马浩然的《乐记》基本段作业本

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通过这次学习，我将能够管理好自己的身心，更自如的与人相处
变强的道路谁会拒绝呢？

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第一课
预习作业

原文：王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

查字正音：
辯：篆文（辡，涉及刑事的双方，原告与被告）（言，诉讼），表示原先与被告诉讼争论。造字本义：动词，古代庭审诉讼时原告和被告双方的论争。
干：甲骨文（长柄树杈）（十，“又”的变形，表示抓握），表示手握树杈利器。有的甲骨文在树杈的两端各加一块尖利的石块，表示以尖硬石块加强“干”的攻击力（该字形后来演变成“单”）。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文在树杈两端加“角”、，表示将兽角绑在树杈以加强攻击力。造字本义：名词，远古时代用以狩猎、格斗的尖利树杈武器。戚：“尗”是“叔”和“戚”的本字；“戚”是“慽”的本字；“慼”是“慽”的异体字。造字本义：动词，古代部落尊长手执干戈表演悲伤的祭亡舞蹈，一边舞蹈一边哀叹。
孰：“孰”是“熟”的本字。孰，甲骨文（祭祖的庙宇）（丮，执，像伸手献祭），表示在祖庙献祭。造字本义：动词，带着困惑用煮熟的香肉献祭，向祖先问卜。
亨：“享”是“亯”的异体字；而“亨”是“享”的同源异体字。造字本义：形容词，因受神灵祖先的保佑赐福而通达兴隆。
沿：籀文（㕣，“谷”的变形，山谷）（水，溪、河），表示溪水在山谷间流动。篆文将籀文的上下结构，调整成左右结构。造字本义：动词，溪水在山谷间顺流而下。
殊：隶化后楷书将篆文字形中的“歹”写成，将篆文字形中的“朱”简写成。造字本义：动词，强大的雌性蜘蛛交配后杀死并吃掉弱小的雄性蜘蛛。形容词：差异极大的，极为突出的，特别的
袭：衣襟居左的死者穿的内衣。字形采用“衣”作边旁，采用“龖”作声旁。④动词：继承，传承。
敦：金文（享，即“谆”）（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。③形容词：高标准自律的，厚道的，厚实的。

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字	读音	这里含义	说明
辩	biàn	通"辨"，明辨分明	古代"辩""辨"通用，这里指治世清明、条理分明，不是"辩论"的意思
干	gān	盾牌	不是"干湿"的干，是古代武舞中手持的盾
戚	qī	斧头	不是"亲戚"或"忧戚"，是武舞中持的大斧。干戚合指武舞道具
孰	shú	通"熟"，煮熟	不是"谁"的意思，这里指把祭牲煮熟
亨	pēng	通"烹"，烹饪煮制	不是hēng（亨通），这里读pēng，与"烹"同源同义
殊	shū	不同、各异	常见字但这里用法较古，"殊时"=不同的时代
沿	yán	沿用、沿袭	不是"沿着河流"的意思，是继承沿用前制
袭	xí	沿袭、继承	不是"袭击"或"衣物"，是沿用旧制
敦	dūn	深厚、笃厚	不是"敦促"或"敦厚"的常见用法，这里指乐之深厚——乐到了笃厚的境界才无忧

翻译：王者功业成就便制作雅乐，天下安定便制定礼仪。功业越大的，其乐越完备；治世越明辨的，其礼越周全。只舞干戚的武舞，算不得完备之乐；只煮熟牲肉来祭祀，算不得通达之礼。五帝各处不同时代，不沿用前代的乐；三王各处不同世道，不沿袭前代的礼。乐走到极端便生忧患，礼流于粗陋便生偏狭。至于能做到乐深厚而无忧、礼完备而不偏的，恐怕只有大圣人了吧。

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原文：其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。
上周你觉得这两句话是啥意思，现在看这两句话，意思有变化吗？变化内容是什么？

我上周看的时候，其实只是在看一个故事，就在看他们之间发生了什么，主要讲的意思就是：
功劳大的人排场就大，管理好的人规矩就全。光跳舞不算完整的乐，光煮肉祭祀不算到位的礼。每个时代都有自己的音乐，每个朝代都有自己的规矩，不能照抄前人的。乐搞过头就会出问题，礼搞太糙就会偏。能做到既深厚又不出问题、既完备又不偏的，只有大圣人。


但是后面我再看了一遍之后发现我理解的更深刻了一点
这段话讲的是礼乐跟功治的匹配关系——功业到了什么程度，乐就配到什么程度；治世到了什么水平，礼就配到什么水平。不是你想完备就能完备的，底子不够，形式再漂亮也只是壳。"干戚之舞非备乐，孰亨而祀非达礼"就是指这个：光有盾斧武舞不叫完备的乐，光煮了肉祭祀不叫通达的礼，就像只有画框没有画，挂上去也只是占一面墙。"殊时不沿乐、异世不袭礼"更进一步，不是不能抄袭，是时代本身就不允许你抄袭，时代、社会、功治变了，礼乐就必须跟着变，这不是选择，是必然。

