风语 《乐记》（基本段）作业本

fengyu

一

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预习作业：
一、原文

      王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
    （重点在第一句、最后一句“王者功成作乐，治定制礼......及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎”。）

二、查字
      1、功：工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文=（工，巧具）+（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。造字本意：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。功，以劳定国。费心费力，使国家安宁。
      2、成：就也，从戍，丁声。甲骨文=（戍，大钺，战具）+（口，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地，造字本义：动词，武力征服，称霸一方。（戊，大钺，战具）（囗，城邑）
     3、乐：樂，五声八音的总称。造字本义：名词，由琴枕、琴弦、共鸣箱构成的木制古琴。
     4、治：篆文=（水，洪汛）+（台，通“臺”，土石堆砌的堤坝），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤）             5、定：安也。表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。造字本义：动词，结束征战，安居度日。甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑）

     6、王：甲骨文中王与士同源，王是超级的士，其用最大的战斧。造字本义：名词，最大的战斧，借代战场上所向无敌的统帅。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器 代表军人的级别与地位：身在前线用小型战斧作战的叫“兵”；身在将帅身边使用
                大型战斧的高级警卫叫“士”；手持特大战斧的威猛将帅叫“王”。开创缔枝为巢时代的首领叫“帝”；文治天下的智慧首领叫“君”；头戴金冠的至上王者叫“皇”。《说文解字》王，天下所归往也。董仲舒曰：”古之造文法，三画而连其中谓之王。
                三者，天、地、人也，而参通之者王也。“孔子曰：”一贯三者为王。“
     7、制：甲骨文（木，枝梢）（刀，剪子）， 表示用剪子刀具修剪树木的枝梢。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量开花结果，适当修剪枝梢，可以促进树木开花结果，
                增加结果的数量和质量。     《说文解字》制：裁也。从刀，从未，会意。未，物成有滋味，可裁断。表示植物的果实已初步长成，略有滋味，末梢和新枝可以剪断了。一曰止。
     8、礼：”豊“是”禮“的本字，豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵，加”示“部后”禮“有表祭祀之意。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。
                《说文解字》：礼，履也。所以事神致福也。从示，从豊，豊亦声。履行敬拜活动。用来敬神致福的仪式。
     9、备：備，甲骨文像箭在箭筒中。造字本义：名词，预存在箭筒里的箭枝。《说文解字》：備，慎也。从人，bei声。
    10、大：甲骨文，是象形字，字形像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。造字本义：名词，顶天立地的成年人。在远古时代，人的体格出众被等同于能力出众，因此称能医病能安邦的 人为”大夫“。 ” 私“即“厶”，是头部朝下，尚未出生的神秘胎儿；
                 ”了“是刚出生的，性别确然可辨的幼婴； ”子“是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中，尚不能独立行动的幼儿；”大“是顶天立地的成年人；”人“是双手采摘或在地里忙活的劳动者。
     11、辨：辡，既是声旁也是形旁，表示涉及诉讼的双方。辨，金文（辡，两个“辛”，表示涉及刑事的双方，原告与被告）（人，指法官），表示升堂后诉辨双方分立两侧，法官坐居中堂。
                造字本义：名词，法官中立听取原告与被告的陈述，作出符合客观事实的是非判断。《说文解字》：辨，判。从刀。辡声。
    12、具：具是“俱”的本字。表示为招待客人，拿出高级饮食器皿。造字 本义：动词，拿出高贵的饮食器皿铜鼐来 宴请嘉宾，意即准备齐全，招待贵客。《说文解字》：具，共置。从艹，从贝。古以贝为货。
    13、干：甲骨文（长柄树杈）（十，“又”的变形，表示抓握），表示手握树杈利器。造字本义：名词，远古时代用以格斗、狩猎的尖利树杈武器。《说文解字》：犯也，从反入。
    14、戚：表示执干而舞，哀嚎叹息。造字本义：动词，古代部落尊长手执干戈，表演悲伤的祭亡舞蹈，一边舞蹈，一边哀叹。“戚”，表示对旁系血亲的病痛或亡故感同身受，情不自禁地悲伤哀叹。“亲”，表示家人入狱或遭刑时，承受压力或甘担风险前往探监。
    15、孰：“孰”是“孰”的本字。孰，甲骨文（祭祖的庙宇）（丮，执，像伸手献祭），表示在祖庙献祭。造字本义：动词，带着困惑用煮熟的香肉献祭，向祖先问卜。
    16、亨：“亨”和“享”是同源异体字，而“享”是“亯”的异体字，亯，甲骨文（亭，可遮风挡雨的简易建筑）（囗，平台、祭台），表示筑有亭子的祭台，即建在国都祭祀先王的祖庙。
                  造字本义：形容词，因受神灵祖先的保佑赐福而通达兴隆。古人称神灵祖先受用祭祀供品为“享”；称受神灵祖先保佑赐福而通达兴隆为“亨”。
    17、达：大，即是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。《说文解字》：行不相遇也。
    18、相：甲骨文（木，树）（目，远眺），表示在高树上远眺。造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。
    19、极：及，既是声旁又是形旁，表示抓住。极，篆文（木，械具）（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插挂物件。
    20、粗：且，即是声旁也是形旁，表示将就暂且。粗，篆文（米，去壳的穀子）（且，暂且、将就），表示将就食用的杂米。造字本义：名词，糙米，未筛糠去碎、勉强食用的杂米。
                 ”糙“，初步舂捣加工后尚未筛去糠尘。食之难以下咽的杂米。”敬“谷子舂捣加工后经过筛选的上等稻米。


