者，无有也”。
德：懂道理，能通神
仁：做正事，会做事（上通下接）
义：有是非，赏善罚恶
府库之材有“德”，有“仁”，有“义”
所以，未有府库财非其财者也。
以上：未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。

陈慧Michelle

第六周

第六天（20251226）

一、原文

长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

二、查字正音

1长：長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散、拄着拐杖的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又”（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文突出了人的头上飘飘的头发和拄杖的手。籀文（头发）（发簪）（人），强调头发。篆文在籀文的“人”里面加“手”。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。

2务：“敄”是“務”的本字。攴，既是声旁也是形旁，表示持械打击。敄，金文（矛，武器）（攴，持械打击），表示持矛拼杀。当“敄”的本义消失后，繁体金文在“敄”的基础上再加“力”（竭力），强调在你死我活的搏杀中“竭尽全力”。篆文将繁体金文的混合结构，调整成左右结构。造字本义：动词，手持矛盾戈戟，进行你死我活的竭力搏杀。

3彼：皮，既是声旁也是形旁，表示兽皮，借代羊皮。彼，篆文（彳，即“行”的简写，行进、远行）（皮，兽皮、羊皮），表示古代中原人眼中盛产羊皮的遥远之地，即西域。造字本义：名词，古代盛产羊皮的遥远西域。

4使：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的动词本义“出使”消失后，篆文加“人”（受派遣官员）另造“使”代替，强调外交官员的职责。造字本义：动词，外交官手持旌节护照，奉命与邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的文件。

5并：“并”是“併”本字。比，既是声旁也是形旁，表示两人站在一起。并，甲骨文（比，两人站在一起）（二，相等、相同），在两人的腿部位置加“等号”二，表示两人的站位相同、或步伐一致。简体甲骨文将“等号”简化成一横，表示两人的腿部动作一致。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形的混合结构，分拆成左右结构。造字本义：动词，两人比肩而立或齐步平行。

6亦：“亦”是“夜”的本字；而“夜”是“腋”的本字。亦，甲骨文是指事字，字形在一个人的两臂下方各加一点指事符号，表示人的两腋。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，人体的两腋部位。

7何：戈，既是声旁也是形旁，表示作战武器。何，甲骨文（丮，伸手扶持的人）（横放的戈，武器），表示士卒肩扛戈戟武器，保持警戒。有的甲骨文将“戈”简写成。繁体甲骨文加“口”（盘问，呵斥），表示守关士卒肩扛戈戟，盘问路人。金文承续甲骨文字形。繁体金文将繁体甲骨文字形中由“口”（张口吆喝）、“丮”（肩扛手扶）所构成的，写成“欠”形的，误将甲骨文字形中的“戈”写成“丁”，再加“口”，写成“可”，并以“可”为声旁，至此“何”的“戈”形消失，“武气”不再。简体金文将繁体金文字形中表示张口吆喝的省略成“人”。篆文将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，守关的士卒肩扛戈戟，盘问过往行人。

三、翻译

君主不是合理管理财政，而是以聚敛财富为首要的目标，必然是源于以利为唯一导向、无道义底线、擅长投机聚敛的人。君主与小人将聚敛财用视为善正，让小人主导国家治理，那么天灾人祸必将一起降临。这样即使有坚守道义的贤臣君子也无力挽回；这也就是说，国家不应该以牟取财富利益为利，而应当以道义为利。

