睿涵的《乐记》练习基本段作业本

睿涵

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睿涵

第一课
预习作业

一、原文：王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

二、查字：1功：运用器械，巧妙发力，武术制敌。
2治：结束征战，安居度日。


3极：房屋中最高位置的正梁。
4制：为了让果树结出更好更多的果子，修剪果树的枝梢，减省营养浪费。
5祀：用幼儿做活祭，敬神祛灾。
6礼：击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。
7偏：脸不正，侧向一边。
8乐：由琴枕、琴弦、共鸣箱构成的木制古琴。

三翻译：君王功业创立后就制作乐，政治安定后就制定礼。王道功业伟大的，所制作的乐就完备；治国政绩宏大的，所制定的礼就周全。拿着干戚跳舞，不算是完备的乐；用烹熟食物祭神，不算是通达的礼。五帝时代不同，因此不互相沿袭乐制；三王时代不同，因此不互相沿袭礼制。乐，超过极限就会生发忧虑；礼，制作粗疏就会出现偏差。如果是能使乐盛大而又无忧虑，能使礼完备又无偏差，只有大圣人才能做到！
四心得：功业不同，政绩不同，礼乐不同。所以不沿袭。王道功业伟大，所制作的乐就完备。治国政绩宏大，所制定的礼就周全。

睿涵

第一课 人的成熟条件——功成作乐治定制礼

一课后练习 说说你经历某一件事情之后，你对自己作为一个人的感觉，发生了什么变化。据此说说人的成长、成熟是个什么事实？
生活中经历过一件长辈不理解自己，自己很长段时间很痛苦，在老师指引下，在痛苦中做到守好自己的位，到最后，获得了长辈的理解。我做为一个人，原来肯定会关注自己的痛苦，现在的重点是把自己的位守好，把痛苦放一边。人的成长，成熟就是自己亲身去经历，总结。一点点做过来的。
二预习作业：

原文：其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。
上周你觉得这两句话是啥意思，现在看这两句话，意思有变化吗？变化内容是什么？
上周我看这两句话的意思是王道功业伟大的，所制作的乐就完备；治国政绩宏大的，所制定的礼就周全。拿着干戚跳舞，不算是完备的乐；用烹熟食物祭神，不算是通达的礼。五帝时代不同，因此不互相沿袭乐制；三王时代不同，因此不互相沿袭礼制。
现在看，接合实际细节，落实到做上才能达到这样的程度。

睿涵

第二课 乐备礼具

课后练习
回顾你上一课选出的那件事，对照“功大者乐备，治辩者礼具”，说说你在那件事前后，你的“乐”（内在秩序与共鸣方式）和“礼”（行为边界与取舍原则）有没有发生变化？那种变化是否呈现出“备”或“具”的特征？你是否感受到了情与质之间的平衡或失衡？写一段不少于300字的文字。
上一课选出的那件事，对照“功大者乐备，治辩者礼具”，那件事之前，我的“乐”重点围绕着的是自己的六心喜怒哀乐，更多关注自己的发展方向，当然也会关注他人的部分。但更多的是自己委屈不被理解，自己难受，受不了。没有看到对方的成长位置，对方的痛苦，虽然这些痛苦坑洞和缺。没有关注到自己在这个土位上该怎么做。礼就会不清晰，边界不清，会因为自己要让自己少痛一些而导致失了位和礼数而不自知。
那些事之后，我会更多地关注系统，关注我有没有守好这个位，守好礼数，虽然还是那么地痛苦，但没有去躲避。更多地关注礼和守好位的过程中，就会使得长辈稳定地看清事实，也就知道自己委屈了我。我不是那样的。他的乐在我的礼的基础上，输出了礼，而不是溺在六心中。两人就同在礼的这个频道上了。

当守好位，守好礼的变化呈现出备和具的特征。情与质就平衡了。




预习作业：

重新理解一下这段话：
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

把重点放到这几句：
乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

对这几句话的理解，跟第一次和第二次有什么不同？敦乐和备乐，具礼和备礼，有什么区别？
一查字：
1极：房屋中最高位置的正梁。
2备：预存在箭筒里的箭支。备，谨慎。
3偏：脸不正，侧向一边。
4敦：恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。5粗：糙米，未筛糠去碎、勉强食用的杂米。粗，疏也。从米，且聲。
6具：拿出高贵的饮食器皿铜鼎来宴请佳宾，意即准备齐全，招待贵宾。
二对重点句的新的理解：

