李影的《乐记》基本段作业本

liying

对自己狠一点，敢于下刀子。

liying

第一课
预习作业

原文：王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

查字：功，金文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌
辯，篆文（辡，涉及刑事的双方，原告与被告）（言，诉讼），表示原先与被告诉讼争论。造字本义：动词，古代庭审诉讼时原告和被告双方的论争
備，甲骨文像箭在箭筒中。金文变形严重，箭矢与箭筒的形象模糊难辨。篆文误将甲骨文中的箭筒与箭头写成“用”，受金文影响，将甲骨文字形中的箭尾写成“草头”，并加两个“人”、。造字本义：名词，预存在箭筒里的箭支。
孰，甲骨文（祭祖的庙宇）（丮，执，像伸手献祭），表示在祖庙献祭。金文加“女”，表示用女童献祭。篆文用“羊”代替“女”，表示用羔羊献祭。造字本义：动词，带着困惑用煮熟的香肉献祭，向祖先问卜。
亨字本义：形容词，因受神灵祖先的保佑赐福而通达兴隆
沿，籀文（㕣，“谷”的变形，山谷）（水，溪、河），表示溪水在山谷间流动。篆文将籀文的上下结构，调整成左右结构。造字本义：动词，溪水在山谷间顺流而下
襲，甲骨文（像一个人有所执握，机警专注，长途急行）（戉，宽刃兵器），表示特种兵手执斧钺武器，机警隐蔽，长途急行，以便在敌方的意料之外发动突击。造字本义：动词，袖藏武器，趁敌不备，突然近距离攻击。
粗，篆文（米，去壳的穀子）（且，暂且、将就），表示将就食用的杂米。造字本义：名词，糙米，未筛糠去碎、勉强食用的杂米。


翻译：


帝王功业建成之后，就制作乐舞；天下安定太平之后，就制定礼仪。功业宏大的帝王，他的乐舞体系完备；治理周全的时代，它的礼仪制度齐全。只用盾牌、斧钺表演的武舞，算不上完备的乐；只靠煮熟牲畜祭祀，算不上周全的礼。

五帝所处时代各不相同，互不沿用前代的乐；夏禹、商汤、周文王周武王三代圣王所处世道有别，互不承袭前代的礼。乐若放纵无度，就会滋生忧患；礼若简略粗疏，行事就会出现偏差。至于能厚重和乐、又不至于招致忧患，礼制完备周全、又不会出现偏颇的，大概只有至高的圣人才能做到吧。

liying

第一课
五、练习  这一课不要求你理解上面的话，它要求你回看自己已经做成的事。
  找一件你亲手完成的事情。然后问自己：
  在这件事之前，我是什么样的？
  在这件事之中，我经历了什么？
  在这件事之后，我身上有什么东西不一样了？
  那个“不一样”，就是你自己长出来的部分。它很小，甚至不完整，但它是真的——它是你的，不是借来的。
  从此刻起，不再追求“看起来成熟”。只追求一件事：去干一件具体的事，把它干成，然后看看自己变成了什么样子。
  功成作乐，治定制礼。顺序不能错。

课后练习
说说你经历某一件事情之后，你对自己作为一个人的感觉，发生了什么变化。据此说说人的成长、成熟是个什么事实？


昨天晚上想让先生早点回家，主要是想和他讨论让孩子学经典的事情，他说要先去理发，我说周末再带孩子一起去理，先回来。然后他回来了，和孩子一起讨论，说让孩子去体制学校， 目的是要拿个初中毕业证，以后考中医资格证这些也方便，我一听要送孩子回体制，就很怒，因为我认为体制是很浪费时间的，而且也出现了担忧，孩子进了体制后之前那种自主学习的劲头会不会受到改变等等，而且他的语气还挺强硬的那种，我瞬间哀到了极致，以至于气都没了，不想和他说话，今早他跟我说话，我也不说，他说我冷暴力。我带着孩子到楼下去散步，检查我的声音流水线，我觉得不是我故意不说话，而是想到小时候，我想要表达时，总是被父亲强硬的语气声和威严压回去，久而久之，我形成了一种凡是被反对的声音，我都会下意识的不说话，因为发现说了也是没有用，觉察到自己是这么用自己的，被这么用的，有种恍然大悟的感觉，我现在看到了，就去破掉。所以就立马给先生发语音，跟他说我不说话的这个觉察的过程，以及我对他想送孩子进体制的想法，担忧，说着说着自己也哭了，心里其实是能体会到娃爸对孩子未来的担忧，这一刹那，那句为你开一次机的感觉就有了。然后我就带孩子回来，跟娃爸说话了，我们也和好了。
  在这件事之前，我是什么样的？期盼一个娃爸，孩子和我都融洽和睦的谈论方式
  在这件事之中，我经历了什么？经历了愤怒，没气，沉默，嘴巴僵硬，眼睛无视，心里明白，行为却不表现出来，心口不一
  在这件事之后，我身上有什么东西不一样了，有气了，能说话了而且还是心平气和的说，心里不堵了。