四、阅读心得

小人之使为国家，灾害并至。一个国家以利为利时，必将招引祸害。德为本财为末，不容倒置。

五、朗读

见微盘。

师说：

已有能力养马驾车的官员，不应再去计较、经营鸡猪买卖
有资格在祭祀中使用冰的贵族，不应再去畜养牛羊
拥有百辆兵车的大诸侯，绝不可任用专事搜刮民财的“聚敛之臣”
能做大生意的，就抹去做小生意了
要把小生意让人，让只能做小生意的人去做
特别是这生意是官员在做的时候
为什么要这样？为什么不可以把天下之才一个人赚完？
须知赚钱做啥！
以身发财还是以财发身
运用国家公权力，建立一个敛财的权力体系，以组织之身的腐烂，去发财，这是很糟糕得、本末颠倒的治理
敛财之臣的危害大于一个贪污盗窃之臣
不能以利为利，应该以义为利
蒋委员长的国民政府，就是一个与民争利的政府，蒋宋孔陈四大家族，把持国家财政，国民党政权，整个就是为这四大家族敛财而运行
政党组织、政府组织，有了自己的独立利益，跟这个一个意思
公共组织不能有私利
以公共组织的名义谋组织或者组织领导人的私利，包括私财，是对天国秩序的违背和破坏，不得天心不得人心。
不但不能自己这么干，公共组织还要通过管理公共秩序，避免在自己的治内出现这种向下争利、向弱者争财的现象
此谓国不以利为利，以义为利也。
以上：孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。

陈慧Michelle

20251227

第六周

第七天

《大学》全文阅读到这里就结束了，有什么感想想说？

答：

个人、家国同构的这个构的构造，怎么样将这个构的通道修通。

近道之学：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

近道八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

天国之宝：国本、人臣、土财用。

师说：

前面说：有敛财之臣比有盗臣危害更甚
因为国不以利为利，以义为利也
昨天说：如果用了敛财之臣主政，国家机器就会一切向钱看，就会不管什么猫猫，搞到钱就是好猫猫
国家的政策如果是这样一切向钱，政权一定是落入小人之手了。
如果认为这样的政策是好政策，让除此馊主意的小人或者是其后继者继续主政，国家一定会天灾和人祸一起来
即便后来再有德才兼备的“善者”（仁人君子）接手，也将无力回天，无可奈何了。
“务财用”之政策具有根本的腐蚀性与不可逆性。
它像剧毒，一旦注入国家机体，会系统性地摧毁其道德根基（义）与生命纽带（民心），使国家成为一个无法被善政挽救的“绝症”机体。
病重了就只能推倒重来了
国不以利为利，以义为利也
国家若背离“义”而追逐“利”，绝非简单的政策偏差，而是一条通往 “灾害并至” 与 “虽善无救” 的 政治死路。
国如此，人也如此
以上：长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家， 灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

陈慧Michelle

20251228

第七周

第一天

《大学》开篇说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”紧接着说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”后面又说：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”这三句话连着说，是个什么意思？

答：

第一句话：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。明确成人之道，修身、齐家、治国、平天下，由内往外。立志。

第二句话：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。完成所立之志的路径，止定静安虑得。

第三句话：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。无论是修身还是治国，其能成事的内在秩序，知先后，辨本末。

这三句话构建了大学的思维框架，立志，实现，成事规律。一步一个脚印的层层递进的向道靠近。

陈慧Michelle

20251229

第七周

第二天

《大学》说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”从这段话中，你觉得大学认为，什么是平天下？

答：

古之欲明明德于天下者，先治其国。这是在说平天下的意思不是权力上的控制，而是将明德推及至天下，让所有人都能彰显自身的明德。

平天下的前提是以修身为本，平天下为末，一步一步的建立起家庭、国家、天下的新的秩序。

陈慧Michelle

20251230

第七周

第三天

《大学》说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”在前面把格致诚正修齐治平倒着说一遍之后，又顺着说一次，这是想表达个什么？

答：

倒着表述是由末到本，追溯到根源，知其本。

顺着表述是事物有始终，修身是起点，也是根基，终点是平天下。告诉我们从起点到终点要怎么样走，最终就会到达终点实现目标。

个体、家、国，这三者结构相同，同构。

陈慧Michelle

20251231

第七周

第四天

《大学》说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”大学认为，学学学啊，最应该学到手的是什么？

答：最应该学到手的是：知本，修身为人之本。无论是天子还是庶人，终极目标-修身（格物、致知、诚意、正心）。知本则不颠倒本末，不混淆厚薄。