乐到达房屋子中最高位置的正梁，就有点过，令人担忧。礼粗（疏）就会偏离。敦（厚）乐会让人不多思多虑， 放心不下。，礼谨慎就不会偏。只有大圣才能做到。
三对这几句话的理解，跟第一次和第二次有什么不同？敦乐和备乐，具礼和备礼，有什么区别？这一次的理解，更细致，到位。敦乐：主动把乐做厚，备乐：乐准备齐全，很全面。
具礼和备礼：具礼：这些礼都具备了，数量够了就可以。备礼：不仅是礼数够，态度上很到位，每个举眼投眉间都是礼，心里都是。

睿涵

第三课 乐不极礼不粗

课后练习
回顾你前两课选出的那件事，对照“乐极则忧，礼粗则偏”这两句，说说你在那件事之后，有没有发现自己有“极”或“粗”的倾向？如果有，你打算如何用“敦”对治“极”、用“备”对治“粗”？如果没有，你觉得是什么因素让你避开了这两种陷阱？写一段不少于300字的文字。

之前的那件事之后，对照“乐极则忧，礼粗则偏”这两句话，我有发现自己有“极”或“粗”的倾向。当自己不想忍或者忍不下去，感受到的内心很痛苦，这就是极。被情绪所左右，想以自我为中心，而不是去想守好位的话，就是极。当极的时候，被情绪左右的时候，就会是粗的，看不到对方为什么会冤枉自己，他有什么内心的坑洞，他被什么情绪所左右而看不到我的。为什么他的气愤的那个力量那么大？这些个我因为极，就看不到，感受不到，或者没办法去感受。只想逃离。如果逃离了，就更是粗和极。守好自己的位，这个过程就是敦的过程对治“极”。当自己是敦的时候，就会是备的，就对治“粗”。因为敦和礼，而自己避开了，“极”和“粗”。当我不断地去守位，就是敦和守礼的过程。

睿涵

预习作业

单独理解下面这句话：
及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
这周的预习任务，重点在于理解，大圣指的是什么？

答：
1、翻译
既能恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促地推进乐教的，就不会让人步履沉重，心思重重；礼周到全面有序合天理，就不会让人偏离方向，只有大圣才能做到。
2、大圣指的是什么?大圣就是敦乐而无忧、礼备而不偏的圣人。

睿涵

第四课 成熟人格之——乐敦礼备

一、上课考勤：无迟到早退，上课积极发言
二、预习
从下述文字中尝试理解和把握“仁”。
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

1查字：
散[sǎn]，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。，甲骨文（林，麻林）（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文将甲骨文写成；同时加“夕”（肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文承续甲骨文字形。篆文异体字基本承续金文字形，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。隶化后楷书、将篆文字形中表示麻林的写成似“脊”非“脊”的、似“林”非“林”的。
附一 文言版《説文解字》：

，雜肉也。从肉，聲。  

附二 白话版《说文解字》：

散，杂肉。字形采用“肉”作边旁，采用“ ”作声旁。

殊[shū]朱，既是声旁也是形旁，是“蛛”的省略，表示吐丝结网、捕食昆虫的昆虫。殊，甲骨文（蛛，吐丝结网、捕食昆虫的昆虫）（死，生命结束、亡命），表示杀死蜘蛛，即雌性蜘蛛在雌雄交配后，残食雄性蜘蛛。有的甲骨文将“死”省略成“歺”，同时加“女”（雌性），强调“雌蛛杀死雄蛛”。“交配食偶”是动物世界丰富进化模型中罕见的案例，奇案发生的三个客观条件是：一，自然进化的结果，雌蛛体型普遍远大于雄蛛；二，“雌蛛优势”演化出雄蛛“单向寻偶”的繁衍模式；三，“单向寻偶”的雄蛛在长途跋涉中能量透支，这为雌雄交配后雄蛛的被动与献身制造了形势条件。篆文将甲骨文字形中的“歺”写成，将甲骨文字形中的“蛛”写成“朱”。造字本义：动词，强大的雌性蜘蛛交配后杀死并吃掉弱小的雄性蜘蛛。隶化后楷书将篆文字形中的“歹”写成，将篆文字形中的“朱”简写成。
附一 文言版《説文解字》：

殊，死也。从歺，朱聲。漢令曰：“蠻夷長有罪，當殊之。”  

