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第二课 乐备礼具 作业 上一课你选了一件事，问了自己三个问题。这一课再问自己三个问题： 那件事之后，你的“乐”——内在秩序、情感反应、与世界共鸣的方式——有没有比之前更饱满？ 比之前要饱满。 那件事之后，你的“礼”——行为边界、取舍原则、与人互动的分寸——有没有比之前更周密？ 比之前更周密，这个礼的输出比之前要贴近自然规律，少了人为的东西。 这两者之间是否趋向于平衡？还是其中一方明显占了上风？ 这两者在往平衡的方向靠近，目前来讲是礼占上风的，乐需要经过心里内部的加工，礼是行为，是做的部分。自己对动手的能力更回的趋向，不太愿意呆在心里。 如果有变化，那就是备与具在长。它不需要完美，只需要“比之前多一点点”。 一、课后练习 回顾你上一课选出的那件事，对照“功大者乐备，治辩者礼具”，说说你在那件事前后，你的“乐”（内在秩序与共鸣方式）和“礼”（行为边界与取舍原则）有没有发生变化？那种变化是否呈现出“备”或“具”的特征？你是否感受到了情与质之间的平衡或失衡？写一段不少于300字的文字。 答： 1、说说你在那件事前后，你的“乐”（内在秩序与共鸣方式）和“礼”（行为边界与取舍原则）有发生变化的。 那件事里，我看到报价后的第一反应，是吓到了，接着就是怒了。这个时候的我已经被情绪带跑了，不在事情上了，那时是处理不了事情的，以前我会经常陷入到情绪里面出不来，溺在里面被淹死了或者是淹得晕迷了，所以事情也做不好。自己也会时常的反省自己怎么会做不好事情，想来这里也有一部分的原因。很多时候我需要借助这个怒的力量来去继续让自己做事。怒，粗以厉，在这种状态下去做事的话那就是直接把事给做死了。我有情绪是一个事实，我要做事也是一个事实，我的情绪跟做事是两个东西，我做事需要遵循事情的发展去做，而不是被我的情绪所影响依着自己的情绪去做。我要做的事情我想要达成一个什么样的目标，自己就要朝着这个目标去努力做。 2、那种变化呈现出“备”和“具”的特征。 乐备：我有什么样的东西来参与到这件事情上来，找到根据，用以往的事实来说话。 礼具：有了根据之后再来说事情，有节有度的。 3、感受到了情与质之间的平衡 外在的行为是乐的输出，心里的反应受礼的约束，这两者一阴一阳，相互推进。 二、预习作业 王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。 把重点放到这几句： 乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
一、查字： 极：及，既是声旁也是形旁，表示抓住。极，篆文   （木，械具）  （及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。隶化后楷书 将篆文字形中的“木”写成 ，将篆文字形中的“及”写成 。古籍有时假借“极”代替同音的“極”。《汉字简化方案》用“极”合并简化“極”。 忧：尤，既是声旁也是形旁，表示特别多。忧，篆文   （心，思虑）  （尤，特别多），表示思虑特别多。造字本义：动词，多思多虑， 放心不下。隶化后楷书 将篆文字形中的“心”写成“竖心旁” ，将篆文字形中的“尤”写成 。“忧”与“憂”同义，《汉字简化方案》用“忧”字合并“憂”字。 粗：且，既是声旁也是形旁，表示将就、暂且。粗，篆文   （米，去壳的穀子）  （且，暂且、将就），表示将就食用的杂米。造字本义：名词，糙米，未筛糠去碎、勉强食用的杂米。 偏：扁，既是声旁也是形旁，表示不方、不正。偏，金文   （人，身体）  （扁，不方、不正），表示脸不正。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，脸不正，侧向一边。隶化后楷书 将篆文字形中的“人” 写成“单人旁” ，将篆文字形中的“扁” 写成 。 敦：“惇”是“敦”的异体字。享，既是声旁也是形旁，是“谆”的省略，表示恳切而耐心劝戒。敦，金文   （享，即“谆”）  （攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。篆文 基本承续金文字形。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。
二、对重点句的翻译： 乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。 乐走到了极致，就是什么都要最大、最响、最全、最煽情，于是忧患就开始滋生了；礼只是搭起来来了个粗糙的架子，根基不牢固，在生活当中就容易被带跑偏了。至于想要让乐更深厚而不产生忧患，让礼成为一张妥帖且有温度的网，大概只有大贤的人才能做到。 三、对这几句话的理解，跟第一次和第二次有什么不同？敦乐和备乐，具礼和备礼，有什么区别？ 答： 第一次：贤明君王有功业后才能做作乐定礼，只有大圣人才能做到敦乐而无忧，礼备而不偏者。 第二次：乐备礼具是做人做事的基本标准。 敦乐和备乐，敦乐有夯实的厚的感觉，要让乐更厚。备乐，就是要各个方面的都要出来，要多，容易溺。 具礼和备礼，具礼是礼的大体框架已经立起来了，还没有填充细节和人情，比较的粗糙容易走偏。备礼，周全圆融，无漏洞。在已经的框架上织上一张妥帖且有温度的网。
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发表于 2026-6-30 22:45:04
楼主
（工，巧具）
（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文
将金文字形中的“力”
。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书
将篆文字形中的“力”
。
（刀，匠具）
（纵横的刻纹），表示用刀斧削刻器物。造字本义：动词，木匠用刀具砍斫削刻，制成器物。
（水，洪汛）
（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。隶书
将篆文字形中的“水”
，将篆文字形中的“台”
。
（宀，房屋）
（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。金文
将甲骨文字形中的“足”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，结束征战，安居度日。
