王巧云《乐记》练习（基本段）作业本

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调整了下状态，临门一脚不能放弃，鞭策自己继续学！

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第一课预习作业
一、原文
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
二、翻译
圣明的君王功业成就之后，才创制乐舞；天下安定太平之后，才制定礼仪。功业盛大的君王，他的乐制完备周全；治理清明有序的时代，它的礼制详尽完善。手持盾牌、斧钺的武舞，算不上完备盛大的乐舞；只以煮熟的牲畜祭祀，算不上通达周全的礼制。五帝所处时代各不相同，不互相沿用前代的乐舞；夏商周三代圣王身处异世，不照搬前朝的礼制。乐事过度放纵，就会滋生忧患；礼制粗略简陋，行事就会出现偏差。至于能醇厚和乐、不至纵情生忧，礼制完备周全、行事毫无偏失的人，大概只有至高无上的圣人才能做到吧。
三、心得体会
功成做乐，治定制礼，是王者可以做的事，是礼乐的始；而敦乐而无忧，礼备而不偏，这是圣人才能做的事，是礼乐的终。礼乐的制作及完备都是圣王的事，这说明庶人是没有资质资格做礼乐的。

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第一课 人的成熟条件——功成作乐治定制礼练习  这一课不要求你理解上面的话，它要求你回看自己已经做成的事。  找一件你亲手完成的事情。然后问自己：
  在这件事之前，我是什么样的？
  在这件事之中，我经历了什么？
  在这件事之后，我身上有什么东西不一样了？
  那个“不一样”，就是你自己长出来的部分。它很小，甚至不完整，但它是真的——它是你的，不是借来的。
  从此刻起，不再追求“看起来成熟”。只追求一件事：去干一件具体的事，把它干成，然后看看自己变成了什么样子。
  功成作乐，治定制礼。顺序不能错。

一、课后练习
说说你经历某一件事情之后，你对自己作为一个人的感觉，发生了什么变化。据此说说人的成长、成熟是个什么事实？
最近三四个月都在为可能回感染科病区做管理层这件事转，院长和科主任是支持方，分管院长和医务科主任持反对方，书记观望，我现在这个岗位缺人补不上人，也不可能给大夫来，我如果要动也是带着眼前的岗位回去还要干，相当于我给自己多揽了一份活。期间还夹杂着要护士护理部不愿意给的各种阻扰借口。事之前：老大夫没退休，我也比较轻松，觉得自己大有作为，主动扩展业务，觉得自己努力能做成地方标杆；
事中：老大夫退休，该给配的护士也不给，我一个人承担一个部门的工作坚持着，上周协调会分管院长公开对反对我让我难堪，不给待遇还硬压任务，再加上护理部穿小鞋不给人，我疲于应对各方势力，信心大打折扣心灰意冷。
事后：调整心态，不得不放下长远的目标，把眼前常态事物维持好，人被迫认清一些事实，我只适合做技术工，不适合走行政，放下一些原本期待的挑战，本分的做好眼前事。人的成长就是不断的做事，每一个大目标都可以划分成阶段性目标和眼前目标，心中有大目标，眼中有阶段目标，手上做成眼前事，一路上不断向前，遇山开路遇水搭桥，一天天的努力着眼前的小目标，未来的某一天就做成了大目标。做事做人功夫练到家了，路上的坑洞都被填平了，自己走出的路就成了，也就是功成做乐，治定制礼。

二、预习作业
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
重点内容：其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。
说说两周理解这个“重点内容”的差别