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找一件你亲手完成的事情。然后问自己：
  在这件事之前，我是什么样的？
  在这件事之中，我经历了什么？
  在这件事之后，我身上有什么东西不一样了？
  那个“不一样”，就是你自己长出来的部分。它很小，甚至不完整，但它是真的——它是你的，不是借来的。
  从此刻起，不再追求“看起来成熟”。只追求一件事：去干一件具体的事，把它干成，然后看看自己变成了什么样子。
  功成作乐，治定制礼。顺序不能错。

在去年我做了一个挑战，就是连续3天走50公里（虽然这是犯错事儿承担责任……），但是总而言之，这确实是一个挑战。
在做这件事之前，我其实主要的心里面是比较激动的，因为我已经想象到我完成挑战的喜悦了，不过心里面还是有点不情愿的，因为我不想太累，而且这是一个极其漫长煎熬有点小痛苦的过程，风吹日晒的不想走。
在徒步的时候，因为还有跟我一起徒步的朋友，所以我其实不是很无聊，而且如果真真切切的体验这个徒步其实是不会在意那些外在的东西，所以我突然发现这个过程没有我想象的那么难。
后面完成了之后感觉很有成就感，不仅身体上面得到了锻炼，我的腿变得更加结实了，更防晒了，而且我觉得其实徒步不是很难受了，我能接受徒步，直到现在我还在徒步，而且我现在不再惧怕某些事情了，就连这个困难我都能克服，其他事情我都能够从容面对，所以那次之后我变得比之前更猛了。

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课后练习
  回顾你上一课选出的那件事，对照“功大者乐备，治辩者礼具”，说说你在那件事前后，你的“乐”（内在秩序与共鸣方式）和“礼”（行为边界与取舍原则）有没有发生变化？那种变化是否呈现出“备”或“具”的特征？你是否感受到了情与质之间的平衡或失衡？写一段不少于300字的文字。

在那件事情之前，我的乐其实没有大多的控制，为什么我要去徒步，就是因为我犯错事了，所以去徒步了，但这其中的原因也是因为礼的不足，没有把控好乐的节奏。
但是后面徒步完了之后我对于礼的的把握更大了，对自己的欲望更有控制了，我发现现在我遇上什么诱惑的东西，我能够明辨是非，知道什么东西是对我好的，什么东西是对我不好的，而且我发现我能从其他地方寻找到乐，不一定要那种对自己不好的方式，比如吃喝玩乐这种会损害自己身体的东西，而是像什么听音乐啊（高能量音乐哈），画画啊这种。
这种把控的提升不正是备与具吗，虽然还没有真正做到那种备与具的境界，但是已经朝那方面进步了，其实在过程中没有对情与质之间产生多大的失衡与平衡，因为这件事情本身就与情和质之间没多大关系，并不是对别人的，而是对自己的，所以没有失衡。

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预习作业 重新理解一下这段话

王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

把重点放到这几句：
乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

对这几句话的理解，跟第一次和第二次有什么不同？敦乐和备乐，具礼和备礼，有什么区别？

对于这几句话，我看到题目之后知道了敦乐和备乐，具礼和备礼是不一样的，然后我就去查了字典，发现其实这两个有本质上的区别，能够做到敦乐和备礼的才被成为大圣，而经过思考了之后我发现备乐有个前提（我认为），前面说了功大者才有资格备乐，所以功不大，那乐就是虚的，而敦乐是什么呢，敦乐就相当于深入骨髓的乐，不需要依靠任何事物，自行就能够乐起来，这是我理解的敦乐。
而具礼就是需要拥有礼，像是一条条规则一样立在板子上需要去执行，具礼就是按照板子上的规则执行，不违反，而备礼就是就算没有立规矩，也能遵守，而且是愿意自己去遵守，没有规则也能对自己有高要求，这就是我想的备礼。

