第16课答疑 礼在家风建设中的价值 （20171019）

木木

第16课答疑　礼在家风建设中的价值

2017年10月19日

   好，大家好。今天呢，跟大家......跟这个16课，我们上一周谈的家风做一些零零散散的表述。这周我看我们的后台上啊，好像那个什么......那个反馈那个功能用不了了，我到那个平台的后台也找不到那功能的开关，连目录都找不到了，估计是平台关了。所以呢就没有找到大家提的问题。那我就跟大家想了一个问题哈，跟大家来说说，围绕这个家风建设这件事情呢，我们找到一个关键点，找到一个呃......怎么讲啊？最直接、最有效、牵一发而动全身、纲举目张的那样子的一个点，来跟大家说说。那就是这个标题所显示的，“礼在家风建设中的意义”。
   当然家风的重要性我们是知道的。啊，家风，我们用一种形象的说法，那就是和风吹，和风吹过之后那就一片绿呀，一片绿就生机盎然。我们这个家呀它是主生的这样的一个场所（当然也管死啊）。但是生，生生不息，你死都死不绝，所以这个就是家庭的基本功能（死绝了就没有家庭了），它是主生的。为了实现这个生呢，这个生生不息呀哈，那我们这个家风就要……它有它的逻辑，也就是说它要符合一种规律，这个规律，这个逻辑呢，我们上周跟大家说到了，那多少个字？三段，“道畜则和，德养则合；和合则谐，谐故能辑；谐辑以悉，莫之能伤。”还记得这几个字吧？这个就是在说家风啊，它是如此的重要，是因此而重要。所谓如此重要就是没有不行，它为什么那么重要、为什么不可以没有呢？因为没有它，这个道它落不到我们家里来，天道不进家门。然后呢没有这个家风呢，呃，你要去把这些人合在一起成为一家人，它不可能，它是散的，所以得有一个家风；人也合在一起了，然后呢也比较和和气气的，那我们这群人就能组织起来；组织起来了之后，那外力就伤不到我们任何一个人，也伤不到我们这个整体。好！这不就不绝了吗？不就生生不息了吗？所以家风呢，它就很重要，就是在这里。风动虫生啊，是吧？这个家风动，魂生（笑），人生。
   那么在这个家风的运行系统里边，什么东西是牵一发而动全身呢？只要它一动，全部都会动。有没有这样的一个点？有没有这样的一个工作位置？其实每个系统都有这样的一个位置。呃，每个系统它的每一个点一动，全部都会动，不然它怎么能叫系统呢？但是呢，这个动了之后能够影响到整个系统的性质的……哎哟！这个点就往往只有那么一个两个了，就不多了。家风这个系统最关键的一个点，就是礼。

一、礼是常

   这个标题大家看了可能有点不习惯，“礼是常”，那“常”又是什么呢？对吧？“常”呢，就是一种常态。那常态又是什么态呢？常态不就是自然态嘛，天生就是这个样子，就是天态，就是天定的态，这就是常态。礼就是天定的常态，什么意思呀？那我跟大家说三点。
1、礼是关系的表达
   第一个，礼是关系的表达。这个“表达”这个词我们要注意，表达呢，你看我们人要表达个什么呢，好像我想表达就表达，我说的话可能是真的，也可能是假的，可能是开玩笑的，可能是当真的，所以我们人呐，来说自己表达的时候我们就不觉得表达是个什么东西，因为人太聪明，太灵活，真真假假、假假真真的，整不清楚，表达没什么价值；但是在自然界，在天道里头（就是“常”嘛），在这个自然界里头其他东西的表达它可没有我们那么自由，它的表达那就是它的表达，它就是那个样子的，所以这个表达就很严肃。如果是用人的那种状态来说，你要搞出这种表达来呢，就是很严肃的，那就是真的！实打实的，就这种感觉。换句话来说呢，我们在这里用这个表达呢，你别把它忽略了哈，这个表达你是要高度重视的、高度尊重的，每个表达背后都有一个什么东西呀？都有一个实质，有一个体，哈。