三、翻译
      
      君王费心费力取得天下后，就组织着手制作国家的乐，安居度日后就开始制定礼。功业伟大的，所制作出的乐就完备；管理清明的，所制定的礼也周全。拿着干戚又歌又舞，并不意味着就使理想的乐；供奉丰盛精美的食物来祭祀神灵先祖，并不代表礼义完备。
      五帝之间所居时代不同，各自的乐并不能相互沿袭使用；三王所处年代不同，因此彼此也不可能互相承袭具体的礼制。乐，过分沉迷就会生发忧虑；礼，制作粗疏就会出现偏差。如果是能使乐完备而无忧虑，能使礼周全而无偏差，大概只有大圣人才能做到。

四、心得
      修炼无止境。
      

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一、作业练习：
  这一课不要求你理解上面的话，它要求你回看自己已经做成的事。
  找一件你亲手完成的事情。然后问自己：
  在这件事之前，我是什么样的？
  在这件事之中，我经历了什么？
  在这件事之后，我身上有什么东西不一样了？
  那个“不一样”，就是你自己长出来的部分。它很小，甚至不完整，但它是真的——它是你的，不是借来的。
  从此刻起，不再追求“看起来成熟”。只追求一件事：去干一件具体的事，把它干成，然后看看自己变成了什么样子。
  功成作乐，治定制礼。顺序不能错。

课后练习
说说你经历某一件事情之后，你对自己作为一个人的感觉，发生了什么变化。据此说说人的成长、成熟是个什么事实？


以前，我读书是有非常严重的畏难情绪的，学一遍听一遍没会，心里立刻就慌了，就开始“我好笨呢，我啥也学不好，人家咋听一遍就会了”，这时候人和脑子就都停在那里不动了。
后来偶然看到一本书里说：听一遍看一遍不会很正常，很多人都这样，一遍不会可以2/3/4/…遍呢，读就会有收获，学霸也不是学一遍就什么都会了，学霸有时也要反复看和学……，
从那时候开始，再遇到自己想读的书时，我就一遍不会两遍，两遍不会三遍……，注意力已经不放在咋就不懂呢，怎么这么笨呢，而是一遍不会就再读一遍，读不懂就继续读，即使跟读天书一样，也会坚持读。
在这个反复坚持的过程中，有收获而且有指导改变着自己的思想，进而影响自己的生活。


二、预习作业：
原文：其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。
上周你觉得这两句话是啥意思，现在看这两句话，意思有变化吗？变化内容是什么？

上周读觉得这两句话是讲给君王听的，高高在上的，离自己很远，现在再看，觉得对自己的生活有同样的指导意义，既要知道，又要活着，道不同，活法就不同。

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第2课
核心观点：备与具不是形式齐全，是功能的饱满与刚柔的平衡。

