双玉《乐记》读书笔记

双玉

2025.1.10
你认为，乐的根本末是什么呢？
答：
根：音之所由生也。
本：人心感外物而动。
末：民心同乐，治道出。

双玉

2025.1.11
你认为，乐教作为一种教化（心理治疗）活动，根据什么原理确立起来的？怎么才能有效运行？
答：
原理：乐在人身和人的社会中安身立命，使人与社会秉持同一个声音的人性观——与天地合德。礼乐政刑立天下。
运行：通过乐言、乐象、乐情来有效运行。乐言要为天地教化人服务，乐象是乐在运行过程中不同阶段的表里结构，引导人进入乐言的疆域里接受教化。乐情规定乐工的职业理想和使命。如此，乐就能有效地教化人心。

双玉

2025.1.12提问：
你理解，乐记描述的病态本质是什么？
答：
乐记描述的病态本质是知音知声不知乐，具体表现为人蔽、物蔽。

双玉

2025.1.13提问：
从做阅读心得兼推介乐记和中医普通心理学的角度，准备一个演讲提纲，你会选用乐记本身的讲述逻辑，还是心理学的逻辑？你内心的选择依据是什么？
答：
选用乐记本身的讲述逻辑。我的内心依据是乐记依照天地-乐礼-人的系统而起源并运行，很自然。

双玉

2025.1.14
按照你选择的讲述逻辑，拟一个讲述提纲。
答：
一、乐源
天时地气之音——通天地
二、乐本
和政（礼乐刑政）——人类社会
三、乐末
摄心——人和人
↓
乐的运行机制与《鬼谷子·反应》
四、总结

双玉

2025.1.16
你觉得在你的演讲中有什么要特别强调或特别注意的地方？
答：
在我的演讲中，我想强调“连通”这一点，乐与天地相连通而产生了乐，那么人和人之间的乐也要连通（知声知音知乐），就和了。

双玉

2025.1.17
按照你自己的提纲和注意事项，完成演讲PPT后，想说什么？
答：
（因手机做作业条件有限，PPT内容用文字表示）
目录：乐源    乐本     乐末
一、乐源
1. 有意思的故事：十二竹管放置葭莩，冬至那天，第一根竹管吐气吐出葭莩，时间记为冬至，音律记为黄钟。
2. 天时地气之音——乐连通天地
二、乐本
和政（礼乐刑政）——使人类社会连通天地
三、乐末
摄心——人和人
↓
乐的运行机制与《鬼谷子·反应》的运行机制的连通：
心感外物而动-音-声  对方的音-声
捭阖反应就是在同频震荡心音，“口者，心之门户也”“心为神之主”

四、总结
听话听音——通

想说的：
抟气至柔如婴儿，受乐的教化而不被人蔽物蔽所蒙蔽生病。

双玉

2025.1.18
定稿自己的演讲PPT,完成定稿后有什么话说？
答：
1. 通了就流畅了，乐使心术通，看天地都变广阔了。
2. 又完结一本经典的跟读，给自己继续加油。

双玉

2025年9月3日第一周第四天
【一、原文及注音】
《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
（均能识字，无注音）