（㕣，“谷”的变形，山谷）
（水，溪、河），表示溪水在山谷间流动。篆文
将籀文的上下结构，调整成左右结构。造字本义：动词，溪水在山谷间顺流而下。
（像一个人有所执握，机警专注，长途急行）
（戉，宽刃兵器），表示特种兵手执斧钺武器，机警隐蔽，长途急行，以便在敌方的意料之外发动突击。甲骨文字形中的“目”
（蹙眉）表示机警专注、“爪”
（抓）表示执握、“戉”
（脚）表示急行军。造字本义：动词，袖藏武器，趁敌不备，突然近距离攻击。
，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。
，甲骨文
（林，麻林）
（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文
将甲骨文
；同时加“夕”
（肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文
承续甲骨文字形。篆文异体字
基本承续金文字形，将金文字形中的
，将金文字形中的
。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。
（蛛，吐丝结网、捕食昆虫的昆虫）
（死，生命结束、亡命），表示杀死蜘蛛，即雌性蜘蛛在雌雄交配后，残食雄性蜘蛛。有的甲骨文
将“死”
，同时加“女”
（雌性），强调“雌蛛杀死雄蛛”。“交配食偶”是动物世界丰富进化模型中罕见的案例，奇案发生的三个客观条件是：一，自然进化的结果，雌蛛体型普遍远大于雄蛛；二，“雌蛛优势”演化出雄蛛“单向寻偶”的繁衍模式；三，“单向寻偶”的雄蛛在长途跋涉中能量透支，这为雌雄交配后雄蛛的被动与献身制造了形势条件。篆文
将甲骨文字形中的“歺”
写成
，将甲骨文字形中的“蛛”
。造字本义：动词，强大的雌性蜘蛛交配后杀死并吃掉弱小的雄性蜘蛛。隶化后楷书
将篆文字形中的“歹”
，将篆文字形中的“朱”
。
（水，产妇的羊水）
（倒写的“子”，胎儿降生），表示病胎伴随大量羊水排出母体。当“㐬”作为单纯字件后，甲骨文
再加“女”
另造“毓”代替“㐬”，强调妇女生育的含义（有的甲骨文
用“母”
代替“女”
用“人”
代替“女”
再加“水”
另造“流”代替“㐬”，表示病胎在母体的羊水中排出体外。篆文
将金文字形中的“水”
，将金文字形中的
写成“㐬”
。繁体篆文
用“沝”
代替“水”
将篆文字形中的“水”
；将篆文字形中的“㐬”
。古人称正常生产为“毓”，称坏胎病产为“流”。
（自，即“鼻”的本字，呼吸器官）
（心，胸、腹），表示以腹为鼻进行呼吸。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻呼吸，依靠脐带和元气呼吸。隶化后楷书
将篆文字形中的“自”
写成
，将篆文字形中的“心”
写成
。
加“疒”
（床，借代病变）另造“瘜”代替，强调赘生的病变原因。楷书异体字
用“月”
（肉，机体组织）代替“疒”
（病床）另造“𦞜”，强调良性组织的特性。在表达“赘生良性组织”时，古籍多以“瘜”代替“息”和“𦞜”；《汉字简化方案》则以“息”代替“瘜”和“𦞜”。古人称张口吐气为“呼”，称张口吞气为“吸”，称胎儿在娘胎里不用口鼻的寄生呼吸为“息”。
（不同方向的四只手）
（凡，多柄夯具）
（口，劳动号子），表示众人和着号子一齐举起多柄夯具夯地。有的甲骨文
将夯具“凡”
，突出沉重夯具的多柄特征。金文
承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的夯具“凡”
和“口”
合写成“同”
。造字本义：动词，众人喊着号子一齐使劲，用多柄夯地桩夯地。隶书
将篆文字形中下部的两只手“廾”
连写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“兴”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中上部的
简化成
。
”的异体字。僉，既是声旁也是形旁，表示力排众议，统一认识，执行命令。
（僉，统一执行命令）
（曰，说话、命令）
（攴，持械打击），表示以行罚的权威强制统一认识，接受命令。篆文异体字
省去金文字形中的“曰”
，将金文字形“
将篆文字形中的“僉”
，将篆文字形中的“攴”
写成“反文旁”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“敛”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“僉”
。古籍多以“斂”代替“
（水，河道）
（幺，丝线、绳索），像一根绳索拖行在河水中。金文
承续甲骨文字形。有的金文
误将金文字形中表示河水的“水”
改写成“行”
，强调拉船前进。篆文
在水中的纤绳
上下两端各加一个
（十，即“又”
的变形，表示抓握），强调双手抓纤拉船。造字本义：动词，用纤绳在河岸拉船。隶书
误将篆文上面的“十”
写成
。
（人，他人）
（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文
将甲骨文字形中的“人”
。籀文
将金文字形中的“尸”
。有的籀文
写成“千”
（众多，代表众生）、“心”
（慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。隶化后楷书
将篆文字形中的“人”
写成“单人旁”
。楷书异体字“忈”
用“心”
（慈爱）代替“单人旁”
，强调以慈爱之心同等对待。古籍多以“仁”代替“忈”。
（像许多打着绳结的玉串）
（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文
承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文
再加“示”
（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”
和“建鼓”
构成的金文
和“豆”
，玉和鼓的形象消失。有的金文
加“酉”
（酒）另造“醴”代替，表示以美玉、美酒敬神。籀文“礼”
综合将金文字形
代替“酉”
承续金文字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。俗体隶书
承续籀文字形，将籀文字形中的“示”
写成
，同时误将籀文字形中“水”（酒）
。