  上一课我们确立了“功成作乐，治定制礼”——乐礼是结果，不是前提。
  那接下来的问题是：什么样的结果才算“成了”？
  功成之后长出来的乐，长成什么样才算“作好”了？治定之后形成的礼，形成什么样才算“制成”了？
  《乐记》的回答是：“其功大者其乐备，其治辩者其礼具。”
  备与具，就是答案。

  “备”不是复杂，不是响亮，不是音节越多越好。“具”不是繁琐，不是严格，不是条目越细越全。
  备是“该有的都有了”，具是“该到的都到了”。
  一个人功大，他的乐不是更花哨，而是更饱满——不觉得缺少什么，也不觉得多余什么，刚好够用。一个人治辩，他的礼不是更苛细，而是更恰当——每一条都管用，没有漏洞，也不过头。
  备与具不是数量，是品质。

  《乐记》接着说：“干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。”
  干戚是舞具，熟食是祭品。如果把一套仪式做完就当作“乐备”“礼具”，那是把工具当成了成品。干戚之舞可以跳得很整齐，但内无敬心、外无实功，它就只是一套动作。孰亨而祀可以做得很精致，但内无诚敬、外无实功，它就只是一顿饭。
  形式本身是中性的。拿掉形式背后的那个人，形式就空了。

  《乐记》又说：“五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。”
  五帝各有各的乐，三王各有各的礼。如果“备具”有一个固定的形式模板，后来的帝王只要照着做就行了。但事实是：夏不沿舜，商不袭夏，周不抄商。不是他们不想省事，是复制不了。
  因为每个人的功不同、治不同。功不同，治不同，长出来的乐礼自然不同。复制品才是一模一样的，真品从来没有两个完全相同的。

  乐与礼不是外物，是你这个人本身。
  乐是你内部的和合之力——主通达、主欣喜欢爱。礼是你内部的秩序之力——主分别、主庄敬恭顺。
  乐近阴，礼近阳。
  备，是你的乐（情）真实饱满；具，是你的礼（质）笃实清晰。
  但备具不只是各自达标。乐太盛，就会流于放纵，生出忧患；礼太盛，就会流于严苛，生出疏离。备具的完整含义是：情中有质，乐中有礼，刚柔相济，阴阳平衡。
  功大者乐备，是因为他内部的“阴”是实在的，不虚不假；治辩者礼具，是因为他内部的“阳”是有力的，不偏不倚。二者同时在场，各安其位，不相侵夺——这就是“具备”的真相。

  上一课你选了一件事，问了自己三个问题。这一课再问自己三个问题：
  那件事之后，你的“乐”——内在秩序、情感反应、与世界共鸣的方式——有没有比之前更饱满？
  那件事之后，你的“礼”——行为边界、取舍原则、与人互动的分寸——有没有比之前更周密？
  这两者之间是否趋向于平衡？还是其中一方明显占了上风？
  如果有变化，那就是备与具在长。它不需要完美，只需要“比之前多了一点点”。

  课后练习
  回顾你上一课选出的那件事，对照“功大者乐备，治辩者礼具”，说说你在那件事前后，你的“乐”（内在秩序与共鸣方式）和“礼”（行为边界与取舍原则）有没有发生变化？那种变化是否呈现出“备”或“具”的特征？你是否感受到了情与质之间的平衡或失衡？写一段不少于300字的文字。