【二、查字】
1. 兑：“兑”是“說”和“悦”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，祝祷颂神，为祈求而许诺。
2. 命：“令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文（朝下的“口”）（㔾，即“人”等候指示的下级），表示上级居高临下地对下级发话。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。
3. 终：“冬”是“终”的本字。冬，甲骨文为象形字，像在纪事的绳子的两端打结（参见“系”），表示记录终结。有的甲骨文将实心的绳结写成空心的小圈，突出“终结”形象。金文将两端的绳结移到中间。当的“终结”本义消失后，有的金文写成会义字：（终结）（日，时间），表示一个纪时周期的结束，即年终的季节。籀文将金文字形中的两个绳结相连成直线，写成与“牢”相似的字形。有的籀文承续金文字形。篆文省去籀文字形中的“日”，同时加“仌”（冰），突出年终下霜结冰的季候特征。当“冬”的“终结”本义消失后，篆文再加“纟”（结绳）另造“终”代替。造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“终”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。古人根据四季的特征与节奏，总结出天人合一、顺其自然的养生之道：春生，夏长，秋收，冬藏。
4. 始：“㚸”是“始”的异体字；“媤”是“㚸”的异体字。，既是声旁也是形旁，是“姒”的本字，表示生育与帝王形神相似的男婴、而受宠荣升的宠妃。始，金文（，即“姒”的本字，生育男婴而荣升的宠妃）（口，发话、指令），表示发号施令的宠妃。篆文误将金文的“、口”结构，写成“女、台”的结构。造字本义：名词，为帝王首生男婴、获得后宫话语权的宠妃。隶化后楷书将金文字形中的“女”写成，将金文字形中的“台”写成。“始”的金文异体字用“卜”（权杖）代替“口”（发话、指令），强调有权之姒。有的金文综合两款金文字形、。金文繁体异体字写成“（，即“姒”的本字，生育男婴而荣升的宠妃）（司，发号施令、管理）”的会义结构，强调“发号施令”的特殊女性角色。简体金文异体字省去“厶”，写成“女、司”会义的“㚸”。楷书异体字“媤”用“思”（有想法、有头脑）代替“司”（管理），表示有头脑、能力出众的女子。古籍多以“司”代替“㚸”，以“思”代替“媤”。
5. 典：典，甲骨文（册，权威古籍）（双手，捧持），表示双手奉持权威古籍。有的甲骨文加“等号”（二者相重复，即两相等同），表示“先贤著作评判标准”，强调圣贤古籍在是非评判中的标准依据意义。金文、承续甲骨文字形。有的金文省略“等号”，并将甲骨文字形中的双手“廾”简写成“丌”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，主持事务的官吏双手恭敬地捧着古哲先贤的著作，以之为据进行判断和评价。隶书将篆文字形中的“册”写成。
6. 学：爻，既是声旁也是形旁，是“教”的省略，表示训导孩子作算术。學，甲骨文（爻，是“教”的省略，训导孩子作算术）（∩，是“六”的简写，即“庐”的本字，房屋），表示教训孩子练算习字的房舍。简体甲骨文将“爻”简写成“乂”。繁体甲骨文加双手，表示求知儿童在教师指教下双手持筹运算。金文加“子”（求知儿童），写成“教”、“庐”会义的结构。繁体金文加“攴”（持械击打，体罚），表示执教者体罚受教育者，作为提高教育效率的手段。篆文承续简体金文字形。造字本义：名词，古代专用于引导孩子领悟道理、教孩子算数习字的校舍。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“子”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“学”，依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成“学字头”。古人称理论知识的训练为“学”，称生活实践的体验为“习”。
7. 《注疏》：〖注〗典，经也。言学之不舍业也。兑，当为“说”字之误也。高宗梦傅说，求而得之，作《说命》三篇，在《尚书》，今亡。○兑，依注作“说”，音悦，下《兑命》放此，舍音捨。兑当，徒外反。
〖疏〗 ○“《兑命》曰：念终始典于学”者，记者明教学事重，不可暂废，故引《兑命》以证之。言殷相傅说告高宗云“意恒思念，从始至终，习经典于学也”。○“其此之谓乎”者，言此经所谓教学为先，则《兑命》“念终始典于学也”。
8.念： “唸”是“念”的异体字。今，既是声旁也是形旁，是“吟”的本字，表示低吟。念，甲骨文（倒写的“口”，表示低头言语）（心，惦记），表示挂在嘴上，放在心上，情感难舍。金文将甲骨文字形中的“口”写成“今”，将甲骨文字形中的“心”写成。篆文承续金文字形。篆文异体字“唸”加“口”，强调自言自语。造字本义：动词，因惦记怀想而自言自语。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍多以“念”代替“唸”。

【三、翻译】

《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

《兑命》讲：“人类意念的结束和开始都处于践行古圣先贤的著作的学习过程中。”（殷相傅说告高宗云“意恒思念，从始至终，习经典于学也”）这也就是本书感叹“教学为先”的缘由。

【四、朗读】
已上传微盘。

【五、阅读心得】
活到老学到老，不固步自封，才能像一汪活水一样“活”到老。