那么“礼”这个东西呢，是关系的体。什么是“关系”？这个词，我们也很熟悉。那“什么是关系”我们不一定说得很清楚的，你不一定说的清楚“什么是关系”的（其实我现在都不一定跟你说的清楚）。在我们的日常用语习惯里头，我们说的关系是关联，是关联。你看我们俩关系好哇，其实你们俩只不过见了面打个哈哈，经常就笑呵呵的，你们俩根本就不说知心话，你们俩根本就不穿一条裤子、不睡一张床。要睡在一张床上肌肤相亲，还水乳交融，心心相印，那个才叫关系，那种连接方式连接起来的主体之间的那种联系呢，才叫关系。那按照这个定义的话，我们跟大多数人之间是没什么关系的，我们的关系不像我们想的那么多。关系是这样的一种感觉（我不知道能不能……说了之后让你能知道我在说什么）：两滴水，两个水滴，你看我们想象，在我们的前方有两滴水要滴下来了，这是两个水滴哈。水有一个特点，当你把它们俩放在一起的时候它们就合二为一了。真正的关系是两个水滴合在一起。有人会说“那合在一起不成一滴了吗？”你说的真的没错，关系就是……就是不分彼此。真正的关系，嗯，就是这样子的，就是我能够知道你、你也能够知道我，那两个水滴就合上了，两个体合上了。
   那这样我们来看这个短语“礼是关系的表达”。你看，“关系的表达”，是在表达什么？是在表达“那两个人合一起了”。那个人和那个物合一起了。什么东西合一起了？从物理学上是合不到一起的，是吧？啊！那就是魂合在一起了呗。是不是？所以这个一定是一个精神现象或者是一个特殊的物理现象，在我们这里肯定不会讲物理学是吧，那肯定是一种精神现象，所以关系是一种精神现象，不是一种物理现象，它不是一个事件，而是一种精神。啊，那这种精神它实际地在发生融合，那么它会表现出什么来呢？它肯定不是就这样悄无声息地发生了关系、什么都不知道、谁都不知道、一个表现都没有，那不可能啊！所以它有一个外在表达，或者是一个精神之外的，或者是一个什么物理的，或者说一个什么化学的，什么样的一个表达，那么这样的话，关系和表达之间的那种关联，你就明白了，不是那么轻描淡写的一个说法，所以这个就特别值得重视啦。你如果不重视这个，我们又不懂精神、又接触不上精神、你又不重视表达，那你说我们......这个这个事物我们就没办法认识啦，都接触不上它啦，更没有办法去调节这种关系，也更没有办法去融入这种关系，这种关系就不可能跟你发生关联。
   那么我们这个礼是一个什么样的关系呢？礼是一种特殊的关系，它是有特质的。有特质的。礼这个字我们是上一周说过了，它就是一种......就是拜神求佛的这样子的一种行动当中的那种精神关系。逢年过节哈，清明节之类的你有在那个老祖宗、菩萨、神仙面前跪过的人，真心跪过的人，你就可以去体会——当你跪下去你真心实意地在说什么，在心里边在说什么、在祈祷什么的时候，你看看，你跟你所要求的那个神、那个死了的或者是那个什么人……那个时刻，你跟他之间在精神上是个什么连接？在那种连接的状态下，你自己的内心深处是个什么感觉。那个感觉就是“礼”的体，就“礼”的内容。“礼”就是指这个！
   那你能不能够描述那个内容是什么呢？你说我每次去求、每次去拜，我的内容都不一样啊。是的，你可能能说的内容、你说的那个不一样的内容就是我今天求长寿、明天我求平安、后来我求财……啊那个肯定不一样，但是那个是礼的体吗？那是你那个礼的目标哇！是不是？那那个礼是什么呢？你怎么描述呢？礼，我跟大家送一个字，你看看你每次去行礼的时候，真心行礼的时候，你心里边那个东西，是不是就是这个字。
   仁