liying

第二课预习作业

原文：其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。
上周你觉得这两句话是啥意思，现在看这两句话，意思有变化吗？变化内容是什么？

答：上周理解能把功业盛大的人，那乐的输出必定是和谐，符合自然节奏秩序的，能治理天下条理明畅的人，他的礼制也是周全才能达成的，手执干、戚的武舞，算不上完备的乐舞；只靠丰盛熟食祭祀，算不上通达的礼制。五帝所处时代各不相同，彼此不沿用前代的乐制；夏、商、周三王世道有别，互相不承袭旧有的礼制。这次在看，多了一层理解，五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼，是有时代变化的因素，也就是时势不一样，就要调整修改与之相合时宜的乐礼，感受到了个体或者集体的力量大于传统的力量。

liying

第二课课后作业

课后练习
  回顾你上一课选出的那件事，对照“功大者乐备，治辩者礼具”，说说你在那件事前后，你的“乐”（内在秩序与共鸣方式）和“礼”（行为边界与取舍原则）有没有发生变化？那种变化是否呈现出“备”或“具”的特征？你是否感受到了情与质之间的平衡或失衡？写一段不少于300字的文字。
我感觉自己是发生了变化的，内在的乐能够追溯到自己小时候的生活经历，明白只不过引发了小时候形成的惯有模式，对方并没有什么不妥，只是配合了我，这就是备的内在秩序与共鸣吧，输出的时候更多是是平和，在请与质之间，感受到了情的节度，和质的端庄。之前有一次分享的时候，能够体会到外部世界都是自己内心的投影，这次又一次加深了这种体会，以前会有疑惑，因为外部世界发生的事情很多事情并不是自己期待的样子，反而是相反的方面，可一旦上了声音流水线去检修，发现这个相反的方向就立不下脚了，因为清晰的看到事实确实是自己在用什么心运行自己，外部就会展现什么，期待只是头脑美好的期待，头脑的期待和内心事实的运行并不相符，而头脑在看到这一事实后，还试图极力的推理说服头脑所期待的样子。

liying

第三课  预习作业 重新理解一下这段话

王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

把重点放到这几句：
乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

对这几句话的理解，跟第一次和第二次有什么不同？敦乐和备乐，具礼和备礼，有什么区别？

我们的声音流水线从六心中把人拉向敬与爱的乐的输出，但乐极则忧，就像阴阳，鱼眼的两端都不可过极，这次的整体把握感会强一些。
敦乐和备乐，敦乐更整体合一；所以输出的具礼使得方向往吉祥走。

liying

第三课课后练习

核心观点：繁华处能敦厚，是定力；粗疏处能周全，是仁心。

  上一课我们学了“功大者乐备，治辩者礼具”——功业大，乐舞自然齐全；治理周全，礼仪框架自然立得起来。
  但这不是终点。
  《乐记》在“乐备”“礼具”之后紧跟着一句：“乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。”
  意思是：“备”和“具”之后，还有两道坎要过。过不去，“备”会变成“极”，“具”会变成“粗”。

  乐极则忧。 “极”是屋脊的最高处。乐走到了极致，就是什么都要最大、最响、最全、最煽情。功大的人，乐自然备——编钟齐鸣，百人同舞，气势恢宏。这本身没错。但“备”太容易让人上瘾了。齐全了还想更齐全，宏大了还想更宏大，不知不觉就滑进了“极”。乐不再是为了表达情感，而是为了制造眩晕。于是忧就来了：沉溺于盛大之乐，看不见现实的民瘼；追求感官刺激，需要更大的刺激才能满足；歌舞越铺张，人心心越虚。乐极则忧——把乐推到极致，忧患就开始滋生。

