燕子的“乐记基本段”作业本

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  “人是个工具——通神接物的工具。”基本段的任务，不是让你知道自己是工具，而是让你把自己当成工具来用。“通神”——从规律、从天道、从那个比你大的秩序中接过指令；
“接物”——把指令落到具体的事、具体的人、具体的日子里。工具不是用来展览的，是用来干活的。
  所以这篇序言不是让你“预习”用的，是让你给自己做一个标记：
  从这一刻起，我不再只是知道自己是什么——我开始用自己来活。
  我们在学的不是一门课，是一种活法。
  欢迎进入基本段。
  现在，开工。



第1课预习
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
查字正音：
功：造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。
治：治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。
辩：辯，篆文（辡，涉及刑事的双方，原告与被告）（言，诉讼），表示原先与被告诉讼争论。造字本义：动词，古代庭审诉讼时原告和被告双方的论争。
亨：造字本义：形容词，因受神灵祖先的保佑赐福而通达兴隆。古人称神灵祖先受用祭祀供品为“享”；称受神灵祖先保佑赐福而通达兴隆为“亨”。古籍常假借“亨”代替“烹”。
敦：“惇”是“敦”的异体字。享，既是声旁也是形旁，是“谆”的省略，表示恳切而耐心劝戒。敦，金文（享，即“谆”）（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。

文义梳理：

君王功业创立后就制作乐，政治安定后就制定礼。王道功业伟大，制作的乐就完备。治国政绩大，制定的礼就周全。拿着干戚跳舞，不算完备的乐；用熟食祭神，不算通达的礼。五帝时代不同，因此不互相沿袭乐制；三王时代不同，不互相沿袭礼制。乐，超过极限就会发生忧虑；礼制作粗疏就会出现偏差。如果说能使乐盛大又无忧虑，能使礼完备又无偏差。拿只有圣人才可以做到吧。
体会：有传承志向的感觉，用乐记录呈现，让好的合道的经验继续，让乐不流，让礼不疏，同时告诉我们不容易做到的，圣人才可以哟。

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第1课练习：

     说说你经历某一件事情之后，你对自己作为一个人的感觉，发生了什么变化。据此说说人的成长、成熟是个什么事实？
      答：发现和孩子的沟通出现问题，还有就是自己对孩子的过份担心和焦虑，以及自己睡眠的问题。这些问题困扰我，需要解决，就开始自己成长历程。
       从2019年开始陆陆续续跟了老师的课程，看到自己的经历影响自己的心理状态，在自己原生家庭中，在自己小家庭中，自己没有很好的位置的、角色
       的转换，同时流水线不能产生乐，没有做到乐中外礼，也就是没有通神接物。
       所以人的成长、成熟和年龄无关，和人是不是守自然规律，乐中礼外，智慧的增长有关。

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第2课预习
其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。
上周你觉得这两句话是啥意思，现在看这两句话，意思有变化吗？变化内容是什么？
    答：有变化。上次看了觉得这里说的功、乐、礼是君王的事情，离我很远；上课后来看，功、乐、礼是每个普通人的事情，与自己相关，
          做位上的事、做父母、做员工、做社会人也是做功，功成就是乐成，安身立命就有礼。

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第2课 课后练习
回顾你上一课选出的那件事，对照“功大者乐备，治辩者礼具”，说说你在那件事前后，你的“乐”（内在秩序与共鸣方式）和“礼”（行为边界与取舍原则）有没有发生变化？那种变化是否呈现出“备”或“具”的特征？你是否感受到了情与质之间的平衡或失衡？写一段不少于300字的文字。
      答：和儿子的关系的那件事情，在学习了乐记以后，“乐”（内在秩序与共鸣方式）和“礼”（行为边界与取舍原则）有变化。
      乐（内在秩序与共鸣方式）：内心的力量增强，对自己的学习的投入以及咨询的实践，让自己做些有意义的事情，敬心爱心让自己日常六心运行顺畅起来。对儿子以及老公在情绪反应上，声音流水线的运行就有审的存在，审声、审知，不会出现我自己情绪不可控的情况，沟通也就比较自如。
     礼（行为边界与取舍原则）：对儿子更能够放下我的担心，相信他自己的能力去处理事情。很多事情有了敬，老天爷的事情操心也没有用。对儿子心理状态的观察，需要的时候给出支持。
     变化呈现出“备”或“具”的特征，乐（情）真实饱满程度还需要进一步加强；具，礼（质）笃实清晰还可以加强。
     没有感到情与质之间的失衡。