   这个字我相信多数人都把这个字的意思弄得很扭曲，好像挺傻似的，或者挺那个啥的，挺酸、挺迂腐似的，嗯有可能会是这样。我们抛开这些，跟大家来说说这个字，它到底是个什么意思。这个字是二人，两个人。你看看你在求神祈福的这个过程当中，在那个时刻，你跟那个神或者是什么的那个之间的那种关联是不是融为一体的，二人合在一起的？仁就是这个意思。当然合在一起我们并不去测量你合在一起那两滴水的体积或者是质量，我们是在体会我们分开的时候是个什么体会、是个什么内部感觉，合起来的感觉。那个仁，它就是合起来之后哇，你那颗心呐，因为合了那颗心，已经变了，那个感觉里边的滋味变了，风气变了，这个味道变了，颜色变了，温度变了，诶！这个就是仁。那这个仁的基本的调调儿是什么？亲，同情心，同理心，我对你好，我对你像对我自己一样，这就是仁。
因为我们有一种莫名其妙的不明了，我们说仁这个东西哈，一看到这个字呢我们对它就有一种情感、一种情绪，就排斥它，所以就理解不到它的东西。那么我们在理解了这个人是两滴水两颗心合上了之后的内部经验之后，我们再试图来解释一下。这样一合上了之后是不是就公了呀？（公私的公啊，公母的公啊）就公了。这个是公。私，跟这个是相对的，私就是我们不合的时候那种状况，那叫私。合上了呢，你看那不就公了吗？两滴水合起来是小公，呵，那二十滴水呢，二十一滴水呢，大公。说到大公，可能你心里边的阻碍又来了，“我凭什么那么大公，我还、我还大爷呢，呵，大什么公啊！我自己都照顾不过来”，我们现在这个时代流行这个文化，我们好像一说到公就觉得蛮吃亏似的，觉得很厌恶。可是你不公你行吗？你不公你都不知道它，你都没办法了解它，你想私都没有条件呐，你怎么私啊？对不对？所以公是私的那个基础哇，公是私的容器呀！你得了解它呀！我们从这个最私的角度来说公，对不对？
然后还有一个东西是，你跟它这一合起来了，你不公了嘛，是吧？那你公了之后你看你知道的是不是更多啦？你是不是就更聪明啦、聪而明啦，你心里边就亮堂啦？因为知道而亮堂嘛。所以这里边跟明，也是有那个味道的。
   礼的味道是仁：公、明
   所以这个礼呀，它就有这些东西——仁，公，明。啊你说这个人叫仁公明，可以！所以礼呢，你看，是这个味道。那跟我们平常我给你送个礼，不是那个味道，味道是不一样啊？我们说送礼往往就行贿，这个其实是对礼的一个玷污啊。是吧？行贿是常吗？是天道吗？呵，不是天道啊。你那个求的都是一个不正当利益，天什么道哇，是吧。行贿还犯罪呢。
2、礼的功能是和
   礼的功能是“和”。“和”是做加法，对不对？放一块来。那这个“和”它不是乌合之众的和，是不是？它是礼和（呵呵，不是包装盒哈），它是礼和，它是以礼和的。礼是……我们刚才说过了，它是用心的、是合天道的、合天理的，以天理为根据、以道为根据、为标准、为容器，拿来和的。所以呢，这个礼，它的功能是把人财物和起来，做加法和起来，放一块，圈，圈，圈，跑马圈地，圈，圈在一起，但是它是以天道来圈的，不是乱圈的。
“以天道来圈”怎么讲？打个比方，你自己也可以打个比方，你看看，我们用礼，说我们这个相聚（“和”嘛，是吧），这个相聚是有礼的，是有礼节的、有礼貌的，是吧？那，你看看，如果你在街上，随便抓一个什么人，然后你把他请到你的卧室去坐着玩儿——有礼吗？是不是没有礼呀？所以你这样去和，这样是可以和的，是不是？比方说一夜情，这样是可以和的。但是这和它有礼吗？符合礼吗？符合我们前面说的那些东西吗？没有。所以这个“以礼和”呀，这个功能它是很厉害的，它是符合天道的，因为那个礼体就在那里管着你，就在你心里“哎呀这样虽然是我们可以和，可以苟合哈，但是这个还真无礼，无礼，没有礼节”。
3、礼的表现
   大家自己在头脑里边过滤一下，你看我们在说礼它的表现形式的时候，是不是下面这四个词都用得上啊？
