陈静的《乐记》练习记录

流水拨动琴弦

第十八课后练习：
  说说乐与政什么关系，这种关系对于做人做事的指导意义是什么？

课程回顾：
  通常，我们把以管理控制监察调节等为日常内容的专门事业称之为政。它本质是个什么？
  正，既是声旁也是形旁，是“征”的本字，表示出兵讨伐不义之地。政，甲骨文（正，征伐不义之地）（攴，持械攻击），表示武力征服。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《说文解字》：政，以强力施行正义。

  政本身，怎么得到监察和控制，以确保其有效运行呢？
  政是管人管事的，而人是有心的（音生），心感“政”而（情）动生声，成文而音。所以，音，其实是政的效能表征。什么样的音，将生什么样的心——什么样的政生什么样的人心，什么样的百姓。乐记说：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。”
  所以听音，是了解“政”的效果的基本手段。从听到的音中，能够直接显示政的成果。乐记说：“是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”
  政的结果可以一眼观定，一听便知。那政的运行情况可以同样一眼观定和一听便知么？可以。听音，也是了解政的运行进程状况的基本手段。《乐记》说：“宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。”
  声音之道，与政通，通结果也通进程。
      答：乐与政，是表里、阴阳的关系。乐为里、为阴，政为表、为阳。
  这种关系对于做人做事的指导意义：听音知政，实事求是，不脱离实际，在此基础上不脱道；以音导政，产出正音，引政入道。
  

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第十九课预习任务 ：

   人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
   夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。
   是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。

     答：     1.此节讲天理如何得灭，一是无节，二是物化。
     2.人之物化（人化物）原来自此始。
     3.礼乐政刑之四达，为至诚至明之道、为君子之道、为王道。

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第十九课后练习：  说说乐与刑什么关系，这种关系对于做人做事的指导意义是什么？


课程回顾：
  刑是什么？用刀砍杀披枷戴锁的罪人。那么什么时候需要用刑？刀是什么？罪人是谁，戴的枷锁是什么？
井，既是声旁也是形旁，表示“井”形的木枷。刑，金文（“井”中加一点，表示套在头上的木枷）（刀，刑具），表示戴着木枷受刑。有的金文省去“井”中的一点。篆文误将金文字形中的的“井”写成“开”。造字本义：动词，用刀砍杀披枷戴锁的罪人。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。《说文解字》：刑，割颈砍头。

  什么时候需要用刑？
  天理灭的时候需要用刑护天。《乐记》说：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。”
  天理灭了之后的运行进一步导致物至而人化物的时候，需要用刑救人。《乐记》说：“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。”
  物化人之后出现的大乱之道，需要用刑救天下。《乐记》说：“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。”
  刑的“刀”是政，是礼乐。《乐记》说：“是故先王之制礼乐，人为之节”。《乐记》说：“衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。”《乐记》说：“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。”
  所刑之人是：内不能节好恶，外不能脱诱反躬，而灭天理之人，《素书》说：“怨在不舍小过，患在不预定谋”；长期智诱于外感物无穷而物至人化物，物化的人，《素书》说：“近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物”；以悖逆诈伪之心，做淫泆作乱之事，祸乱天下的人，《素书》说：“苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私”。
  被刑的罪人戴的枷是：礼节心，乐和声，政以行，刑以防。

  答：  乐与刑的关系，可观察人被刑的现状，反观其乐。再以乐刑人，刑其不合道合理的部分。
  这种关系对做人做事的指导意义是，不单独停留在刑或乐上，以一个整体的、流动的视角去看。

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预习作业：
   乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。
   乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。

   体会：
   修齐治平，礼乐二字足矣。

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第二十课后练习：
   说说人的基本构件是怎么构造起来成为人的？


一、课程回顾
  人心与人的行为构成了所谓人的“个体”的完整疆域。作为个体的人，其完整的构件应该包括“心”和与之相应的行为输出。心的活动的外边界是乐，乐同时也是行为输出的内边界。而人的行为输出的标准则是“礼”。礼的标准性不来源于人的制定，来源于乐的规定性。也就是说，礼是乐的自然延伸，乐是礼的内在根据，礼乐是一个整体的两个部份，这个整体便是“人”。“人”的阴是乐，阳是礼——乐中礼外。《乐记》对“人”的“构造”说的透彻：
  

