小迪《乐记》基本段作业本

小迪

从“知道”到“活着”

小迪

第一课 人的成熟条件——功成作乐治定制礼

课后练习 说说你经历某一件事情之后，你对自己作为一个人的感觉，发生了什么变化。据此说说人的成长、成熟是个什么事实？

答：
下了地铁，匆匆走向扶手电梯以能上楼出站，途中就看到有个人走向了下行电梯，第一反应是看他什么时候发现走错了。接着就看到那个人走上了电梯，不断地迈着步子。我心里想的是这人怎么还没发现走错了。然后另外有人冲着这个人叫了一声：走错了。那个人回头，发现所有人都往上行电梯走，才迅速转身下了电梯。我这时才发现是位老人，心里就很愧疚，我一直对眼睛盯不到事、看不到显而易见的运行规律的现象很蔑视，常常因此对妈妈不耐烦，但总是会忽略妈妈的年龄，对这位路人也是一样，盯了人家这么久，心思都转了几回了，都没能发现人家是位老人，都想不到开口提醒一下。
有了这个冲击，回到家妈妈问我事又指代不清时，我能迅速走到实物面前搞清楚妈妈指的是哪一个，这样一下就清楚了妈妈的疑问，而不是用语言说来说来反复问妈妈问的是什么。
人的成长就是脚踏实地用自己，不在天上飘着。人的成熟是治理好自己，随时有一个监察者，“豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。”

小迪

第一课
预习作业

一、原文：王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

二、查字：

1、功——工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书将篆文字形中的“力”写成。

2、定——定，甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。金文将甲骨文字形中的“足”写成“正”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，结束征战，安居度日。隶书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“正”写成。

3、辩——通遍

4、孰——通熟

5、亨——通烹

6、极——“”是“”的本字；“”是“亟”的本字；而“亟”是“極”的本字。，甲骨文（二，天和地）（人，世人），表示表示人之上、与人之下两方向所达到的天地两端的限度。当“”字偏废后，金文加“口”（喝令）另造“”代替，表示口头催逼到最后限度。“当“”字偏废后，金文再加“攴”（持械打击）另造“亟”代替，表示武力威逼所达到的限度。当“亟”的“限度”本义消失后，金文再加“木”（房柱）另造“極”代替，表示房屋中最高位置的正梁。篆文基本承续金文字形。造字本义：名词，房屋中最高位置的正梁。

7、忧——尤，既是声旁也是形旁，表示特别多。忧，篆文（心，思虑）（尤，特别多），表示思虑特别多。造字本义：动词，多思多虑， 放心不下。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“尤”写成。

8、粗——且，既是声旁也是形旁，表示将就、暂且。粗，篆文（米，去壳的穀子）（且，暂且、将就），表示将就食用的杂米。造字本义：名词，糙米，未筛糠去碎、勉强食用的杂米。隶化后楷书将篆文字形中的“米”写成。“精”是谷子舂捣加工后经过筛选的上等稻米；“粗”是谷子舂捣加工后尚未吹粉去粹、勉强可以食用的杂米；“糙”是初步舂捣加工后尚未筛去糠尘、食之难以下咽的杂米。

9、偏——扁，既是声旁也是形旁，表示不方、不正。偏，金文（人，身体）（扁，不方、不正），表示脸不正。篆文承续金文字形。造字本义：动词，脸不正，侧向一边。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“扁”写成。

三、翻译：

君王功业创立后就制作乐，政治安定后就制定礼。王道功业伟大的，所制作的乐就完备；治国政绩宏大的，所制定的礼就周全。拿着干戚跳舞，不算是完备的乐；用烹熟食物祭神，不算是通达的礼。五帝时代不同，因此不互相沿袭乐制；三王时代不同，因此不互相沿袭礼制。乐，超过极限就会生发忧虑；礼，制作粗疏就会出现偏差。如果是能使乐盛大而又无忧虑，能使礼完备又无偏差，只有大圣人才能做到！

四、心得：
第一课的题目叫人的成熟条件，我想就是这个功成与治定，一内一外的标准，成与定，不极不粗而无忧无偏。

小迪

预习作业：

原文：其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。
上周你觉得这两句话是啥意思，现在看这两句话，意思有变化吗？变化内容是什么？