   风格 规范 行为 品相

   风格
   风格是什么意思？风格就是那个风跟你一吹，把你吹成那个样子，那个风它的那个格调。“格”就是那个木头疙瘩搭成一个十字架架，然后这样搁起来，那就是格。风格，风搭成这样的格子，风格，就是你的特点特征，是吧？跟那个“形容”的“形”那个词儿，挺有关系，啊，挺有关系，非常相近。那么，你看我们说礼的那个风格，什么时候你会说到这个？讲文明，五讲四美三热爱，大家可能还记得那个东西是吧？讲文明、讲礼貌，是不是？这就是礼呀。这是……你有了礼之后，你的行为它就透出来这样一个风格。文明呐，“这个文明”，嗯。
   规范
   另外我们说礼的时候，可能有时候是在说规范，规范是什么？法律规范就是条条框框呗，就是规定呗，这个能这样做、不能那样做，就是权利义务呗，是吧？嗯，就是限制，就是不想做的时候你非做不可，你想做的时候你坚决不能做，那不就是不自由，对不对？所以我们对礼非常反感，啊。那在什么时候我们用的是这些东西呀？礼仪、礼节，是不是这些东西？
   我们是不是需要礼节？我们是不是需要礼仪？我们的礼仪和礼节，是不是我们想怎么样去做个礼仪就行的？是不是想怎么样做个礼节都行的？礼仪和礼节是不是合适、是不是恰当，你知不道那个标准在哪里放着的？（拍胸声）心里边放着的，是不是。那个标准就礼的体呀。我们前面说的就是礼的体呀。礼仪、礼节只不过是它的表现形式，也就它的相。
   行为
   还有的时候我们说这个礼呀，往往是跟一种行为相关的：让，让一下。让一下这是行为吧？礼让。需不需要礼让啊？我看我们这社会根本就不需要礼让，我们这社会基本上就不会礼让。开个车到路上你看看，那驾驶员谁让谁，特别是新手驾驶员，气死你，吓死你，然后你自己转过身，你就像别人这样对待你这样对待别人，没心没肺的。需不需要哇？让你一下，你心里边多温暖呐！中央电视台广告大家都看过哈，这是开车。礼让，是不是，有没有需要、是不是应该呀？
   品相
   有时候我们说礼的时候，是在说品相。品相就是你的品味，你那个样子有没有品味。通常我们会说一个人，这个人是有礼貌的，是有礼貌的。什么意思呀？我们说礼貌其实我们是在说（礼貌）是个形容词，对不对？可能基本上当个形容词在用，（笑）但是你要知道这个礼貌可不是形容词。就是这个礼、这个常、这个天伦，哈，在你的身上怎么样贯彻执行的，就是你的礼的体——礼体所呈现出来的外显的样子，就是你的人样子，叫礼貌。你看这些东西是不是我们没办法抛弃哈？这些都是礼呀。
   我们对礼那么反感，那么的不喜欢，那其实我们是在反感什么？是在不喜欢什么？是在不喜欢我们以人的资格去相互交往。我们在不喜欢、在反对我们以人的尊严去对待大自然、对待动物、对待你家里边的家具、对待金钱、对待一切有生命和没有生命的各种存在。这个话说俗了，是吧，它是什么呢？说俗了就是，我们如果对礼那么反感、那么不喜欢的话，我们其实是在干着一件不要脸的事情，不要什么脸？不要人脸的事情。我们在自取其辱，在自己侮辱自己作为人的尊严！   
   礼是行动的起因，也是行动的内在标准
   这样的话我们就可以得到一个结论，是不是？大家梳理一下，你看是不是？礼这个东西不是我们平常说的那个样子，它的本体是一种内在的精神状态，而这种状态反映的是天道、天命，是天性反映的自然规律，所以它是内在的一个东西，它是我们行动的起因。我们做任何事情都在遵从那个东西。你的内部遵从了这个东西。以这个为标准了，你表现出来的就是礼仪、礼节，对吧？这些东西就出来了，然后你自己就形成了你的貌，你的样貌，礼貌。就它的核心内容是一种什么？一种内在标准和内在的行动的发动机。说它是发动机。