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课后练习
  回顾你前两课选出的那件事，对照“乐极则忧，礼粗则偏”这两句，说说你在那件事之后，有没有发现自己有“极”或“粗”的倾向？如果有，你打算如何用“敦”对治“极”、用“备”对治“粗”？如果没有，你觉得是什么因素让你避开了这两种陷阱？写一段不少于300字的文字。
我不用上次的那件事情了，这一次我换一件事情， 我在学校的时候比较受人欢迎，然后我这个人也比较大方，还有那么一点点老好人的架势，所以别人向我借东西的时候我都会借给别人，但是直到后面，他们把我借给他们的东西基本上全都弄坏了，我当时就很生气，我借给你们的东西你们一点都不珍惜是吧，自从这件事情发生之后后面别人再找我借东西的时候，我都没有借给过别人，过了好一阵子才慢慢有好转，但是这件事情让我发现，我必须要和别人有边界感，要让他们尊重我而不仅仅只是喜欢我，而且现在我再也没有看别人脸色做事情过了，跟别人提要求或者是交谈的时候，也更有底气一点了。
从这件事情上来说，其实我发现想要活得轻松自在，就是要去感受这个“极”或“粗”，如果一部分多一点，就要去总结，去感受哪里多了，下一次就要带着这种新的体会去改进，慢慢的就避开了，要在善待别人的基础上和别人有一定的边界感，这样别人会尊重自己，别人也能够跟自己相处的很好。

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预习内容：单独理解下面这句话：

及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

理解：能够快乐和享受当中生活与做事，并且不焦虑、不空虚，能够在人性化的前基础上遵守规矩、保持底线。能做到这些的，恐怕只有大圣人了吧。

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《乐记》第一次月总

从这一次学习以来，我发现我的思考方式都和之前不一样了，而且我发现我变得更加放得开了，不像之前一样遇到陌生人有点拘谨的感觉，而且通过这一次经典学习，我发现在经典里面短短一句话，里面蕴藏的概念和思想真的是数不胜数，从一句话里面就可以学到很多做人做事的道理，所以这一次学习我认为收获很大。

首先就是从一个星期的三次群讨论开始，第一周其实我不是很放开，因为我即不知道大家都在聊什么，而且感觉大家聊的都很高深的样子，我都不是很了解里面都在说什么，所以我当时有点着急，不知道我应该说点什么，直到后面我比自己问了几个问题，然后鼓起勇气回答了一些对于群里面的内容我是怎么想的，结果我发现其他人并没有指责我什么，没有说我不了解啊、看的太浅之类的话，然后我就放心了。

我从这四周的群讨论里面，从我自己身上学到了很多东西，因为我要在里面发表我的想法，所以每天都要思考，这就让我总结我一天当中收获到了什么，当我总结之后发出去，我发现收获最大的其实是我自己。因为我总结了之后我知道今天我的感触原来是这样，而且当自己慢慢开始总结的时候就会发现，总结的越来越多越来越多，到后面就会获得更多的收获，所以我发现群讨论真的收获很大。

另外就是在写课后作业和预习作业的时候，我发现我的想法在写作业的时候悠然而出，当时第二次理解那一句话，我就在苦思脑想，当时脑子里那句话过了很多遍，后面就找到了那么一点点不同，后面我发现经过那一次之后我在思考别的东西的时候感觉看的视角也和之前不太一样，能从别的角度去思考问题了。

还有一个最主要的地方就是老师在讲课的时候，感觉老师经历过的事情很多很多，了解到的东西也很多，听课的时候不仅仅只是讲经典，还能了解到很多故事，而且感觉其实老师讲课不限于经典里面的内容，更像是把想到的，一连串的事情都会说，所以听课的时候感觉没有固定的主题，我喜欢这种上课方式。

在上课的时候大家也会来互相分享自己经历过的事情，来解决自己心里面的问题，其实我觉得我非常认可和感恩那些上来分享的人，首先因为我觉得同学们都很有勇气上来讲，不怕别人议论啊之类的，所以觉得同学们都挺厉害的，还有就是同学们在解决自己的问题的时候，在听课的其他同学如果有类似的问题，也能够一起收益，所以这就跟心灵疗愈一样，我要感谢老师和同学们能够对我提供帮助。

最后我觉得其实在这里面每个人都还是挺有责任感的，因为不管是谁轮到班长了我觉得都当的很好，很负责，没有出现错误的情况，整理作业啊还是统计群讨论啊，都很准确，没有遇到什么意外的事情，给接下来的每一位班长都做好了榜样，我觉得我也要向他们学习吧，努力不脱后退。

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课后练习  说说什么是大圣？

我觉得的大圣，其实不是一个具体的人吧，像孔子啊庄子啊老子啊那种，我认为其实大圣是一种境界，是一个状态，是一个人很难触及到了状态，这种状态我觉得是无忧无虑的，这种无忧无虑的本质，是因为大圣不仅能控制住自己的乐，而且还可以再乐的基础上保持礼，这个是不需要去刻意而为的，对于大圣来说，这是一种常态，是一种本能，但是人都是有贪念的，要想能够达到大圣那种状态，就必须克制，不，不仅仅是克制，克制是有意识地去做，而要做到的是这就是一种本能，不需要可以就能完成乐与礼的相结合，这就是大圣。