功成做乐，功大乐备，干戚之舞非备乐，事前表演伪成熟；治定制礼，治辩礼具，事后总结真成熟。

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第二课 乐备礼具
一、课后练习
  回顾你上一课选出的那件事，对照“功大者乐备，治辩者礼具”，说说你在那件事前后，你的“乐”（内在秩序与共鸣方式）和“礼”（行为边界与取舍原则）有没有发生变化？那种变化是否呈现出“备”或“具”的特征？你是否感受到了情与质之间的平衡或失衡？写一段不少于300字的文字。
上一课你选了一件事，问了自己三个问题。一件事：3个月前因为院长和科主任的主动谈话，希望我能回感染科当科主任，我自己也觉得经过多年学习，是时候可以挑战管理岗位了，做事积极表现自己，但经过科里老大夫退休，原答应配给的护士也因为上层之间协调不到位迟迟未给，我自己一个人承担所有工作，然后又遭受分管领导的指责施压，心怀怨恨不愿再尽心尽力，再加上院长也突然收到调往别院上任，我向科主任说明了我不堪承受应对上层之间博弈遭受的身心痛苦，不再考虑这件事。
在这件事之前，我是什么样的？突然被领导看重，心里欢喜跃雀，积极做事表现自己；
在这件事之中，我经历了什么？院长积极推荐，书记持观望态度，分管院长和医务科主任未表态但感觉不支持，期间涉及落实配备护士的拉扯很心累。
在这件事之后，我身上有什么东西不一样了？不愿面对领导之间的博弈，放弃管理岗位的争取，把自己眼前的活尽量做好。
这一课再问自己三个问题：
  那件事之后，你的“乐”——内在秩序、情感反应、与世界共鸣的方式——有没有比之前更饱满？在这场个人斗争中，因为有两个完全相反的音，我到底该听谁的，领导的？自己的？还是折中的？输出的乐也就忽左忽右，行动走走停停，最终自己听从自己的心声，做了取舍。也从中窥探到了自己内在秩序的杂乱，情感反应的多样，与世界共鸣的方式就是不断做权衡希望能有最佳方式，比之前更饱满，也是在乐备。
  那件事之后，你的“礼”——行为边界、取舍原则、与人互动的分寸——有没有比之前更周密？跟谁处就听谁的，不得罪人，行为上没去做，其实还是听自己的。从不知道要听谁的或者死谁的都听，最终听自己的，这也是周密，礼具的过程。
  这两者之间是否趋向于平衡？还是其中一方明显占了上风？一开始是乐多礼少，处于想法多但落实到行动上，最后乐礼趋于平衡就是我还是听我自己的。


二、预习作业
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
把重点放到这几句：乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
对这几句话的理解，跟第一次和第二次有什么不同？敦乐和备乐，具礼和备礼，有什么区别？
第一次看到这句话，乐极则忧，礼粗则偏矣。想到乐胜则流，礼胜则离，都在说乐礼执其一端的害处；再看到及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。说出了纠偏乐礼的办法，就是敦乐无忧，礼备不偏。第一次停留在理论上的理解；结合自己的事件，查象形字义，敦：造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。备：造字本义：名词，预存在箭筒里的箭支。具：造字本义：动词，拿出高贵的饮食器皿铜鼎来宴请佳宾，意即准备齐全，招待贵宾。看了老师第三课的讲义后第二次再看，哦，备乐具礼还不够，需要用敦约束乐极，用备促进具礼，敦乐到乐备形成完整闭环。敦乐 → 备乐 → 备礼 → 具礼 → 有功 → 乐备

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第三课 乐不极礼不粗
这一课，请回到你前两课选出的那件事上，再做一次检查：那件事之后，你的“乐”——内在秩序、情感反应、与世界共鸣的方式——有没有开始“极”化的迹象？你的“礼”——行为边界、取舍原则、与人互动的分寸——有没有“粗”化的痕迹？如果有，是什么让你的“备”开始走向“极”？是什么让你的“具”开始走向“粗”？如果没有，又是什么让你在拥有了一些东西之后，仍然保持了“敦”的定力和“备”的用心？
同时想想第三课和第一课之间的闭环关系：你上一次做成的“那件事”，有没有为你当前的“敦”提供原料？你当前的“敦”，有没有在推动你走向下一件要做的事？