说它是发动机要多说一句，也许你就没那么多的抵触。你看看，我们说它发动机那发动——我们人发动行为就是要自己舒服，对不对？那在什么样的情况下不舒服呢？你不符合规律就不舒服啊。你看我们那个身体的那个脊柱，它是这样一个形状，你要把自己抱成一团，反着那个……反着，（不是抱成一团，抱成一团最舒服啦），反着，这样子去站着，把那个脊柱反过来，反成个80度，80度一般人不行，30度，然后这样子去睡，那你舒服吗？这就是无礼，心里边你自己跟你的那个脊柱的那个规律之间没有达成那种“和”的关系。

二、礼是家风建设的抓手

1、行动生风
   礼作为一个内在的行为动机和内在的行为准则，最终它是表现为那个什么？表现为行为的，最终表现为行动。那么表现为行动了之后，雁过留痕呐，是不是？痕是什么东西呢？痕就是风啊，各种不同的风嘛。人走过了之后是不是也有风啊？所有的行动都会留下痕迹，都会有风。有风了就会被这个环境里边的别的人、别的物感知到，对那些人和物产生影响。那么这些所谓的行动，它必然要产生这些东西，那么这个就是——风，就产生了。我们不是在说家风嘛，家风就产生了。家里边天天这个晃过去，那个晃过来，晃来晃去，那不就是风嘛，风在家里，就是家风，这是最不负责任的说法，但是也最直观。
2、风动心动
   那总是有那个风，其实风这里边，它不光说是风，它还有影子呢，还有你说话的口气呢，还有你那个，就是很恼火、冒火、不愉快呀这些东西，它都是风，这个氛围人家感受得到，是不是？眼睛看得到，啊。那么这个风在你一个人的面前吹来吹去、吹来吹去的，这个人会怎么样？这个人心会动——风动心动。所以这样的话，你看，通过这样一个环节，A的行动，就让B这个人的心就动了，媒介是风。
3、心动成习成人魂家魂
   风动一次，没关系，风动两次，没关系，风动三次，没关系……风动三十次呢？风动三十年呢？天天都动呢？或者是很厉害地动呢？那你看看，那个人的身、心，身心会不会就发生反应？发生一个相对来说，比较稳定的（说永久性不对哈，最终是可以改的），就是发生一种很稳定、很稳定，如果没有特殊技术特殊技能，它就是永久性的改变。这个人的脾气、人的性格、人的能力特征、人的习惯啊乱七八糟的事情，他的个性就被塑造出来了。
   同时，这个风，这个风它长期在这个家里头吹过去吹过来的，那你一进这个家门、你没进这个家门，你想到这个家，你就被那个风吹着的，你那个心就立即成为这个样子。只要是进了你这个家的人，他就会沉浸在、沁润在你这样的一个风气当中，那这样呢这个家魂也形成了。
   家魂的意思，就是通过那些风气里头的各种各样的力量综合，进了这个氛围的人就只能干这样的事了，你再大的本事再强的心理能力都调节不过来，不知不觉你就跟着去了。生在一家的人，在一个时空联系上最紧密的范围里头共同生活的人，发生的最多的、最不可避免的是什么？最不可避免的、最多的就是行动。你不可能不动，那不动也是一种动，对不对？只要你呆在一起。所以这个动、行动这件事情，这是家家户户都必然会发生，并且是高频率地发生的，并且家里边的好多事情都是由行动决定的，或者是由行动引起的。你看看，家里边的行动，会不会是一个牵一发而动全身的一个环节呢？所以这样子的一个环节——行动，这个东西，在家庭生活当中，可以塑造这个家的家魂、家风，也可以通过行动去改变这个家的家魂家风。当然，改变家魂家风，也就会渐渐地对这个家的人魂产生影响。
   生命在于运动，家庭在于运动，因为运动、活动的必然性，所以，由这个礼所控制的这个行为，让它这个行为当中蕴含着什么呢？蕴含着天理、蕴含着天性、蕴含着自然规律，那么这个家的家风、家魂、人魂它就跟天地、跟自然规律相应，它这个就……这个家里面的人出来在社会上、在自然界里头就不会发生很大的冲突，他出来走路他就顺。