答：
上周看这两句话就是字面意思（王道功业伟大的，所制作的乐就完备；治国政绩宏大的，所制定的礼就周全。拿着干戚跳舞，不算是完备的乐；用烹熟食物祭神，不算是通达的礼。五帝时代不同，因此不互相沿袭乐制；三王时代不同，因此不互相沿袭礼制。），翻译完了就完了。对乐礼，尤其是礼，有一个刻板印象，就是规定好了有什么道具有什么流程有什么台词就照着做就对了，没有去思考过乐礼是怎么来的，怎么就能乐备、礼具，乐备礼具如果有标准的话，标准是什么，这个标准会不会随时空不同而不同，在日常生活中什么做就算是乐备礼具？......这两句话说不是拿了道具备乐，煮熟了祭品就达礼，好，心里记下了。说不能沿乐袭礼，不太明白，那就记到嘛。
现在看这两句话，意思没有大的变化，但对乐礼的理解更活了，就是之前把乐礼当成名词使用，不认为是个动词，现在礼乐在心里呈运动状态，有备和具的进程，乐礼是结果也是起点，因而不能一味照搬。

小迪

第二课 乐备礼具

课后练习
回顾你上一课选出的那件事，对照“功大者乐备，治辩者礼具”，说说你在那件事前后，你的“乐”（内在秩序与共鸣方式）和“礼”（行为边界与取舍原则）有没有发生变化？那种变化是否呈现出“备”或“具”的特征？你是否感受到了情与质之间的平衡或失衡？写一段不少于300字的文字。

答：
我上周回答的是生活中的一件“小”事，在乘地铁时发生的一件事。这件事跟其他的几件“小”事，一起合起来成了分享时说的那样：看着人家说，甚至人家都进行人身攻击了，但心里清楚地知道不是我怎么了，而是她怎么了，并且还清楚地知道，这时要更好地解决此事，我就不能说话，一说话事就要被搞大，反而不利于解决问题。后来还有同学说就是因为班规不清楚才造成这样的情况，我也清楚地知道不是班规真的存在什么重大问题，而是同学自己在表达他的乐。
这些事合起来让我的乐（内在秩序与共鸣方式）有一个重大的变化，是能与更多的人、事、物共鸣，不只局限在自己旧有的秩序里。老师今天在群里说时与势的问题，大概就是我能接时势了，生活中各种各样的情况就是时势运行的结果，可能不符合我个人的“礼”的要求，但不因这个不符合而坚拒时势，接时势的是乐，不是礼，由乐决定礼，那么我的输出就显得那么淡然。今天在群里说旅游的不同，吃饭礼节要求的不同，其实就是想说自己好像换了一个频道，但在群里没说清楚。发现了死板地以礼改人（自己和别人）就不能具备，人事物时势，广大而精微，才能乐备，乐备就能礼具，没有例外。
这个变化出现了备的特征，具相应也发生了变化，心里多了一种以不变应万变的方法，很有质感，笃实清晰，治-定，因而情与质之间是平衡的。