  那件事之后，我的“乐”（内在秩序、情感反应、与世界共鸣的方式）和“礼 ”（行为边界、取舍原则、与人互动的分寸）都有发生变化，“乐”比之前更饱满，“礼”比之前更周密，呈现出“备”和“具”的特征，感受到情与质平衡。
   通过不断地读书学习，认识到“行有不得，反求诸己”，做事情不顺利或者和他人有冲突时，在自己平静下来后，会不断反思自己在 整件事的过程中有那些需要承担的责任，自己当时如何说如何做，整件事情或对方可能就会呈现其他走势或反应，而不是盯着别人做错了什么，认为自己的一些情绪和行为是别人造成的，不管别人说了什么做了什么，自己对其做出的反应都是自己选择和操作的，自己可以义正词严，可以心平气和，可以暴跳如雷，可以火冒三丈等等 ，选了哪以个就要承担哪种行为表现的后果，不是对方惹你生气的，是你自己在是否生气这个选项里选了生气，选了说话生硬而没有选择心平气和好好说话，不能好好说话，就是自己的事儿，这个是自己管辖范围的事情。
在经典的读书学习中，真的体会到了往圣先贤们的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”、“为中华之崛起而读书”，以前它们只是书上的字，现在它们是鲜活的 有生命力的。多少仁人志士胸怀天下、披肝沥胆、前赴后继，才有了我们今天的生活。“夫乐杀人者则不可以 得志于天下”、“野蛮其体魄，文明其精神”，保家卫国。


   

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预习作业 重新理解一下这段话：

王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。


把重点放到这几句：
乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

对这几句话的理解，跟第一次和第二次有什么不同？敦乐和备乐，具礼和备礼，有什么区别？


一、查字
1、极：及，既是声旁也是形旁，表示抓住。极，篆文（木，械具）（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。事物所能达到上、下的极限和端头。
2、忧：心动。尤，既是声旁也是形旁，表示特别多。忧，篆文（心，思虑）（尤，特别多），表示思虑特别多。造字本义：动词，多思多虑， 放心不下。

3、粗：疏也。疏而不密。且，既是声旁也是形旁，表示将就、暂且。粗，篆文（米，去壳的穀子）（且，暂且、将就），表示将就食用的杂米。造字本义：名词，糙米，未筛糠去碎、勉强食用的杂米。

4、敦：“惇”是“敦”的异体字。享，既是声旁也是形旁，是“谆”的省略，表示恳切而耐心劝戒。敦，金文（享，即“谆”）（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。篆文基本承续金文字形。          造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。

5、备：预存在箭筒里的箭枝。谨慎。

6、具：“具”是“俱”的本字。具，甲骨文（双手，持举）（鼎，既是祭器也是高级饮食器皿），表示为招待客人拿出高级饮食器皿。金文误将甲骨文字形中的“鼎”写成“貝”。篆文又误将金文字形中的“貝”写成“目”。造字本义：动词，拿出高贵的饮食器皿铜鼎来宴请佳宾，意即准备齐全，招待贵宾。

二、
      乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。——
      对这几句话的理解，照比前面两次的理解，有了更多肉感，丰富饱满有层次和力度。      敦乐和备乐：敦乐，深厚、饱满、郑重，照比备乐，不只是多、细，而是多了如在祭台祭祀先祖神灵时的郑重和盛大的氛围感和真实感，这样的乐更入人心，更有教化作用。
      具礼和备礼：具礼，准备齐全，结构框架整齐，有棱角。备礼，周全圆融全面，更人性化，为人服务。

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第三课 乐不极礼不粗

课后练习
回顾你前两课选出的那件事，对照“乐极则忧，礼粗则偏”这两句，说说你在那件事之后，有没有发现自己有“极”或“粗”的倾向？如果有，你打算如何用“敦”对治“极”、用“备”对治“粗”？如果没有，你觉得是什么因素让你避开了这两种陷阱？写一段不少于300字的文字。