三、礼养魂

1、养魂机制
   如果我们在这个家庭里面发生的行动，都用“礼”这种符合自然规律或者就是这种自然规律来加以规制，那么这个家庭它的运转，这个家庭的家魂，这个家庭的家风，和这个家庭在家魂家风的熏陶之下养出来的人，他们在社会上和在自然界，他们就会顺畅，他们就不会跟那些规律相悖，不会出来就别别扭扭的。所以呢，这个礼能养魂，这个是没有疑义的。你如果是把家里边的行动交给礼来规制，这个是一个捷径，是一个抓住了牛鼻子的一个工程。
   由礼操控的、操纵的家庭行为、家庭活动，它怎么样就能够养魂呢？这个机制我们在前面是说过很多的，简单的只说一句就可以了——通过行为的重复出现或者是在重要的时刻出现，或者是新鲜的第一次出现，或者是在没有完成的情况下突然停止等等这样的一些情形，它都能够让行为在那一家人、在那一个人心里边产生的那种反应留下深刻的印象并且固定下来，这样魂就养成了。因为魂这个东西它就是一个习惯嘛，是吧？内在习惯和这种习惯所伴随的种种滋味儿嘛（就是情绪嘛），是吧。
2、真礼与假礼
   你要把魂养好，那第二个问题这原则，你就要好好区分啦，你们家那些礼是真的还是假的，是不是？是演的戏呢还是它真的有那个礼体呢？是不是？或者说换种表达方式，我们家里边，兴这样一规矩，这个事情按这样的程序做、并且固定按这样的程序做，它符不符合天理呀？是吧？不符合，呃，因为家里面某一个成员的任性，那个就是假礼，嗯就那个礼本身所指向的那个目标来说就是假礼。如果是符合这个天理，那就是真礼。所以真假这个事儿得分清楚，不分清楚你说我们这个家里有礼呀，怎么我们魂还不对呢？嘿嘿，那就问题在这里。
3、常礼
   父慈子孝
   我们在一个家庭的运转过程当中，所有的方面哈，我们家里边成员的所有方面的行动都要符合天理，大天理小天理的，什么大理小理的都要符合。但是最重要的、最基本的有哪些范畴呢，或者说哪些最重要的那个礼呢？这个我要简单地跟大家说一说是吧，稍微展开一下。
   家里边有些什么人呢，不就是父母兄弟姐妹嘛，上面还有爷爷奶奶，下面有孙子，但是最核心的、离我们最近的，在我们的生活的核心空间里面呢（就是这个核心家庭嘛），父母亲、兄弟姐妹，就这两组。所以这样的话，我们把父母亲、兄弟姐妹他们的那个行为的主要准则确立下来，嘿，那是不是主要的礼就整理起来了、就拎起来了呢？父母跟子女之间，应该是一种什么样的礼？它的礼应该是什么内容？那么，四个字——父慈子孝。
   这四个字我把他它出来，其实是冒了天下之大不韪。慈和孝，这两个字，没人喜欢。一个是我们对这两个字有误解，根本就不懂是什么意思；另外一个是，我们这个社会现在的主流的文化是什么？大家去看看，你检查一下我们自己或者是我们身边的人，是什么？但是在这样的一种情况下我为什么还要用这两个字呢？告诉你，找不到别的字，真的没有别的字。我们现在说的“爱”，告诉大家，“爱”这个字我劝你尽早地不要用！因为这个字用多了之后，你的人性都会丢。我这样说起来是不是在吓唬你啊？你会不会觉得“老梦你这人什么毛病？怎么这么说话呢，我们全社会都在爱，你干嘛会这样说这个爱呢？”我真的，你要相信，我确实是做心理咨询的，并且做了好多年了。这是临床上告诉我的，这是我经过反复体会和反复的临床验证、反复的心理操作去验证、验证了的，“爱”不要用了，不行！我先跟大家介绍“慈”和“孝”，然后来说说为什么不能用“爱”。