  礼粗则偏。 “粗”是不周密、不细腻。礼立起来了，但只是搭了个架子——尊卑分了，揖让定了，规矩有了。这也没错。但“具”太容易被简化了。有了尊卑，就忘了亲情；有了规矩，就忘了人情；有了形式，就忘了内涵。于是“偏”就来了：只讲敬，不讲爱，关系就僵了；只讲等级，不讲通融，人心就冷了；只讲服从，不讲体贴，生机就没了。礼粗则偏——礼制一旦粗疏，就必然走向偏斜。

  所以，“备乐”和“敦乐”不是一回事。

  “备乐”是自然生成的。功大，乐就备——乐器多、舞者众、场面大。但“备”只是“多”，不等于“好”。它容易走向“极”，也没有解决“质”的问题——再多的乐，如果人心浮，依然是“极乐生忧”。
  “敦乐”则不同。“敦”是厚——质朴、笃实、深沉。敦乐不是让乐更少，而是让乐更厚。在乐舞已经“备”到极致的时候，主动回归到质朴深沉的内核：不追求更奇，而追求更真；不追求更大，而追求更深。用“敦”的厚重压住“备”的浮华，使乐盛大而不轻浮，齐全而不放荡。打个比方：“备乐”是一锅沸腾的浓汤，“敦”就是那个厚重的陶盖——盖住了，香气不散，沸腾不溢，熬出的全是精华。

  “具礼”和“备礼”也不是一回事。
  “具礼”是自然立起来的。治辩，礼就具——等级分明，仪式完备。但“具”只是“有”，不等于“善”。它天然带着“粗”——立框架总是从大处着眼，细节和人情还没来得及填充；也容易走向“偏”——框架一粗，执行起来就顾此失彼。
  “备礼”则不同。这里的“备”是周全、圆融、无漏洞。它不是把仪式再增加一百条，而是在已有的框架上，用人文关怀去填补一切缝隙：尊卑有了，还要看亲情；规矩有了，还要看人情；差别有了，还要看通融。当礼从“粗具框架”上升到“周备无漏”，它就不再是冰冷的教条，而是一张有温度的网——既规范了行为，又体贴了人心。打个比方：“具礼”是一栋刚封顶的毛坯房，结构有了，但四壁透风；“备礼”是把水电管网、保温隔音、通风采光全部做到位，住进去冬暖夏凉，处处妥帖。

  现在把这两组对治放在一起看：
  敦乐 → 备乐 → 备礼 → 具礼 → 有功 → 乐备
  这是一条完整的闭环链条。敦乐让乐不极，备乐让乐齐全待命；备礼让礼不粗，具礼让礼精准执行；精准执行之后，事情被做成，有功；功成之后，新一轮乐自然备齐；而这一轮乐备，又提供了新一轮敦的原料。环上的每一个节点，都为下一个节点提供原料。没有起点，也没有终点。你从哪里进去都可以——从敦切入，你会走向功；从功切入，你会走向敦。关键不是找到入口，而是认清它是个环，不要等一个“准备好了”的时刻。
  把这个链条回接到第一课：第一课说“功成作乐，治定制礼”——功在前，乐在后。但那个“功”从哪里来？从上一轮链条的末端来。你当下能用的“敦”，来自你上一轮做成的“功”；而你当下运行的“敦”，正在生成下一轮的“功”。所以，不是先有功后有乐，也不是先有敦后有功——二者互为条件，同步运转。
  人迟迟不行动，是因为以为“敦”是需要先准备好的条件，然后才能开始做事。我们忘记了：敦来自上一轮功的积累，而上一轮功来自上一轮的运行。你不必等到功成了才开始敦，也不必等到敦好了才去求功。你现在就可以开始，用你已经拥有的那一点“敦”，去做你能做的下一件事。  闭环的意义在于：你成功的被治理成了一个人，接下来你就要站在天地之间去“新”了。