附二 白话版《说文解字》：

殊，杀死。汉朝曾有一条法令说，蛮夷之长多有罪，应该杀死他们。字形采用“歹”作边旁，采用“朱”作声旁。

息[

xī

]“瘜”是“息”的异体字；“𦞜”是“瘜”的异体字。心，既是声旁也是形旁，借代心脏所在的胸部。息，金文（自，即“鼻”的本字，呼吸器官）（心，胸、腹），表示以腹为鼻进行呼吸。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻呼吸，依靠脐带和元气呼吸。隶化后楷书将篆文字形中的“自”写成，将篆文字形中的“心”写成。

   

当“息”引申出动词“在器官腔壁或管壁上额外赘生良性组织”后，篆文异体字加“疒”（床，借代病变）另造“瘜”代替，强调赘生的病变原因。楷书异体字用“月”（肉，机体组织）代替“疒”（病床）另造“𦞜”，强调良性组织的特性。在表达“赘生良性组织”时，古籍多以“瘜”代替“息”和“𦞜”；《汉字简化方案》则以“息”代替“瘜”和“𦞜”。古人称张口吐气为“呼”，称张口吞气为“吸”，称胎儿在娘胎里不用口鼻的寄生呼吸为“息”。

合[

hé

]合，甲骨文（口，向下的张开的嘴巴）（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。隶书将篆文字形上部的“口”拆写成“人”、“一”的组合结构。
附一 文言版《説文解字》：

合，合口也。从亼，从口。

附二 白话版《说文解字》：

合，口相合。字形采用“亼、口”会义。

同[

tóng

同，甲骨文（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文基本承续甲骨文字形。篆文略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。隶书继承篆文字形。多柄夯具叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡”夯地叫“同”。
附一 文言版《説文解字》：

同，合會也。从𠔼，从口。

附二 白话版《说文解字》：

同，会合。字形采用“𠔼、口”会义。

仁[

rén

“忈”是“仁”的异体字。人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文（人，他人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。籀文将金文字形中的“尸”写成。有的籀文写成“千”（众多，代表众生）、“心”（慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”。楷书异体字“忈”用“心”（慈爱）代替“单人旁”，强调以慈爱之心同等对待。古籍多以“仁”代替“忈”。
附一 文言版《説文解字》：

仁，親也。从人，从二。忎，古文仁从千心。，古文仁或从尸。  

附二 白话版《说文解字》：

仁，亲爱。字形采用“人、二”会义。忎，这是古文写法的“仁”，字形采用“千、心”会义。，这是“仁”的古文异体字，字形采用

“尸”作边旁。

敛[

liǎn

“斂”是“”的异体字。僉，既是声旁也是形旁，表示力排众议，统一认识，执行命令。，金文（僉，统一执行命令）（曰，说话、命令）（攴，持械打击），表示以行罚的权威强制统一认识，接受命令。篆文异体字省去金文字形中的“曰”，将金文字形中的“僉”写成，将金文字形“”简写成“斂”。造字本义：动词，朝庭以行罚的权威强制臣民统一认识，征收赋税。隶化后楷书将篆文字形中的“僉”写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。《汉字简化方案》中的简体楷书“敛”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“僉”简化成“佥”。古籍多以“斂”代替“”。古籍有时将“敛”与“征”相提并论（如“横征暴敛”），“征”强调官方强制取用民间资源，多带有正义性；“敛”强调官方或强权势力以行罚手段强制收税，多带非正义性。
附一 文言版《説文解字》：

斂，收也。从攴，僉聲。  

附二 白话版《说文解字》：

敛，收聚。字形采用“攴”作边旁，采用“佥”作声旁。

藏[

cáng

“臧”是“”的异体字；而“臧”是“藏”的本字。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。，甲骨文（臣，即“目”的竖写，睡卧）（戈，武器），表示受害人在熟睡时遭到戕杀。简体金文承续甲骨文字形。繁体金文用“口”（嘴，借代活着的人）代替“臣”（竖目，借代睡觉的人），并加“爿”（睡卧之床），强调受害人在熟睡时遭到杀人灭口的谋害。有的繁体金文加“走”（逃跑），强调逃避戕害死难。篆文“臧”综合甲骨文字形和金文字形，形成“臣、戕”会义的结构，字形由“”演变成“臧”。当“臧”由“设谋戕杀”引申出“逃避、躲藏”的含义后，篆文再加“艸”（遮蔽）另造“藏”代替，表示利用草丛树林的遮挡，隐蔽、掩护自己。 造字本义：动词，利用遮挡物的掩护隐蔽、隐匿，躲避追寻。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成“草头”，将篆文字形中的“臧”写成。作为名词“珍宝”时，“藏”合并代替了“”和“”。