小迪

预习作业：

重新理解一下这段话：
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

把重点放到这几句：
乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

对这几句话的理解，跟第一次和第二次有什么不同？敦乐和备乐，具礼和备礼，有什么区别？

答：
1、查字
极——“”是“”的本字；“”是“亟”的本字；而“亟”是“極”的本字。，甲骨文（二，天和地）（人，世人），表示表示人之上、与人之下两方向所达到的天地两端的限度。当“”字偏废后，金文加“口”（喝令）另造“”代替，表示口头催逼到最后限度。“当“”字偏废后，金文再加“攴”（持械打击）另造“亟”代替，表示武力威逼所达到的限度。当“亟”的“限度”本义消失后，金文再加“木”（房柱）另造“極”代替，表示房屋中最高位置的正梁。篆文基本承续金文字形。造字本义：名词，房屋中最高位置的正梁。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍有时假借“极”代替同音的“極”。《汉字简化方案》用“极”合并简化“極”。
忧——憂，甲骨文（人，当事者）（止，即“趾”，脚，借代行走）（爪，手掌）（又，抓握），表示一个人双手轻掩脸庞，步履沉重。金文省去“爪”，同时加“首”（思虑），强调“思虑重重”。有的金文省去“止”，将“首”写成。篆文将金文字形中的“頁”写成，将金文字形中的“手”写成“心”，将金文字形中的“止”写成。造字本义：思虑重重，步履沉重。隶化后楷书将篆文字形中的“頁”写成，将篆文字形中的“心”写成，将篆文字形中的“止”写成。“忧”与“憂”同义，《汉字简化方案》用“忧”字合并“憂”字。
粗——且，既是声旁也是形旁，表示将就、暂且。粗，篆文（米，去壳的穀子）（且，暂且、将就），表示将就食用的杂米。造字本义：名词，糙米，未筛糠去碎、勉强食用的杂米。隶化后楷书将篆文字形中的“米”写成。“精”是谷子舂捣加工后经过筛选的上等稻米；“粗”是谷子舂捣加工后尚未吹粉去粹、勉强可以食用的杂米；“糙”是初步舂捣加工后尚未筛去糠尘、食之难以下咽的杂米。
偏——扁，既是声旁也是形旁，表示不方、不正。偏，金文（人，身体）（扁，不方、不正），表示脸不正。篆文承续金文字形。造字本义：动词，脸不正，侧向一边。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“扁”写成。
敦——“惇”是“敦”的异体字。享，既是声旁也是形旁，是“谆”的省略，表示恳切而耐心劝戒。敦，金文（享，即“谆”）（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。篆文基本承续金文字形。当“敦”引申出形容词“高标准自律的、厚道的”之后，篆文异体字“惇”用“心”（性情）代替“攴”，强调“性情敦厚”的含义。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成，将篆文字形中的“享”写成。现代汉语多以“敦”代替“惇”。
2、对重点句的重新翻译
乐成了房屋中最高位置的正梁，高高地悬挂在空中，不接地，不备，就会让人步履沉重，心思重重；礼像未筛糠去碎、勉强食用的杂米，不精细不精确，不通天，不具，就会让人偏离方向。既能恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促地推进乐教的（不极），就不会让人步履沉重，心思重重；礼周到全面有序合天理（不粗），就不会让人偏离方向，只有大圣才能做到。
3、对这几句话的理解，跟第一次和第二次有什么不同？敦乐和备乐，具礼和备礼，有什么区别？
其实在内容上大体都差不多，但更备了，再重新翻译一次，心里装的东西更多了，体会更丰富了且精细了。
敦乐和备乐的区别：敦乐偏于进程，对心的要求更具体，具体就不极，备乐是敦乐的结果，敦了之后，箭都装到箭筒里了，准备好了，以待倾损。
具礼和备礼的区别：具礼是对执行、输出过程的描述，备礼描述的是执行输出前端，箭筒里的箭蓄势待发的状态，不粗。
即，敦乐之后就能备乐，备乐之后就能备礼，备礼就能具礼，精准输出。精准输出就能有功，有功则乐备，乐有了敦的材料。

小迪

第三课 乐不极礼不粗

课后练习
回顾你前两课选出的那件事，对照“乐极则忧，礼粗则偏”这两句，说说你在那件事之后，有没有发现自己有“极”或“粗”的倾向？如果有，你打算如何用“敦”对治“极”、用“备”对治“粗”？如果没有，你觉得是什么因素让你避开了这两种陷阱？写一段不少于300字的文字。

答：

在那件事及一系列的事情之后，发现自己之前很极，这种极还不能说是情绪，因为第一时间感觉不到，更像钻牛角尖，只在那个尖上反复思考、准备、琢磨、享受，但钻牛角尖的动力来自于情绪，动力强劲，这种情况下往往不能自知自己把做事的目标丢了，以为自己还冲着目标去，还搞不清楚为什么不能成功，就是忙盲茫。在输出上，牛角尖以外的地方肯定粗，心里没都没有相应的准备，没有顾及到，那件事里，我就是没看到反着上电梯的人是位老人，一直在批判“眼睛看不到事”的这类人，其实我也是眼睛看不到事，而牛角尖的部分也因为想得多，所以出无法备礼，想到曾经有一件和朋友一家吃饭，发现他们家女人都很强，压过了男人，我就忽略了人家老奶奶也在，就直接给男人敬酒，礼就粗了。

现在连续三周回答问题，就是在敦，敦了一次又一次，因为敦乐而乐备，乐备就能备礼，眼睛就能看到全局，格局大，礼就备了，这样的输出就具了。

这样的治理不是就一件事治理一件事的具备，而是整个结构的修正，敦一下就实一点，敦实就具备。关于敦，给自己的一个提醒是：要考虑一下对方是怎样想的，他的声音流水线是怎么回事。

小迪

预习作业

单独理解下面这句话：
及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
这周的预习任务，重点在于理解，大圣指的是什么？

