李培香的《大学》学习笔记

李培香

第六周第六天

一、原文
长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

二、查字并正音
1、.务：“敄”是“務”的本字。攴，既是声旁也是形旁，表示持械打击。敄，金文（矛，武器）（攴，持械打击），表示持矛拼杀。当“敄”的本义消失后，繁体金文在“敄”的基础上再加“力”（竭力），强调在你死我活的搏杀中“竭尽全力”。篆文将繁体金文的混合结构，调整成左右结构。造字本义：动词，手持矛盾戈戟，进行你死我活的竭力搏杀。
2.彼：皮，既是声旁也是形旁，表示兽皮，借代羊皮。彼，篆文（彳，即“行”的简写，行进、远行）（皮，兽皮、羊皮），表示古代中原人眼中盛产羊皮的遥远之地，即西域。造字本义：名词，古代盛产羊皮的遥远西域。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成“双人旁”，将篆文字形中的“皮”写成。古人称立足之地为“此”，称向往之地为“彼”。
3.灾：“災”和“𤈮”的是“灾”的异体字；“烖”是“𤈮”的异体字。才，既是声旁也是形旁，表示房屋的柱梁，借代房屋。灾，甲骨文（宀，房屋）（火，火焰），表示火烧房子。有的甲骨文用“才”（柱梁，借代房屋）代替“宀”（房屋）。有的甲骨文用“川”代替“火”，表示洪水泛滥，冲垮家园。简体甲骨文将“川”简写成“水”。篆文将甲骨文字形中的“火”写成。造字本义：动词，大火焚毁房舍家园，遭受劫难，痛失安身立命之所。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“火”写成。篆文异体字“災”综合甲骨文和，将甲骨文简写成，将甲骨文字形中的“火”写成，表示毁灭家园的洪泛或大火劫难。篆文异体字“𤈮”将甲骨文字形“灾”写成，并再加“戈”（兵器，借代战争），表示泛洪、失火、战争为三大劫难之源。
4.害：“害”是“割”的本字。害，甲骨文（被系扎捆绑的舌头）（口，嘴巴），表示系扎捆绑舌头，以防人之口。金文在舌头中间加一横指事符号，表示割断舌头。有的金文将独体形写成断开的两部分、，强调“割断”。繁体金文加“丮”（执，紧紧抓住），强调恶意致伤的强制性。篆文误将金文字形上部的舌形分解成“宝盖头”，同时用“丯”突出纵横切割的创伤。造字本义：动词，行凶者为了消灭对手的口供或证词，抓捕并割去其舌头。
5.并：“并”是“併”本字。比，既是声旁也是形旁，表示两人站在一起。并，甲骨文（比，两人站在一起）（二，相等、相同），在两人的腿部位置加“等号”二，表示两人的站位相同、或步伐一致。简体甲骨文将“等号”简化成一横，表示两人的腿部动作一致。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形的混合结构，分拆成左右结构。造字本义：动词，两人比肩而立或齐步平行。

三、朗读
见微盘

四、翻译
作为一国之君用强力聚敛财富，一定是受了小人的蛊惑，就离仁德比较远了，小人来管理国家，灾害就都会降临这个国家。国中有仁德之人，也没有办法挽救了。这就是国家不以财富为利，而是以赏善罚恶为利的原因。

五、阅读心得
人，家，国，天下都是一样的，都要守住关键，务本。积善之家必有余庆。想要长治久安，守住自己的位置。天性人也，人心机也，立天之道以定人也。

【师说】
已有能力养马驾车的官员，不应再去计较、经营鸡猪买卖
有资格在祭祀中使用冰的贵族，不应再去畜养牛羊
拥有百辆兵车的大诸侯，绝不可任用专事搜刮民财的“聚敛之臣”
能做大生意的，就莫去做小生意了
要把小生意让人，让只能做小生意的人去做
特别是这生意是官员在做的时候
为什么要这样？为什么不可以把天下之才一个人赚完？
须知赚钱做啥！
以身发财还是以财发身
运用国家公权力，建立一个敛财的权力体系，以组织之身的腐烂，去发财，这是很糟糕得、本末颠倒的治理
敛财之臣的危害大于一个贪污盗窃之臣
不能以利为利，应该以义为利
蒋委员长的国民政府，就是一个与民争利的政府，蒋宋孔陈四大家族，把持国家财政，国民党政权，整个就是为这四大家族敛财而运行
政党组织、政府组织，有了自己的独立利益，跟这个一个意思
公共组织不能有私利
以公共组织的名义谋组织或者组织领导人的私利，包括私财，是对天国秩序的违背和破坏，不得天心不得人心。
不但不能自己这么干，公共组织还要通过管理公共秩序，避免在自己的治内出现这种向下争利、向弱者争财的现象
此谓国不以利为利，以义为利也。
以上：孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。

李培香

第六周 第七天  《大学》全文阅读到这里就结束了，此时此刻，你觉得大学是在讲个什么事儿？

讲人要成为一个能成事的人，要一步一步的按照先后顺序来。
个人，家庭，国家要往吉祥的方向发展关键在于务本修身。
心诚就能守住絜矩之道。人的内部通道畅通，家庭兴旺，国家富强。
本末倒置，天灾人祸躲都躲不了。

李培香

【师说】
前面说：有敛财之臣比有盗臣危害更甚
因为国不以利为利，以义为利也
昨天说：如果用了敛财之臣主政，国家机器就会一切向钱看，就会不管什么猫猫，搞到钱就是好猫猫
国家的政策如果是这样一切向钱，政权一定是落入小人之手了。
如果认为这样的政策是好政策，让除此馊主意的小人或者是其后继者继续主政，国家一定会天灾和人祸一起来
即便后来再有德才兼备的“善者”（仁人君子）接手，也将无力回天，无可奈何了。
“务财用”之政策具有根本的腐蚀性与不可逆性。
它像剧毒，一旦注入国家机体，会系统性地摧毁其道德根基（义）与生命纽带（民心），使国家成为一个无法被善政挽救的“绝症”机体。
病重了就只能推倒重来了
国不以利为利，以义为利也
国家若背离“义”而追逐“利”，绝非简单的政策偏差，而是一条通往 “灾害并至” 与 “虽善无救” 的 政治死路。
国如此，人也如此
以上：长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家， 灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

李培香

第七周 回答问题

第一天  
大学开篇说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”紧接着说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”后面又说：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”这三句话连着说，是个什么意思？
答：
根：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
本：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得
末：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
做到务本，心的道路就是通达的，按照顺序进程去操作就可以了。

李培香

第七周 回答问题
第二天  大学说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”从这段话中，你觉得大学认为，什么是平天下？
答：平天下就是明明德于天下。平天下要从格物致知开始，就是不断地去感觉认，积德，养心，知的越多德就越大，心就被扩容了，就可以齐家，治国，平天下了。

李培香

第七周第三天问题：  大学说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”在前面把格致诚正修齐治平倒着说一遍之后，又顺着说一次，这是想表达个什么？ 答：强调顺序，做事要从打地基开始，底层不建造好，上层就没有建造的基础。

李培香

第七周 第四天  问:大学说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”大学认为，学学学啊，最应该学到手的是什么？
答:是务本，修身。这个想到的是守位，执天之行。观天之道，执天之行，尽也。所有的事都一件事务本。