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“藏”字合并代替了“（zàng）”和“（zàng）”。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。，甲骨文（宀，房屋）（爿，卧床）（酉，陶罐、酒坛），表示把宝物珍藏在家中最私密的床底下的陶罐里。先秦隶书“”（臧，即“藏”的本字，躲藏、藏匿）（貝，珍宝），明确“隐藏珍宝”的含义。造字本义：名词，小心珍藏的传家宝。古籍多以“藏”代替“”和“”；而“”字和“”字已被废弃。

附一 文言版《説文解字》：

藏，匿也。臣鉉等案：《漢書》通用臧字。从艸，後人所加。

附二 白话版《说文解字》：

藏，隐匿。臣铉等案：《汉书》上“臧”字与“藏”字相通用。字形采用“艸”作边旁，这个“草头”是后人所加。

义[

yì

“義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”的本字，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”的本字，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成，将篆文字形中的“我”写成。《汉字简化方案》另造指事字“义”，在“乂”（割、杀）上加一点指事符号，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。古籍常“意义”并称，表示人类在各种事物寄托的精神观念价值；“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合统一。
附一 文言版《説文解字》：

義，己之威儀也。从我、羊。羛，《墨翟書》義从弗。魏郡有羛陽鄉，讀若錡。今屬鄴，本内黃北二十里。

附二 白话版《说文解字》：

义，我军威武的出征仪式。字形采用“我、羊”会义。羛，《墨翟书》上“義”字采用“弗”作边旁。魏郡有个地方叫“羛阳乡”，其

“羛”字读作“锜”。该地现属鄴县，本来在内黃县北边二十里的地方。

敦[

dūn

“惇”是“敦”的异体字。享，既是声旁也是形旁，是“谆”的省略，表示恳切而耐心劝戒。敦，金文（享，即“谆”）（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。当“敦”引申出形容词“高标准自律的、厚道的”之后，篆文异体字“惇”用“心”（性情）代替“攴”，强调“性情敦厚”的含义。现代汉语多以“敦”代替“惇”。
附一 文言版《説文解字》：

敦，怒也。詆也。一曰誰何也。从攴，聲。  

附二 白话版《说文解字》：

敦，恼怒；诋毁。另一种说法认为，“敦”是诉问的意思。字形采用“攴”作边旁，采用“”作声旁。

宜[

yí

“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。金文基本承续甲骨文字形。有的金文将“且”的中间一横写成“等号”，强调“平分”。有的金文误将“且”写成“宀”。籀文、篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成“且”。从甲骨文字形看，古人称平分肉食为“宜”；称独享双份或数份肉食为“多”；称堆积大量肉食为“叠”。
附一 文言版《説文解字》：

宐，所安也。从宀之下，一之上，多省聲。，古文宜。，亦古文宜。

附二 白话版《说文解字》：

宜，安居的所在。字形采用“宀、一”会义，表示在宀（房屋）之下、在一（地板）之上，由省略了一半的“多”作声旁。，这是古文写

法的“宜”字。，这也是古文写法的“宜”字。

备[

bèi

備，甲骨文像箭在箭筒中。金文变形严重，箭矢与箭筒的形象模糊难辨。篆文误将甲骨文中的箭筒与箭头写成“用”，受金文影响，将甲骨文字形中的箭尾写成“草头”，并加两个“人”、。造字本义：名词，预存在箭筒里的箭支。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“备”，误将“用”写成“田”；误将篆文字形中的“草头”与“人”写成“条头”，至此面目全非。
附一 文言版《説文解字》：

備，愼也。从人，聲。，古文備。  

附二 白话版《说文解字》：

备，谨慎。字形采用“人”作边旁，采用“”作声旁。，这是古文写法的“备”。

2翻译：
天在上地在下，万事万物品类各异，为区别上下遵卑，因而制定了礼。天地之气流动不止，合和阴阳，化育万物。为表现调理燮和，因而兴起了乐。春天萌生，夏天生长，体现了天地的仁；秋天收获，冬天 储藏，体现 了天地的义。仁与乐相近，义与礼相近。乐与敦睦亲和，就是要遵循神的旨意而顺从天之道；礼能区别异同，就是要遵从天之道；礼能区别异同，就是要遵从鬼的旨意而顺从地之道，所以圣人制礼作乐，以配天地运行之道，礼乐制度明白完备，天地的职能就得以发挥了。


3对仁的理解:就是成熟的人所具备的新,不断的敦,进而行动出来就是仁.