   “慈”，本来这里边的慈呢，（它不光是“父”，“母”也是这样的。那个“孝”里头的“子”也不光是“子”，还有“女”呢是吧？那我们的女同学就会觉得纳闷儿“干嘛呢老梦”（笑），呃因为这样说起来只是顺口而已哈。）“慈”，我们其实以前讲过，以前讲过。上面是个“兹”，兹是什么？此，这个，这个，这里，这里。你看我们开介绍信，“兹证明……”，这什么意思？就是此时此刻。好，此时此刻这个“兹”，装在心里，入了心了，这就是慈。你在我心里就是慈。父母要把儿女装在心里，这个是不需要说的，不需要说的。这个从礼上来讲，它就是一个自然规律。儿女是父母身上掉下来的肉，他不装在心里他装在哪里？所以这个体本身是有的，父慈子孝就装在心里，装在心里那就“仁”了哟，是吧？那就仁了哟，那就祥了哟，慈祥了哟，是吧？他就对你很平和、很关照你，对你很温和而又很有力量。因为你在他心里嘛，他怎么样照顾你、怎么样收拾你，那是一拿一个准呐，他就像他收拾自己这样准确，所以你能够感受到他的恰到好处，这就是“慈”，绝不拖泥带水。
   “孝”呢，你看看，我们原来也说过，就是“老”和“子”，就是两代人哈，两代人合一起了。“老”的上半截，把那个什么东西去掉了，把它换成“子”点上去，这就是孝。跟这个孝有关联的字很多：“教育”的“教”；“效果”的“效”（跟这个“孝”是同义词）。你看跟那个“慈”是不是一个意思啊？从心理操作这个结构上，我们说从关系形态上来讲是不是一个意思啊？都是连体的、都是两滴水合在一块了。合在一块了之后，父母亲是老人家，父母亲是比你……一开始的时候他是成年人你是婴儿，因为能力的差异、责任的差异你看他是那个状态，比方说他是黑色的水塘（我们这样说），他是那滴水，那他心里面装的那个“兹”是你啊，你是小婴儿，看着你慢慢长大。现在你很牛了，你看，你是一滴绿色的水嘛。那绿水和黑水混在一起是不不一样啊？这就是“慈”啊。“孝”呢，反过来混嘛，反过来加嘛。虽然说人还是那两个人，但是你知道的东西是不一样的哟，对于你自己你知道的东西是要少很多哟，你至少三岁之前的事情你一件都不记得吧，是不是？然后在那个十八岁之前你对社会、对世界、对自然界的理解非常肤浅吧，范围也很狭窄吧，是吧？所以那这样子的话，关于你的那颗心你就感觉不一样，你就不一样，啊。在那个年龄段里头你的父母对你的了解它就不是你的内容，所以那个“慈”在他们心理边，虽然表面上看都是你们两颗心合起来的，那“慈”的内容跟你“孝”的内容不同。“孝”这个里头呢有一个比较重要的不同是，你自打出生以来，在很长的时间里面，你都是居于下位的，你没办法爬上去，是不是？你没办法去跟父亲做父亲，去跟父亲做爷爷，跟那个母亲去做妈，你没办法的，你做不了，是不是？你小时候你要人家抱，你要人家那个什么——你没钱吃饭、你上学学费要找人家拿——这个经济基础决定上层建筑，这个东西你改都改不了，没办法改，给你做手术都改不掉。这样子这个“孝”就跟“慈”有个上下的位置差别。好，“慈”和“孝”，这样一对关系。但是他们有个共同特征呢，就是合体的、感同身受的、一体性的。
   “兄友弟恭”我就不解释了，因为我们很多人没什么兄弟姐妹，我们根本就不懂的那一茬哈。但是呢，只说那么一小点意思哈，跟那个两代人之间那个差别是一样的。“兄”和“姐”，他先来这个世界，“弟”和“妹”后来，那么，你看这两个人，他们那个心里边“合”的感觉，（友和恭也是合的意思，也是两颗心合、两滴水合，）那么那个哥和姐，他们三岁了，看到某一天早上起来看到，哎这个家里边怎么多个小家伙，然后在那之前我妈肚子是挺着的，他知道的是这些信息。然后他要背你要抱你怎么样的，或者是他要跟你打架，说“自从有了你我日子就不好过了”，他的位置不同，经历不同。弟妹呢？你下来什么都不知道，傻傻的那个样子，盯着个天花板就“咦！嘿嘿”，开始眼睛都不知道转，最开始眼睛都不睁。所以你知道那哥姐是谁哦，你先把爹妈认识了然后才知道旁边那小家伙是叫哥呀是叫姐呀，是这样的呀。那你这颗心和哥姐那颗心也不一样，你去合，合到你那个身上，也不是一样的东西，就多了一个先后引起的所谓的“恭”，有一个前后关系，这个就不叫上下关系了，因为上下在父母跟子女之间那里去体现。