课后练习
  回顾你前两课选出的那件事，对照“乐极则忧，礼粗则偏”这两句，说说你在那件事之后，有没有发现自己有“极”或“粗”的倾向？如果有，你打算如何用“敦”对治“极”、用“备”对治“粗”？如果没有，你觉得是什么因素让你避开了这两种陷阱？写一段不少于300字的文字。
回顾前两节课选出来的这件事：有机会回感染科做主任，备战的过程，从开始的满腔热情积极参与到后来的人际关系拉扯身心疲惫，最终选择主动放弃消耗自己的职位，继续独来独往。
第一课：我这会有个觉察出来，老师让选择意见做成功的事件，以做成结果回看过程，从中梳理功成作乐，治定制礼以及乐备礼具的充分必要条件，而我一开始选择的时间，从世俗意义上来讲就是一件失败的事情，但从我个人的喜好角度来说，一开始就不喜欢当领导，8年前是这样，8年后再次被院长及科主任推着往前走，当领导始终都不是我自己想要想干的事情，所以从我个人角度来讲，没有按照他人的意愿完全听从了我的意愿出来的退出竞争，这就是一件成功的事。这事一件我自己做成的事，功成作乐，治定制礼--我作的乐就是顺从己心做自己，少看他人脸色行事。
第二课：那件事之后，我的“乐”——内在秩序、情感反应、与世界共鸣的方式——比之前更饱满，听从自己虽小但一直都在的心声，我要做我自己，我是我这个身体心理的主人，我首先要保证我自己的需求得到满足，我要做一个简单纯粹的人，其次才是顾及他人感受和需求，做一个他人喜欢的人。我的“礼”——行为边界、取舍原则、与人互动的分寸——比之前更周密，我主动说出拒绝了这次角逐科主任，我不再为满足他人的需求消耗自己能量。
第三课：那件事之后，我的“乐”——内在秩序、情感反应、与世界共鸣的方式——有“极”化的迹象；我的“礼”——行为边界、取舍原则、与人互动的分寸——有“粗”化的痕迹。现在看来，肯定有乐极和礼粗的成分。我在备战竞聘科主任过程中，希望把所有的事情都做到完美，希望得到所有人的肯定和支持，但想想我一个人怎么可能做到事无巨细人人喜欢那。就是在我从现有岗位回到感染科的位置中，我需要带着现有工作的岗位要求，回感染科还需要再完成主任的岗位要求，无形中增加了工作量，我当时想想都觉得压力大，我对各路消息变得敏感，急于得到一个确定的答复，到底能不能回去，而不是现在这样不断地消耗和拉扯我。刚好赶上支持我的院长也调走了，我自己也承受不了了，促使了我快刀斩乱麻，即使上位了没有院领导政策资源的支持肯定也做不好，不如趁着未定之时快速退出，也省的最后竞聘落选。这里面乐备里面少了敦乐这个环节，没有把自己的思虑顾虑好好的梳理清楚，就急于做出退场逃跑的决定；然后是礼具缺了备礼，不够周全完备，就急慌慌跑到支持我的感染科主任跟前，说出我心累要退出竞选，领导无奈同意。

首先重回乐生产线：这是个大问题，不得不回看细看。回到乐礼的生产线上来，感物而动形成声：当院长和科主任有意推我做感染科主任，声1：我是开心的，被领导认可了，所以积极的回应也做事来响应。声2：我觉得我能力配不上科主任岗位，我还有很多技能不会，我会出丑的；声3：我这不是也学了好多年心理学和经典，我现在比以前更有智慧了，面对挑战要接受啊，不要被尚未发生的事情吓退自己。声相应变成方谓之音：自己不要小瞧自己了，领导推自己肯定是自己也有能力呀，不要辜负了领导的心意，再说机会难得必须要试一试。比音而乐之及干戚羽旄谓之乐：积极向院长和科主任汇报做事成果，但对领导说的主动向书记汇报工作一直不愿主动总是推诿，觉得书记不是自己的理想型领导。赶上两个分管院长因为搬不搬我门诊回感染科的事上双方意见不一致，我表态拒绝当夹心饼干。后来分管领导公开会上批评我，我生气硬怼。赶上院长提前上任新岗位，我骑驴下坡向科主任提出心太累不适合干要退出了。这个事件上，喜音哀心同时或者相继运行，没有敬心爱心促使纯心高位调度指挥，我难以应对完全是惯性输出身心俱疲。
现在看到自己做事中的乐“极”和礼“粗”，我打算如何用“敦”对治“极”、用“备”对治“粗”？看到生产线上的问题，我该如何用“敦”对治“极”、用“备”对治“粗”？
敦，想到小时候背东西或者提东西，人抓着东西使劲往下敦两下，东西就实了空间多出来能装更多的东西。面对我的乐礼生产线，我逼着自己回看做检查，多声没有完全成为一个音，依旧是爱音喜音碰撞运行，没有纯心统帅，也就是没有纯音。敦治极，就是加入祭祀通神接物，人必须要向前做事，不能躲在舒适区。备治粗，遇到问题困难不要回避，用敬爱之心拉自己面对解决问题。

课前预习：单独理解下面这句话：及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。这周的预习任务，重点在于理解，大圣指的是什么？
大圣指的是一个成熟的人，要做到乐备礼具，必须要学会用敦治极，用备治粗。我的理解就是该想到到的都想得到，该做到的都做的到，内心欣喜欢爱，行为上恭顺庄重。