三论坛课后练习
说说什么是大圣？大圣:至私,用之至公.新,不断地敦.大圣的两个“端”，是作乐与述乐（乐与礼）。敦与备，是他的两根骨头。他在自己的活动中，把自己做成了人。他的运行方式是“新”。苟日新，又日新，日日新。他的那个结构运行起来，不出错，它不需要在出错后修复，因为它不在会产生错误的状态里运行。

四、群讨论：已完成

五、录音录屏：无任务

六、转录：无任务

七、月总结：月总结：人的一个阶段是每一个时刻都是起点，可以随时随地开始。这样的话，每一时刻会生成乐，每一时刻都带着自己过去的功。功的功能是生乐，所以每时每刻都在生乐。乐必然会生礼。礼的作用，形成秩序。只要有功就生乐。生乐就是会产生情绪、认识，产生行为的倾向、判断，诸如此类的所有的心理活动。有了思想就必然会行动。这样人的输出就影响所主宰的秩序。秩序又成了一个环境的要素，你又生乐，你又有功…

人要不断地去做事。人的思想和输出，也就是乐和礼。本身就是有它的发展规律。人的思想，是我们的乐，它的自动的运行规律和运行方向是追求，追求看到本质。抓住了这个世界的本质的东西--真相。表达为我们在体验上的话，就是敦的感觉。一个成熟的人乐不极礼不粗。健康的样子就是乐敦礼备。人的生命是过程，是新。是动态的，是态势结合的，态是静止的，势是活动的。

人活着就只有一件事，就是自己做至私的功夫，把自己这个人立起来。立起来的目的是为了世界用我，也为了我用世界。把自己立起来，那立起来就是新。新是一种功能啊，是一种输出状态，一种运作状态。至公就是足够至私啦，那么当我们至私啦，我们必然有输出，必然输出的是至公，至公是至私的必然性的。不需要专门去练习的。圣就意味着你作为上帝呆在那里你就像个上帝，所以你一定能够有输出，你一定能行使上帝的职能。

对什么是一个成熟的人，健康的人什么样的，人活着怎么活才是合自然之道的，才是吉祥的，有了清晰的了解。感觉新，又是那么的熟悉。照着它，做。虽然知道自己离着成熟的人标准还远，只要一次次地，一点点地照做，修正，就回更近一点。

八、月自评系数：100%

睿涵

第五课 仁
一课后练习
  回顾你前几课一直在追踪的那件事。在那件事中，你是否有过“我在这里，我不能装作没看见”的时刻？是否有过对某人或某事产生真实关切、并且这种关切驱动了你行动的体验？
  如果有，请描述那个时刻：你感受到了什么？是什么让你没有选择回避？那个“动”是从哪里来的？它是爱还是敬？还是两者都有？
如果没有，请描述你觉得自己与事物之间通常是什么关系——观察者、分析者还是执行者？你在什么条件下才会对事物产生真实的关切？
  写一段不少于300字的文字。
回顾你前几课一直在追踪的那件事。在那件事中，我有过我在这里，我不可能没看见的时刻。有过对老人的产生真实关切、并且这种关切驱动了我行动的体验。这个关切是在自己体会到了对方很大的痛苦的情况下，自己虽然也在对方造成的痛苦中，这个时候，是敬和爱起到了支持作用，自己才可以从自己的痛里面出来去感受对方。让自己不再只关注自己的痛，也去看到对方的痛，他没有我的功夫更无法看清自己的坑洞。在这个时候，我看到，我就要守好自己的位。守住自己的位。在没有看到之前，会是一种当事人，首先看到的是自己被伤害，痛，想逃离。被吓到。后面，变成为观察者，分析者，和执行者。当敬爱加入后，就可以看到自己也可以看到对方，还可以守住自己的位，虽然真的是难。



二预习任务：从下面这段文字中尝试把握“义”：天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
理解把握：“义”秋天收敛、冬天藏蓄——这是万物向内归位的力量。春夏忙碌的成果，秋收之后是要收藏起来的，不能随处乱扔。义，就是成熟人格向外行的时候的那种秩序感。它不是压制，不是收缩，是把已经发出去的东西归到它该去的地方。
义近于礼，礼是是“别”——分别、区分、各归其位。义也是这样。义不是泛泛的善意，是恰如其分的处置。你知道什么时候该进，什么时候该退；你知道对这个人用什么方式，对那个人用什么方式。你不是用一种方法对待所有人，你是根据每个人的不同、每件事的不同，给出不同的回应。
仁是发出去，义是发出去之后还能归位。