   那么在家庭里头，父母亲跟子女之间，这是一组关系，兄弟姐妹之间这是另外一组关系。这两组关系，那么，其实就是这个东西，就是“慈”“孝”、“友”“恭”啊，就这么一些……这个就是礼体，就这么个礼。你去拜兄弟姐妹，那就是拜那个菩萨，你就用“友”“恭”去拜；你拜父母，诶，那就用“孝”去拜；父母拜你，那么就用“慈”来拜。这就是礼体，这样就形成秩序（这个词儿，用起来也是大体不同。我们对秩序反感死了，但是没秩序不行！是吧？），这就形成一个秩序。我们在前面上一堂课跟大家说的那个“组织”，一个单位一个团体组织起来才了有战斗力，有了战斗力就能保护自己，保护自己的情况下你才能去做别的建设，你才能做家庭建设和家庭外的建设。你这个自我保存都做不到，因为你不能组织，你做不到自我保存，谁来都能把你怎么样了、都能伤你。你……干啥呢？所以秩序在这地方很重要，秩序非常重要。这个就是我们在家庭里头比较重要的几个礼，几个礼体哈。
   当然我刚才说了现在差点忘了，就是我们说说那个“爱”为什么不能用。“爱”这个字，在英文里头，在西文里头，它是love这样子的。查字典，字典上没有说的太清楚这个love到底什么意思，love，是吧？但是我在这里，大家如果有兴趣下来问我哈，我专门读了一本西方人写的，描述西方人对love的定义的一本书，这本书写得非常的漂亮，他那个love，基本上就跟我们的“慈悲”很接近，差不多的意思。所以从它的真正的本体上来讲，爱，love这个东西，    跟“慈”、“孝”、“友”、“恭”没有区别，不会出大错误的。那为什么不用“爱”呢？大家注意，我们平常在说，在跟身边的人说、在跟自己说，我们要用爱什么、我爱你的时候，我们用的是中文，不是用的love，不是说我love你，我们不是这样说的，是不是？“我爱你”和“我love你”，是不是有区别？你说一下试试。（等待）正因为你用的是中文，中文的“爱”的意思，就是欲望，就是求，就是找你要东西，或者说我给东西给你、你必须要！其实“我给你东西必须要”跟扔垃圾有什么区别嘛？还是找你要。“爱”这个东西，“爱”这个中文字，它跟慈悲不是一个意思，跟西文的love也不是一个意思，所以不要用“爱”。爱用多了，你看我们现在怎么爱的，整天那个满嘴跑火车的爱，那满世界都是灾难。你看你爱你的孩子爱成什么样了？你说你爱你的妈妈你爱了吗？你怎么爱的？你说你爱你的爸爸你怎么爱的？是不是这样？注意体会这个东西，尽量不用“爱”，换别的词。有些人傻呵呵地、神经兮兮地去劝他的爸爸妈妈说爱~，他爸爸妈妈不会、舍不得说、张不开那个口，他没感觉知道吗！然后我们就去嘲讽人家，说“啊那个老年人，他们老古董他们不懂爱”，“法海你不懂爱”，还鄙视人家。不对！这个危害挺大的，真的。

   好吧！那今天就跟大家说这些了哈。核心的内容就是在家里边要有礼。礼呢，就是要做合天道、合天理、合自然规律的行为。这样子你的家就和了！有礼就能和，无礼是绝对和不起来的。那就是七拱八翘，东一个西一个的，就没办法组织，那就家庭组织不起来，你这家庭就只能在那里边内耗，或者干脆人都招不齐。这样子的话，你这个家庭就没有基本功能哦，自我保存都是问题哦，你这一代人能保存下去，不出两三代人就绝了，这话真不是吓人的，真的！临床上我们看到这个东西看得触目惊心呢！
   好了，那么我们今天就到这里，祝大家晚安！

铃兰

99