  所以《乐记》说：“及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。”大多数人不是做不到“敦”和“备”，是根本想不起来要做——在乐已经盛大、礼已经立起来的时候，他们觉得满足了、够了、可以停了。唯有大圣能在拥有全部繁华的那一刻，回过头来追问：我的乐够不够敦厚？我的礼够不够周全？新者无忧不偏。

  这不只是治国之道，也是每一个人的修身之道——当你拥有越来越多的时候，有没有那个“敦”的定力让你不飘？有没有那个“备”的用心让你不糙？

  这一课，请回到你前两课选出的那件事上，再做一次检查：那件事之后，你的“乐”——内在秩序、情感反应、与世界共鸣的方式——有没有开始“极”化的迹象？你的“礼”——行为边界、取舍原则、与人互动的分寸——有没有“粗”化的痕迹？如果有，是什么让你的“备”开始走向“极”？是什么让你的“具”开始走向“粗”？如果没有，又是什么让你在拥有了一些东西之后，仍然保持了“敦”的定力和“备”的用心？
  同时想想第三课和第一课之间的闭环关系：你上一次做成的“那件事”，有没有为你当前的“敦”提供原料？你当前的“敦”，有没有在推动你走向下一件要做的事？

课后练习
  回顾你前两课选出的那件事，对照“乐极则忧，礼粗则偏”这两句，说说你在那件事之后，有没有发现自己有“极”或“粗”的倾向？如果有，你打算如何用“敦”对治“极”、用“备”对治“粗”？如果没有，你觉得是什么因素让你避开了这两种陷阱？写一段不少于300字的文字。
前段时间，我拍了一个视频，没想到平台给了很大的流量，于是就新增了1000多的粉丝，我当然是很高兴的，但是之后突然慌了，因为不知道怎么拍了后面，有了期待，每次在拍摄和剪辑的时候都会考虑很多问题，比如文案要怎么写才有吸引力啊，会去搜一些框架参考，后面拍录的几个视频，感觉自己也很备，感觉会火，可是最后都没火，我觉得我有些考虑太多了，特别是对于我这种新人，我觉得自己啥都不会，一方面感觉自己很备，一方面又感觉自己很粗，很偏，始终没有在中的位置，我认为中就是敦，敦就是诚，诚就是正心，正就是格自己心，对做事的初心，纠偏，纠着耳朵往正道上走，不要耍小聪明，走歪路。写下这个的时候，我想起前段时间，我姐给我发了一个小孩防惊跳的视频，就是用丝袜来套在孩子身上，这样孩子睡觉的时候，惊跳就不怕惊醒了，我试了一下，感觉孩子好像能睡得还挺好的，特意动了他一下，他也没醒，但是又觉得他不太舒服，有被迫裹住的感觉，就脱出来了，没有再用了。刚才我突然想到孩子的事实是已经出生了，我还用丝袜来模拟孩子在子宫里的场景，以备他防惊跳醒，是不是不符合当下的场景，也就是这个具没具对事实，备礼有些粗，有些偏，没具在对孩子 合适的礼上，如果知道孩子容易惊跳，就提前守在孩子身边，用心安抚，这样是不是更能让孩子发展出惊跳后的自然安全感，我想这个思路应该是对的。

liying

第四课  预习内容：单独理解下面这句话：

及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
这周的预习任务，重点在于理解，大圣指的是什么，大圣指的是圣贤，也指心中有诚有善的人。

liying

第四课课后练习


第一次稳定地实现乐敦礼备之时，便是人格成熟之日。
  功与治的成定，直接表达为一个人的乐礼（思想和行为的模式或者特征）： 越强大的内功（功大），需要越完备的思想来表达（乐备）；越有条理的事件（治辨），需要越具细的细节（礼具）。
  思想需要深化，深化的风险在于“极”，用简单的抽样来制造一般性。这会引起担忧和挂碍，乐极则忧。
  事情需要直接完成具体实现，直接化具体化的风险在于“粗”，用太少或太不合用的要素模型去描述事实细节——用模糊来制造清晰性。这会引起偏颇。礼粗则偏。
  完成思想的深化而不极，以至于不忧的办法，在于“敦”，透过现象看本质。乐敦。
  把事情完成得周祥而不粗，以至于不偏颇的办法，在于“备”，准确周到。礼备。