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第3课预习作业
重新理解一下这段话
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

把重点放到这几句：
乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

对这几句话的理解，跟第一次和第二次有什么不同？敦乐和备乐，具礼和备礼，有什么区别？
答：第一次理解功大者其乐备，其治辩者其礼具，觉得乐备、礼具就很可以了，第二次读特别是乐极则忧，礼粗则偏矣，感觉乐和礼如果过份固着在形式上的乐以及礼的呆板也是有问题的，可能会偏离乐礼的轨道。  而且一定程度偏离后，可能会走向溺音，失去乐的本质。无乐也就没有礼的自然生成。
      敦乐和备乐，具礼和备礼：敦乐、备礼强调乐、礼的质的内容，恰到好处；备乐、具礼只是表达乐和礼的存在与状态。

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第3课 作业
课后练习
  回顾你前两课选出的那件事，对照“乐极则忧，礼粗则偏”这两句，说说你在那件事之后，有没有发现自己有“极”或“粗”的倾向？如果有，你打算如何用“敦”对治“极”、用“备”对治“粗”？如果没有，你觉得是什么因素让你避开了这两种陷阱？写一段不少于300字的文字。
     答：跟着陈老师学了这么久，在咨询中感觉自己进步不小，在社区做咨询，收到好评，有个出现幻觉的失去初中生，在咨询后返校上学了，这个时候心中升起乐了，又继续做学校学生咨询，做了比较长程的咨询，而且比较有效果，内心的乐就多起来，“我技术可以哟”；然后在一次学生咨询中，效果不佳，感觉被打脸的感觉，自己也才做三四百个案例，心里的乐就有极的倾向了，用“敦”对治“极”、必须调整。沉下心来多做案例，复盘，把对来访者的感受与观察感受更细。礼有粗的偏向，以为自己做了一些好的案例，就可以自己单干了，对这个行业的情况根本不了解，别说具体深入的了解了，是对天不敬，用“备”对治“粗”，考虑清楚，要去做了解，行业的规矩，行业的现在的情况，对自己的评估等去备，还有对自己各方面能力的客观评估，需要较细的考量，需要礼备，不仅仅是礼具。

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第4课 预习作业
预习内容：
单独理解下面这句话：
及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。重点在于理解，大圣指的是什么？
答：感觉到要做到敦乐，就是看清楚事实真相，有智慧沉淀的乐，相对应也是有这样智慧沉淀的乐对应的礼就礼备，不偏倚。
      不是每个人都可以做到的，圣人才可以，从这个角度看每个人都要努力修自己成为圣人，成为有大智慧的人。圣人指的是
     有大智慧的人。

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第4课作业
1、课后练习  说说什么是大圣？

     答：又圣又明这是大圣。
       人能够作乐，而且是敦乐，内心可以生出对自己以及事情的态势的准确判断，精气神的充足与丰盈，可以看到事情的本质，具有深刻性，又有新东西产生，就是大圣。
       人能述乐，就是礼，准确按照乐的意思输出秩序，落地实现，就是明。
        有大圣就有明，有明不一定有大圣。

