风语《大学》读书作业本

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第六周第五天（12月25日）


一、原文
孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。
二、查字正音
1.乘，乘，甲骨文（大，人）（木，树杈），像一个人爬上大树，站在树杈上远眺侦察（参见“相”）。造字本义：动词，爬上大树、车辆或其他高处。
2.察，察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。
3.伐，伐，甲骨文（人，受刑者）（戈，击杀武器），表示用戈戟砍杀人的颈项。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力杀戮。
4.聚，取，既是声旁也是形旁，表示获得、强求。聚，金文（取，获得、强求）（众，百姓），表示强取于民。造字本义：动词，强取于民众，即强权向百姓征敛财物。
5.敛，“斂”是“”的异体字。僉，既是声旁也是形旁，表示力排众议，统一认识，执行命令。，金文（僉，统一执行命令）（曰，说话、命令）（攴，持械打击），表示以行罚的权威强制统一认识，接受命令。造字本义：动词，朝庭以行罚的权威强制臣民统一认识，征收赋税。
6.宁，“宁”（zhù）是“貯”（zhù，即“贮”）的本字。宁，甲骨文是象形字，字形像是匣膛滑道中的一个抽屉，抽屉两端各有一根拉手，形成“中”字结构，方便从滑膛两端抽拉盒子，储藏珍宝。造字本义：动词，将玉贝等贵重珍宝储藏在精致的宝匣抽屉里。
7.盗，盗，甲骨文（次，贪欲）（舟，过河越界），表示因贪越界劫掠。造字本义：动词，出于贪欲，过河越界，劫物掠货。盗，偷偷地将好东西窃为已有。
8.义，“義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”的本字，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。“義”，原指扬善惩恶的天意。
三、翻译
孟献子说：“家中备有车马的士大夫之家，就不要计较养鸡养猪的小利；有资格采冰备用的卿大夫之家，就不要算计养牛养羊所得；有收取赋税土地的卿大夫之家，就不要再豢养专门帮他敛财的家臣。与其有这种聚敛财富的家臣，还不如有偷盗自家财物的家臣。”这就是说，国家不应该以财利为利益，而应该以道义为利益。
四、阅读心得德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。惟天命不于常，道善得之，不善失之。

五、朗读（微盘）

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第六周第六天（12月26日）


一、原文
长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
二、查字正音
1.务，“敄”是“務”的本字。攴，既是声旁也是形旁，表示持械打击。敄，金文（矛，武器）（攴，持械打击），表示持矛拼杀。在你死我活的搏杀中“竭尽全力”。造字本义：动词，手持矛盾戈戟，进行你死我活的竭力搏杀。务，为使命而奔忙。
2.必，“必”是“柲”的本字。必，金文是指事字，字形在戈的手柄两侧加两竖指事符号，表示戈柄的护层（参见“介”）。古人将多层柔韧的竹片缠在一起，作为锻锤、戈、矛等器械的手柄，以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里，战场上枪械手柄的质量攸关性命，因此手柄的韧性是“必须”的保障。造字本义：名词，将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。3.小，
4.灾，“災”和“𤈮”的是“灾”的异体字；“烖”是“𤈮”的异体字。才，既是声旁也是形旁，表示房屋的柱梁，借代房屋。灾，甲骨文（宀，房屋）（火，火焰），表示火烧房子。造字本义：动词，大火焚毁房舍家园，遭受劫难，痛失安身立命之所。
5.害，“害”是“割”的本字。害，甲骨文（被系扎捆绑的舌头）（口，嘴巴），表示系扎捆绑舌头，以防人之口。造字本义：动词，行凶者为了消灭对手的口供或证词，抓捕并割去其舌头。
6.并，“并”是“併”本字。比，既是声旁也是形旁，表示两人站在一起。并，甲骨文（比，两人站在一起）（二，相等、相同），表示两人的站位相同、或步伐一致。造字本义：动词，两人比肩而立或齐步平行。
7.至，“至”是“到”的本字；而“到”是“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”（“交”的甲骨文像一个人叉腿而立）下面加一横表示地板或床铺的指事符号，表示与站立相反的姿态，即倒地而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。造字本义：动词，回到家中，倒卧休息。至，鸟从高处飞落到地面。

“不”，是鸟飞向高处；

8.善，羊，既是声旁也是形旁，通“祥”，表示安祥。善，甲骨文（羊，通“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。
9.何，戈，既是声旁也是形旁，表示作战武器。何，甲骨文（丮，伸手扶持的人）（横放的戈，武器），表示士卒肩扛戈戟武器，保持警戒。造字本义：动词，守关的士卒肩扛戈戟，盘问过往行人。
10.长，長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散、拄着拐杖的老年人，一横指事符号表示发簪。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。动词：发育，发展，变化，增加 zhǎng 。
三、翻译
管理国家却致力于聚敛财富，必定出自小人的主意，如果国君认为他好，让这样的人来治理政务，那么天灾人祸会接踵而来。即使后来有良相忠臣出现，也没有办法挽救了！这就是说，国家不应该只以财利为利益，而应以道义为利益。
四、阅读心得
德为本，财为末。财聚则民散，财散则民聚。没有民众的支持，民众都流散到他乡异地，国君真成了孤家寡人，这个城邦、国家也就灭亡了。
五、朗读（微盘）

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第六周第七天（12月27日）


《大学》全文阅读到这里就结束了，此时此刻，你觉得《大学》是在讲个什么事儿？
《大学》所讲，是通过学习掌握穷物之理，格物致知诚意身修来展现人事物本自具有的美德，化民成俗，使人经年累月如日月一般循道往复，从而家齐国治天下平，不论是个人还是集体国家均与道合，使天下太平呆在神明之域。

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第七周第一天（12月28日）


回答问题
大学开篇说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”紧接着说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”后面又说：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”这三句话连着说，是个什么意思？
答：
第一句话，被称为“三纲”，讲了大学的三大使命，即目标层。
第二句话，是讲如何实现第一层次的内在心理进程，即怎么做，实践层。
第三句话，根本法则与秩序，这是贯穿前两层的根本法则，恪守本末先后。
本末关系，如同树根与花朵，“明明德”是根本，“新民”和“止于至善”是花果。没有根本，花果就是虚妄。
先后顺序，无论是三纲的达成，还是七证的修养，都有严格的时空秩序和先后次第，不可簪越。
这三句话连着说，是在告诉我们，大学就是学习并掌握宇宙万物中固有的秩序与先后的学问，能够理解、实践并能阐述清楚这些秩序和先后，就是在向大学之道靠拢。

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第七周第二天  （12月28日）

大学说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”从这段话中，你觉得大学认为，什么是平天下？
答：
能平天下之前，做为君王就已经把自己的国家治理好了，治理好了自己的国家，说明他的家庭在他的带领下已经父慈子孝，兄友弟恭，夫唱妇随，由此，说明他个人已经做到了意诚心正身修。所以，平天下就是修身。

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第七周第三天 （12月30日 ）
回答问题：
大学说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”在前面把格致诚正修齐治平倒着说一遍之后，又顺着说一次，这是想表达个什么？
答：在古文中出现这样的语言现象，无疑表明这个顺序的重要重要重要！事有终始，知道谁先谁后，秩序不能乱不能颠倒。

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第七周第四天
大学说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”大学认为，学学学啊，最应该学到手的是什么？
答：修身。修之于身，其德乃真，修身是本，治人为末。没见过树干死了，树梢开花结果的。自己言语不端，行为不正，则不能謏闻动众化民。