第四课 成熟人格之——乐敦礼备

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  第一次稳定地实现乐敦礼备之时，便是人格成熟之日。
  功与治的成定，直接表达为一个人的乐礼（思想和行为的模式或者特征）： 越强大的内功（功大），需要越完备的思想来表达（乐备）；越有条理的事件（治辨），需要越具细的细节（礼具）。
  思想需要深化，深化的风险在于“极”，用简单的抽样来制造一般性。这会引起担忧和挂碍，乐极则忧。
  事情需要直接完成具体实现，直接化具体化的风险在于“粗”，用太少的要素模型去描述太多的事实细节——用模糊来制造清晰性。这会引起偏颇。礼粗则偏。
  完成思想的深化而不极，以至于不忧的办法，在于“敦”，透过现象看本质。乐敦。
  把事情完成得周祥而不粗，以至于不偏颇的办法，在于“备”，准确周到。礼备。

  乐敦礼备，心里边把握得住根本和全局，输出上控制得住面面俱到。这是一个人的基本定义，或者叫做基本结构。所谓成熟人格。  我们追求成熟人格，是在关切动词的“人”，就是一个人必须在人的活动中实现自己，也就是人做些什么就是人了，所谓自我实现即是动词的人。其具体内容不外乎作乐（乐）和述乐（礼）。
  


第一单元 人之本（生命）——乐礼共同体
第一课 人的成熟条件——功成作乐治定制礼
第二课 乐备礼具
第三课 乐不极礼不粗

第四课 成熟人格之——乐敦礼备
第五课 仁
第六课 义
第七课 成熟人格之——为天地官
第八课 性命不同
第九课 天地之别
第十课 天地之和
第十一课 成熟人格之——天地之间
第十二课 成熟人格小结


第二单元 生命活动——生活

第十三课 人的生活之——观德闻行
第十四课 人的生活之——寒暑风雨
第十五课 人的生活之——好人好事
第十六棵 人的生活小结


第三单元 生命运动——命运

第十七课 人的性与心的术——人有血气心智之性，而无哀乐喜怒之常，感物成术。
第十八课 思忧之术
第十九课 康乐之术与
第二十课 刚毅之术与肃敬之术
第二十一课 慈爱之术与淫乱之术
第二十二课 生命运动的准则之交中发外
第二十三课 生命运动准则之广狭之贱
第二十四课 小结和总结