上周和母亲聊天，刚接通电话，就听穆青说：你买的 栗子咋不想着吃完了呢，没吃完咋不带走呢，现在都放硬了不能吃了，花那么多钱买的白搭了不。
起初我还很认真地回应说，我买的栗子都吃完了啊，没剩下。母亲很肯定的语气说：哪是呢，就放在瓢里，还剩那么多呢，你咋说吃完了呢。
我这时候还解释说不是我买的，但母亲坚持说就是我买的，我的确在走之前买过两次栗子，但都吃光了，现在母亲说的是春节别人送的，没吃完。
听到母亲坚持说是我干的，我知道我不用解释了，她都那么 大年纪了，有时会记不清很正常。我自己虽然没有再为自己“洗白”和母亲掰扯，但是前面我还是
掰扯了，为什么要掰扯呢?事实的确不是我干的，但是为啥不能不解释就认了呢，就是说我就意味着我做错了我不好，我没有做错你就不能说我，或者我没
错你为什么说我？这时我的乐是有极的倾向的，所以在礼上也有粗，表现就是这时候在镜头里对着母亲我笑不出来了，内心有个小嘀咕在说“又说我”，
表情甚至人就僵在那里，母亲应该会感觉到我表情绪的变化的，她不继续说这事了。这时我假装扇扇子遮住自己的脸，在扇子后面深呼吸转换表情，同时我
自己的乐需要敦：母亲的目的不是说我，她只是强调要节俭不要浪费，况且就是说我，我不能被说吗？说几句有啥大不了的，错就错呗，以后改就是了。
这样敦了之后，人就放松下来。
回顾这个过程，声音流水线上声需要审，避开这两个陷阱， 需要敬爱之心实时在线成为声音流水线的运行底色。这一次的敦是在前面一轮
功的基础上运行的，运行一次就做了一点功，乐就备了一点，在此基础上继续敦。
诚无息。


第四课 预习作业

单独理解下面这句话：

及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

这周的预习任务，重点在于理解，大圣指的是什么？
一、查字
1、大：甲骨文，是象形字，字形像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。造字本义：名词，顶天立地的成年人。在远古时代，人的体格出众被等同于能力出众，因此称能医病能安邦的 人为”大夫“。
2、圣：壬，既是声旁也是形旁，是“任”的本字，表示接受使命、担当职责。聖，甲骨文（，“聽”的本字，聆听）（人，智者），表示善于聆听、善于包容与平衡的智者。金文承续甲骨文字形。
            有的金文将“人”写成“壬”（任，接受使命、担当职责的能人）。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，耳听八方、智慧通达的智者能人。隶化后楷书将篆文字形中的“聽”写成，
             将篆文字形中的“壬”写成。印刷体楷书“聖”误将正体楷书字形中的“壬”写成“王”。《汉字简化方案》用“圣”合并代替“聖”。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。
二、翻译


如果是厚重饱满的乐就不会生忧患，周到妥帖的礼就不会生出偏颇，能做到这两点的只有能耳听八方智慧通达的智者能人。


三、大圣：大，顶天立地能力出众，圣，耳听八方智慧通达。既大且 圣，好听好察、隐恶扬善、执端用中，明事理，通变化，中和庸，与天地参。

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第4课  成熟人格之--乐敦礼备

一、作业：说说什么是大圣？

1、大，甲骨文是象形字，字形像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。造字本义：名词，顶天立地的成年人。在远古时代，人的体格出众被等同于能力出众，因此称能医病、能治邦的人为“大（念dài）夫”。
    也通古文中的才字，“才”是“材”的本字。才，甲骨文是象形字，字形像房柱与房梁的象形，像树杈，即远古简易建筑中的房柱，像房柱上架着的横木，即横梁。造字本义：动词，立柱架梁，开始建屋。


2、“圣”， 读音kū（同窟），今人都以为此字读作shèng（音同盛），因为已被作为“聖”的简化字。其实本字原始造型，是左右双手或者单手在把弄泥土，表现了挖掘和利用泥土制造器物，或者用于建筑的生活情景。
《说文解字》与《康熙字典》对此都有记载：“致力於地”、“从土从又”、“讀若兔窟”、“音窟”，意思是本字的原始读音与“窟”相同。而字形的手与土，则记录了人类早期的劳动，可以组成象声词。
       圣，甲骨文（共，供奉）（土，土地），表示供奉、敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地神奇而完美。造字本义：名词，神奇完美的土地神。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。


3、“聖”，表现的是具有耳听八方、出口成章、能说会道、先知先觉的王者之人，其超凡能力非一般人所能企及。是猎人指挥员，他站在土墩上瞭望，用耳朵聆听猎物举动，用嘴巴指示猎手队形。
------需要聖人指挥的必然是巨兽围猎，聖人的判断 会决定：1.猎队的生死！ 2：然后决定狩猎的成败。在猎队中是个绝对崇高的职位（職=耳+音+戈，同样是猎手需掌握的条件和技巧）