乐	礼
乐由中出	礼自外作
乐由中出，故静	礼自外作，故文
大乐必易	大礼必简
乐至则无怨	礼至则不争
暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣	合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣

  调和内在情感，又规范外在仪态举止，这正是礼乐所要达到的目的，为此礼乐之间保持着基本协作的平衡。

乐	乐者为同	同则相亲	乐胜则流	乐文同，则上下和矣
礼	礼者为异	异则相敬	礼胜则离	礼义立，则贵贱等矣

  礼乐从内外两个方面明确了价值标准，贤能和不肖就能区分出来了。再结合刑罚禁止暴乱，爵位选拔贤才，“政”就能有效（政=礼+乐+刑）。以仁爱之心对待百姓，以义理之道匡正他们，这样，治理民众的秩序就真正得以施行了（刑=礼+乐+政）。

    答：   人的基本构件为人心与人的行为。内在以心为君统领运转，对外输出为人的行为。人心与行为一阴一阳、一表一里、一体两面，构成一个完整的活物呈现于世。

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月度总结（第17—20课）：
     学习内容：
     第十七课：乐礼
     第十八课：乐政
     第十九课：乐刑
     第二十课：人心的构造

体会：
     具体的学习体会还讲不出来，但近来能安住、稳住，也一定程度解决了“最后一公里”的问题，感觉是经典化到了身上在起作用。
     

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第二十一课预习：
  大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。
  礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。

  体会：
  乐和礼节，内中乐和、外以礼节，这样不就是明、新、诚、止于至善吗？

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第二十一课后练习：
   说说礼乐（“人”）的运行机制及其目标是什么？


一、课程回顾
以心（乐）和行为（礼）“组成”的人，他的两个组成部份怎么单独和联合运行，最终化而为人的呢？
   首先，礼乐通不同的“神”：

乐的运行	礼的运行
大乐与天地同和	大礼与天地同节
和故百物不失	节故祀天祭地

   乐通的是天地之和，礼通的是天地之节。天地之和，天地之间阴阳两面和而不同；天地之节，天地之间合而为壹，共同节制天下万类之序。和，所以天下有万类，节（合）所以天下归天顺地，祀天祭地。祀：一般对天神（高高在上、需要长久按时祭祀的神灵）。祭：一般对地祇（大地、山川、社稷）和祖先（先公、先王、自己的祖先）。   
   所以礼乐（“人”）有其阴阳两面：  

礼乐（“人”）的阳面	礼乐（“人”）的阴面
明则有礼乐，	幽则有鬼神。

  阳的礼乐（“人”）是人，阴的礼乐（“人”）是鬼。当礼乐通达阴阳两界，整个华夏文明所及的疆域，都有相同的敬和相同的爱。不光是人间大同，连阴阳两界都大同了。敬着同一个敬，爱着同一个爱。敬天爱地。如此，则四海之内，合敬同爱矣。
  其次，礼乐通神的机制不同

乐	礼
乐者异文合爱者也	礼者殊事合敬者也

  乐通天，引导人以天自居，获得至诚的上帝视角，像天一样爱天下万类；礼接物，礼引导人以地自居，获得体物的土地公公的视角，像地和地上的万类一样敬天。
  礼乐（“人”）的精神本质（情，从殊异中提取出来的“合”）一直不变，礼乐之情同，故明王以相沿也。
  礼乐（“人”）活动与时俱进，但礼乐（“人”）的本质（名，情）和人（礼乐）的内在条件（功，构成）始终不会更换。事与时并，名与功偕。
    所以礼乐的运行，在于从多样性中提取敬、爱，人的使命在于敬天爱地。其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声嘽以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。
  以上，乐礼之性，“人”之性。
  答：礼乐（“人”）的运行机制：以乐通天，以礼接地，天地阴阳相合，变化顺矣。
      目标：让人通天彻地，能领承天命、执天之行。

  思考：如何以敬与爱之心去引导两个儿子以不同方式表达出来的哀心。