  乐敦礼备，心里边把握得住根本和全局，输出上控制得住面面俱到。这是一个人的基本定义，或者叫做基本结构。所谓成熟人格。   我们追求成熟人格，是在关切动词的“人”，就是一个人必须在人的活动中实现自己，也就是人做些什么就是人了，所谓自我实现即是动词的人。其具体内容不外乎作乐（乐）和述乐（礼）。作乐为乐，述乐为礼。
  前三课完成了一条路：从功到乐，从治到礼，从“具备”的成果到“不极不粗”的闭环。这条路说的是成熟怎么来、怎么转、怎么不变质。
  在这里我们追问的是：当这条路第一次走通的时候，这个人就诞生了。那么他一生下来的第一个地方是在哪里？以后去哪里？

  作乐与述乐，就是一个人全部的乐礼活动，所谓动词的人所指称的活动。作乐是创造新的东西——新的思想、新的表达、新的秩序、新的可能性。述乐是把已有的东西实现出来——执行、落实、传递、维系。作乐的人，站在源头；述乐的人，站在枢纽。两者合在一起，才构成完整的“人”的活动。
  “作乐者之谓圣，述乐者之谓明。”能创造新秩序的人，是圣人；能把秩序实现出来的人，是明人。一个人如果只能作乐而不能述乐，他的乐是无根之木，落不到地上；如果只能述乐而不能作乐，他的礼是无源之水，越走越干。成熟人格必须同时具备这两种能力。
  而这两种能力，各自依赖不同的质地。
  作乐需要敦。作乐的本质是用你的“敦”去创造。你心中要有足够的厚度——功的积累、治的经验、对事物本质的把握——才能从那里生出新的东西来。没有敦的作乐，是拍脑袋、是碰运气、是空转。有了敦，你作出来的乐才有根，才不轻浮，才经得起检验。
  述乐需要备。述乐的本质是用你的“备”去实现。你心中要有足够和准确的细节模型去述心中对乐的明。你心里对那个“乐”有理解，但理解不等于实现。要把理解变成现实的秩序，你需要备——足够周详的考虑、足够具细的安排、足够准确的执行。没有备的述乐，是空谈、是大概齐、是差不多就行。有了备，你述出来的礼才准，才不粗，才不偏。
  所以，乐敦礼备不是两个并列的品质。它们的动力来源不同：敦从功来，备从治来。它们的运行方向不同：敦是思想层的深化，备是操作层的周密。但它们必须同时在场——缺敦，作乐无根；缺备，述乐无实。

  不断的作不停的述，是人。只有在需要不断作述的地方才需要人。所以人，诞生之后落在的地方就是作述的地方，乐礼的地方，人的地方。以后他也久居此地，搬而不迁了。
  能从自己的深度中生出新的东西这是“圣”，能把心里生出东西准确地落成现实，这是“明”。又圣又明这是大圣。乐记说：“及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。”
  大圣的两个“端”，是作乐与述乐（乐与礼）。敦与备，是他的两根骨头。他在自己的活动中，把自己做成了人。他的运行方式是“新”。苟日新，又日新，日日新。他的那个结构运行起来，不出错，它不需要在出错后修复，因为它不在会产生错误的状态里运行。



课后练习  说说什么是大圣？

大圣就是有功有乐，有圣有明，有礼有治，能实时更新自己，用新来持续运行并输出功的正常人。

liying

月总：
这个月的课上得很直接，开场没有废话，直击主题，就是怎么用声音流水线做成事做成人，以前总以为圣人离我很远，他们那么伟大，以道殉身，以身殉道，世间的纷纷扰扰他们总是能从从容容的应对，智慧过人，而反观我自己，过去碰到事总是容易溺水，还不懂得自救，现在开始抓到抓手了，那就是运用声音流水线，让自己乐敦礼备，实时用新来运行自己，让自己能够在天地间，时时更新，苟日新，日日新，做新民，大学的这句话现在才是活生生的融入自己心里，悟到了，所以我在溺水的时候，开始会自救，开始有勇气面对更大的风浪，去做更多的功，这是老天给我的天命，就是好好用自己这个耗材，争取在有生之年多做些功，多让老天舒服开心，这样自己也就舒服开心啦！


月自评系数：80%，觉得自己还可以在上完每一课后，再多一些体会老师的话，在生活实践中体会，琢磨。