老师课件中，“能从自己的深度中生出新的东西是圣，能把心里生出来的东西准确地落成现实，是明，又圣又明这是大圣。”《乐记》：“及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。”
结合大圣二字的象形字典和训诂，大从才，意指能从土里长出来新的活的生命，而圣是挖掘和利用泥土制造器物，或者用于建筑的生活场景，而神奇完美的土地滋生了地球上的万物。
在自己拥有的土地上作乐与述乐（乐与礼），敦与备是他的两跟骨头，“长目，飞耳，树明......"，执而圆机，苟日新，又日新，日日新，致诚无息。


二、1-4课月总结：

这一个月下来，在自己的生活中有发生一些大大小小的变化，记录几段。
1、自己这几周的论坛作业和群讨论完成情况逐渐前提，这也是乐记一期结课时自己给自己提出的目标之一，在逐渐落实。记得有一次时间过半，班长提醒我注意完成群讨论次数，
其实我是记得自己的学习任务的，但是当那次被班长提醒时，我心里生出一个声音：可以早点完成的情形下，为啥不早点做完呢？（其中班长可以早些少统计一个人次，这个是结果不是原因了）
班长并不是催作业，是我自己在催自己。这是自己在现阶段的一个“新”，现在可以稳定输出了。

2、最近自己在回忆起自己儿时落水的事件时，有不同于以往的“新”的声音涌出：如果父母当时知道自己落水的事，该是又吓又怕吧，又吓又怕后面还有心疼吧，
虽然免不了骂几句“说过小孩子不准去水边，怎么还去”！如果我那次没有被人救起，他们会难过的。这些”新“的声音是在前面一次次的功上敦出来的，乐敦礼备。

3、老妈说哥嫂中午把海棠树的树冠砍剩3枝了，我说这么热天着啥急干呢。妈说他们不是一次弄的，弄几天了，是因为树影响了下面栽的葱，不早点弄今年就收不着葱了。
我记得这事，栽葱那晚是周四，我背着手机边给备葱边听课。老妈说当时我说那么栽不行，你们不听，我笑着说还是你厉害～

让敬爱之心在礼乐政刑中”执行，落实，传递，维系“。

自评系数：100%
1、上课无迟到无早退；2、课堂发言贴合自己对课堂内容把握的节奏；
3、转录任务完成；
4、群讨论分享完成；
5、论坛作业完成；


三、预习作业：

从下述文字中尝试理解和把握”仁“。
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。
乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。


查字：

散：既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。，甲骨文（林，麻林）（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。
     造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。

殊：甲骨文（蛛，吐丝结网、捕食昆虫的昆虫）（死，生命结束、亡命），表示杀死蜘蛛，即雌性蜘蛛在雌雄交配后，残食雄性蜘蛛。造字本义：动词，强大的雌性蜘蛛交配后杀死并吃掉弱小的雄性蜘蛛。

流：“㐬”是“毓”、“育”和“流”的本字。㐬，甲骨文（水，产妇的羊水）（倒写的“子”，胎儿降生），表示病胎伴随大量羊水排出母体。造字本义：动词，胎儿伴随大量羊水移出母体。


息：“瘜”是“息”的异体字；“𦞜”是“瘜”的异体字。心，既是声旁也是形旁，借代心脏所在的胸部。息，金文（自，即“鼻”的本字，呼吸器官）（心，胸、腹），表示以腹为鼻进行呼吸。
      造字本义：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻呼吸，依靠脐带和元气呼吸。


化：甲骨文（一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下的“人”，入土、入葬的人），表示由生到死的改变。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。


仁：“忈”是“仁”的异体字。人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文（人，他人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。
       造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。


敦：“惇”是“敦”的异体字。享，既是声旁也是形旁，是“谆”的省略，表示恳切而耐心劝戒。敦，金文（享，即“谆”）（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。


官：官，甲骨文（宀，房屋）（兵符、权印），表示存放兵符的房屋。造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。服务于君王。


