第九课 正

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  前面讲了性——命与质夹着的那股动势，也讲了养——容与泌的操作，还讲了幼儿之性——生产力尚未定型的样子。性要养，养要护，护住那四样东西别被涂改。但生产力这个东西是拿来用的，光护住就被封锁住了。给生产力开口运用的接口，给生产力的活水开个闸，让生产力从一个方向出去好建设世界。

  这个方向，这个闸，叫做“正”。

  一、“正”是什么意思

  “正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，行军），表示征伐不义之邑。有的甲骨文将表示方国的方框“囗”写成实心点的指事符号，写成指事字。金文承续甲骨文字形。有的金文将指事符号由实心点写成短横。篆文承续金文字形。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。隶化后楷书将篆文字形中的“止”写成。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（行）另造“征”代替。古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”。
  从更深入的意义上讲，正所描述的是，由核心、目标和核心与目标之间的途径三位一体的运行系统。“正”这个字，上面是“一”，下面是“止”。止是脚掌，一脚踩下去，踩在“一”上——那个平稳的、不偏不倚的地面上。甲骨文里，“正”就是一只脚朝着一个目标走去的样子，意思是方向对。
  方向对，不是走到哪一步才叫对，是脚抬起来的时候，朝着的就是那个对的地方。每一步都在对的方向上。这就是说，“正”，是一种随时随地都在不间断运行的“机制”，名词的正和动词的正。名词的正是一个机制本身，动词的正则是那个机制的一场持续不断直到胜利的“征战”。正的标准，在内也在外。
  
  二、“正”是自我监督与自我控制
  我们说性是精神的生产力，不间断的生产自我，而“正”则是对性的生产活动的控制和对生产出来的自我的监督管理。  这个监管系统 ，是一个由核心、目标和他们之间的途径所组成的场域系统的。也就是说他是站在上帝视角，观察这个任务场景系统的，既包括主体也包括客体，还包括场景及其进展，特别是还包括“核心”对自我的生产的监控。
  核心，便是作为生产力的“性”，其作用是产生出合适的“自我”执行当前的活动，包括执行监管的“自我”。
  目标，是行动的标的，是核心的“性”所产生的“自我”的具体对象。
  途径，是在核心和目标之间的广大空间。在这个空间中，居住着“核心”的性，也居住着目标，还居住被这场运动所调动的和可能调动的所有资源。途径，这个空间是这些要素的舞台，所谓心术，是这个系统的内在描述。

  三、正与性命
  第一课和第二课，我们讲善始善终和生产性，是事关性命的现象。正，正式保障和维持生产性和善始善终的基本途径。换句话说，正，是守护性命的。

  四、正与命运
  第三课我们讲“止于”——脚掌张开，站稳，待。第四课讲“至善”——事要做成汇聚。“止于至善”是命运的机制。
  现在把“正”放进去：止于至善的那个“止”，本身就是正的动作——脚踩下去，方向要对。没有正的止，是空站；没有止的正，是瞎走。
  所以“止于至善”，从头到尾都是正的功夫：止是正的位置，于是正的对象，至是正的方向，善是正的结果。每一步都在正，每一步都在归位。每一步都是命运。

  五、正的日常
  正不在远处。从外部来看就是，日常的“正襟危坐” ：
  吃饭的时候坐着吃，不分心说话或看东西；
  走路的时候好好走，不东张西望或看手机；
  说话的时候说清楚，不阴阳怪气或装腔作势；
  听话的时候听“进屋”，不自以为是或张惶维诺；
  ......

  从内部来看就是犹豫俨涣敦旷混：
  豫兮若冬涉川，
  犹兮若畏四邻，
  俨兮其若客，
  涣兮若冰之将释，
  敦兮其若朴，
  旷兮其若谷，
  混兮其若浊。

课后练习：观察你今天做的某一件小事——吃饭、走路、说话、听人说话。选一件，在做的过程中，感觉一下自己的身体是正的还是歪的，心里是正的还是歪的。不评价，只感觉。然后问自己：今天对孩子的“扶正”，是先站直了再扶的，还是歪着扶的？