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第四课 成熟人格之——乐敦礼备
课后练习  说说什么是大圣？
大圣，乐敦礼备之人，乐敦，想的深广，礼备，做的周全，内外一致，知行合一。

第一个月总结
乐记基础段行课已一月，这次开课前还在犹豫是否继续上老师的课，确切的讲需要改变自己的学习都没必要学，我是如此坚定的不要改变自己，这个想法出来的时候我经历了从羞愧到坦然。第一个月的学习只是完成考核要求，并没有入心多少。想到老师说的那句“都是演员”，是哈，我也是演员，不想再演好学生了。
预习作业
从下述文字中尝试理解和把握“仁”。
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。春生夏长，任也--仁，人接通天线，生长所需；仁近乎乐--仁心，人有一颗通天地的心，源头输入端有保障了。

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15026102209 发表于 2026-8-2 23:54
第四课 成熟人格之——乐敦礼备
课后练习  说说什么是大圣？
大圣，乐敦礼备之人，乐敦，想的深广，礼备 ...

本月自评：60分

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第五课  仁
核心观点：仁是乐敦向外发的姿态——心里有厚度，所以对世界有真实的关切。
第四课给出了成熟人格的完整画像：乐敦礼备，又圣又明，站在作述之地上，以“新”的方式运行。那个结构有两个端点——作乐与述乐，两根骨头——敦与备。但画像画到那里，还是框架。当这个人真正开始运行的时候，他对外是什么样子？他面对世界的第一反应是什么？
  那就是仁。
课后练习
  回顾你前几课一直在追踪的那件事。在那件事中，你是否有过“我在这里，我不能装作没看见”的时刻？是否有过对某人或某事产生真实关切、并且这种关切驱动了你行动的体验？
  如果有，请描述那个时刻：你感受到了什么？是什么让你没有选择回避？那个“动”是从哪里来的？它是爱还是敬？还是两者都有？
如果没有，请描述你觉得自己与事物之间通常是什么关系——观察者、分析者还是执行者？你在什么条件下才会对事物产生真实的关切？
  写一段不少于300字的文字。
本心有觉，行有不忍
回望这次岗位抉择，我能清晰看见自己内心的复杂，既有职业本心的驱动，也有现实压力带来的情绪，是外部处境与自我觉察共同促成了最终的选择。
三个月前，院方希望我回到感染科病房承担管理工作。多年临床积累，我内心也有进取的意愿，愿意挑战更高岗位。但现实困境客观存在：关爱门诊与感染科病房分属两个独立科室，门诊老大夫退休后只剩我一人在岗，承诺增补的人员因上层协调问题迟迟无法到位，接诊、随访、风险处置全部压在我身上，岗位无法脱岗交接。如果接手病房管理，就意味着我要同时承担两个科室的重担，工作量将成倍增加。
面对前来就诊的患者，出于对职业的敬畏和对患者的体恤，也就是内心的敬与爱，我没有选择回避，靠加班尽力维系门诊正常运转。但人性并非全然纯粹，长期独自承压，诉求不被看见，还要承受上级的指责，我内心也滋生出抱怨、不甘与怨气。一边恪尽职守做好本职，一边内心积压委屈，这种拉扯持续消耗着我的身心。
后来提议我任职的院长调走，原本的外部支持消失。我清醒意识到，单凭个人无法弥补体系的漏洞，同时我的精力也已经到达极限，难以承接双重岗位责任。于是我向科主任表明，不再考虑病房管理岗位。
我明白不能将一切简单向外归因。敬与爱的初心是真实的，抱怨不甘也同样真实。这次经历让我懂得，尽责不等于无底线透支自我去填补环境的缺口。放下管理的期许，不是放弃责任，而是回归力所能及的位置，认清环境局限，也接纳自我的边界。
预习任务：从下述文字中尝试理解和把握“仁”。

天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

仁，是乐，是人上通神下接物的内在姿态；仁是亲，仁不挑对象，不分亲疏远近。它在分之前先有一个“亲”——先看见自己与世界的关联，然后才处理差异。它先感受到连接，然后才处理事务。乐“率神而从天”，仁也跟着这个方向走——不是从自己的利益出发去判断“该对谁好”，是从自己与世界的真实连接出发，自然地对事物有反应。你看见一个人受苦，你心里动了一下——那个“动”就是仁。它不是计算出来的，不是权衡出来的，是乐敦往外发的时候自然产生的。