2、群内三天讨论完成

3、月总结：怎么样才是一个成熟的人，这个课题对于我这个老年人来说，其实也是一个重要课题，意味着到老了都不成熟，挺恐怖的。乐中礼外，乐敦礼备，大圣。自问我做到乐与敦乐了吗？
                  没有。这样的回答挺惭愧的。在家庭关系的处理中，其实时而会有原来的不和道的声音出来，都成不了乐，反省自己，调整，敦自己，有敦乐，输出就明了，礼备了。

4、月自评系数： 100%
5、无转录与录音录屏任务

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第5课 预习作业
从下述文字中尝试理解和把握“仁”。
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
查字正音：
仁：“忈”是“仁”的异体字。人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文（人，他人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。籀文将金文字形中的“尸”写成。有的籀文写成“千”（众多，代表众生）、“心”（慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。

义：“義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”的本字，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”的本字，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。

鬼：鬼，甲骨文（田，面具）（大，巫师），像戴着面具的人，表示祭祀仪式中头上戴着恐怖面具的巫师。有的甲骨文加“示”，强调祭祀含义。有的甲骨文省去“示”。金文承续甲骨文字形。有的金文加“攴”（持械打击），表示巫师持械施法，驱逐魔怪。有的金文加“夂”（倒写的“止”），表示戴着面具扮演幽灵、魔怪的巫师表演巫术舞蹈。籀文基本承续甲骨文字形，同时误将金文字形中的的（倒写的“止”，表示巫术舞蹈）写成“厶”。篆文省去籀文的“示”。造字本义：名词，祭祀仪式上，巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪。

文义梳理：
  天在上地在下，万事万物不一样。为区别上下尊卑，因而制定了礼。天地之气流动不止，合和阴阳，化育万物，因而兴起了乐。春天萌生，夏天成长，体现了天地的仁；秋天收获，冬天储藏，体现了天地的义。仁与乐相近，义育礼相近。乐能敦睦亲和，就是要遵循神的旨意顺从天道；礼能区别异同，就是要遵从鬼的旨意顺从地之道。所以圣人制礼作乐，以配天地运行之道。礼乐制度配备完整，天地的职能就得以发挥了。



仁字的理解：仁字的构成就是天地之间站了一个人，上通天神下接物，也就是通神接物的人的意思。

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第5课的作业
课后练习：
  回顾你前几课一直在追踪的那件事。在那件事中，你是否有过“我在这里，我不能装作没看见”的时刻？是否有过对某人或某事产生真实关切、并且这种关切驱动了你行动的体验？
  如果有，请描述那个时刻：你感受到了什么？是什么让你没有选择回避？那个“动”是从哪里来的？它是爱还是敬？还是两者都有？
  如果没有，请描述你觉得自己与事物之间通常是什么关系——观察者、分析者还是执行者？你在什么条件下才会对事物产生真实的关切？
  写一段不少于300字的文字。

     答：大哥大嫂一直是吵吵闹闹一辈子，去年大哥过生，我去看大哥。大哥接近80岁了，左腿脚有些不好使了，记忆力不行了，其他还好。大嫂是一个内心怨气很大的人，总说大哥这不对那不对，我们去可以一直数落大哥不停，她本身身体也不好但是又喜欢这种方式来耗自己。我姐姐不喜欢大嫂，也不想见她，说她把大哥骂得头脑都糊涂了。其实大嫂所说所做也是为了大哥的身体，不准他抽烟，同时看到大哥不能自理，照顾大哥心里又觉得委屈，不情愿，心烦。这样的状态，我不能装作没看见，不去看大哥大嫂，我给大哥大嫂买了疏肝的保健品，希望她能改变，大嫂的脾气确实不好，也看到她的人生经历，同时自己也很多病，也很可伶；跟侄儿商量，怎么更好照顾好他们，找到解决办法。那个“动”有敬，人老了衰老的必然，情绪性格更不可改，还有他们是我的大哥大嫂，是我的亲人呀，有爱呀，任何怪罪都无意义，多开导她，回来后也常大电话关心他们。今年3月大嫂离开了，常关注大哥情况，现在还可以。