翻译：


天地之间的万事万物，各不相同，为了把他们区别开来，所以就制定了礼。天地二气，生养万物，化育万物，世间就有了维系万物生长的乐。
万物在春天出生，极尽各自所能 ，千姿百态，到了夏天长大成熟，这体现了天地对万物的仁；到了秋天把成熟的果实收割回家，储备过冬，这也是天地为了维护万物的行为。
仁和乐相近，义和礼相近。乐促进万物协和，顺从天的意志属于神统领的范畴；礼是妥善区别事物的，属于鬼的范畴遵从地的管束。
所以圣人制作乐来顺应天时，制作礼来回应地利。礼和乐明达而完备，天地主宰天下万物。



理解和把握仁：万事万物，都能春作夏长，不分大小高矮胖瘦美丑，不分时机，不计得失，不分亲疏远近，不管你要不要，天地都不遗余力地给，不论长好长坏，长就是了，就是仁。

fengyu

第5课 仁

1、课后练习
  回顾你前几课一直在追踪的那件事。在那件事中，你是否有过“我在这里，我不能装作没看见”的时刻？是否有过对某人或某事产生真实关切、并且这种关切驱动了你行动的体验？
  如果有，请描述那个时刻：你感受到了什么？是什么让你没有选择回避？那个“动”是从哪里来的？它是爱还是敬？还是两者都有？
如果没有，请描述你觉得自己与事物之间通常是什么关系——观察者、分析者还是执行者？你在什么条件下才会对事物产生真实的关切？
写一段不少于300字的文字。

在老家的时候，每天早起3件事：1.给母亲倒/刷便盆；2.给猫们喂食；3.开大门，看看门外的树/花草/蔬菜，即使赶上下雨，也要打开大门看看。从卧室到大门有一段距离，这一路走过去，院里的花草各种蔬菜尽收眼底，有时看不清的还要特意走过去看一看侍弄侍弄，这样天天下来，它们每天什么样子，是否该浇水施肥等等了如指掌，在清晨，在黄昏，在雨中，夜幕下，它们都在我心里。打蔫了长虫子了或者需要松土施肥了，我做不到无动于衷，视而不见，我会根据自己目前的状态尽可能及时处理这些情况，只要身体状态允许，和没有其他火烧眉毛的事情，不会眼睁睁看着它们枯萎，累也得忍着，因为种菜有农时的，错过影响蔬菜长势甚至不长了，到什么时令就种什么。每天在院子里走过来走过去，无法对它们的种种做到视而不见，只要你能，就不忍丢下不管。你和它们有过真真切切的连接，你播下过种子，浇水除草施肥，看着它们从土里拱出来小小的身躯，在阳光雨露下一点点长大，结果。
它们的身上有我的凝视，我的汗水，它们的成长和着我的心跳。这些感受来自过去共有的时光，这些“动”来自和它们共有的时空。有爱有敬。
由自己的这些经历我也更多地理解了母亲，理解“土地是种田人的命”。甲骨文字“人”在躬身劳动，真正在土地上劳动过，汗水在土地上摔成八瓣过，对土地、对那片土地上的人的生活才可能会有更深的理解和为他们着想。这样，对于种子问题，对于粮食安全问题，水利工程……在这个小院劳动过程中就有了切实的体会，它们再我心里不再只是离我很远的国家大事，菜篮子工程，关乎国计民生。从而更体会到读书和劳动实践身体健康的重要，不论是安身立命养家糊口，还是安邦定国经世济民。



2、 预习任务：从下述文字中尝试理解和把握“仁”。
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

现在正是暑假期间，小区里到处都能听到孩子们嬉闹追逐喊叫，即使外面烈日炎炎，丝毫不影响他们的兴致，滑板、自行车、跳绳，你追我赶，浑身散发着朝气，象早晨8、9点钟的太阳，没错，任何人从他们身边经过，都会不自主地笑起来脚步快起来，这是仁；
还有咿咿呀呀学语的小宝宝们，每一个从他们身边经过的被他们的蓬勃生气感染，都要侧头看看笑笑，或者停下来逗弄，仁，是人心；
春夏之间，天气下降，地气上升，在天地二气作用下，儿童短了衣衫，江河涨涨落落，田野青了又青，花草争奇斗艳，农人早出晚归，知了声声不停。