答：
1、翻译
既能恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促地推进乐教的（不极），就不会让人步履沉重，心思重重；礼周到全面有序合天理（不粗），就不会让人偏离方向，只有大圣才能做到。
2、大圣指的是什么
从原文来看，就是敦乐而无忧、礼备而不偏的人：有忧则极，有偏则粗，内在敦乐不极，广大深刻；行为备礼不粗，精微周全，这样的人就是大圣，即成熟人格，命好之人。

小迪

第四课 成熟人格之——乐敦礼备

1、上课考勤：无迟到早退，上课积极发言

2、预习
从下述文字中尝试理解和把握“仁”。
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
【查字】
散——，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。，甲骨文（林，麻林）（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文将甲骨文写成；同时加“夕”（肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文承续甲骨文字形。篆文异体字基本承续金文字形，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。
殊——朱，既是声旁也是形旁，是“蛛”的省略，表示吐丝结网、捕食昆虫的昆虫。殊，甲骨文（蛛，吐丝结网、捕食昆虫的昆虫）（死，生命结束、亡命），表示杀死蜘蛛，即雌性蜘蛛在雌雄交配后，残食雄性蜘蛛。有的甲骨文将“死”省略成“歺”，同时加“女”（雌性），强调“雌蛛杀死雄蛛”。“交配食偶”是动物世界丰富进化模型中罕见的案例，奇案发生的三个客观条件是：一，自然进化的结果，雌蛛体型普遍远大于雄蛛；二，“雌蛛优势”演化出雄蛛“单向寻偶”的繁衍模式；三，“单向寻偶”的雄蛛在长途跋涉中能量透支，这为雌雄交配后雄蛛的被动与献身制造了形势条件。篆文将甲骨文字形中的“歺”写成，将甲骨文字形中的“蛛”写成“朱”。造字本义：动词，强大的雌性蜘蛛交配后杀死并吃掉弱小的雄性蜘蛛。
息——“瘜”是“息”的异体字；“𦞜”是“瘜”的异体字。心，既是声旁也是形旁，借代心脏所在的胸部。息，金文（自，即“鼻”的本字，呼吸器官）（心，胸、腹），表示以腹为鼻进行呼吸。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻呼吸，依靠脐带和元气呼吸。
化——化，甲骨文（一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下的“人”，入土、入葬的人），表示由生到死的改变。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人”写成“匕”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“匕”写成。古籍常“造化”并用，表示创造和改变一切的神奇大自然：“造”表示从无到有作出某物或现象；“化”表示由此到彼作出改变或消灭。中医古籍中也常“消化”并用，表示胃、肠加工食物和吸收食物营养的过程：“消”表示胃壁将食物（尤指固体食物）磨碎磨细、变成流质；“化”表示肠道将流质食物转变为适应身体的养分能量并加以吸收。
官——官，甲骨文（宀，房屋）（兵符、权印），表示存放兵符的房屋。金文将甲骨文字形中的兵符写成。篆文将金文字形中的兵符写成。造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。
【翻译】
天高地卑，万物各自区别、各不相同，礼的制度便由此施行。阴阳二气流动不停，会合交融而化生万物，乐的精神便由此兴起。春天萌生、夏天生长，体现的是“仁”；秋天收敛、冬天储藏，体现的“义”。仁的特质与乐相近（主生发和谐），义的特质与礼相近（主决断秩序）。乐的本质是敦敏和合，遵循神妙之气而效法天道。礼的本质是区分适宜，安守鬼神之位而顺应地道。所以圣人制作乐来顺应天道，制定礼来匹配地道。礼与乐明确完备，天地万物的职能秩序便各得其正。
【对仁的理解】
用上帝视角照看着我的天下，每一刻都是新的、活的，如春夏里快速的新陈代谢，敦了又敦，透过现象看到本质而天下和合。

3、论坛课后练习
说说什么是大圣？
答：
昨晚半夜到家，准备今天睡到自然醒，但被同学发微信的提示音吵醒。和同学讨论完后，才发现同学虽然知道我是半夜到家的，但并没有意识到她吵到我休息了，我有些意外，但也准备继续睡，可就睡不着了，是觉得睡眠不足，但也没有什么影响，就起床边做事边和同学继续聊着，然后就聊开了，同学这才发现她把昨晚发的信息当成是今早发的而理所当然地认为我已经起床了，而给我发的信息。说开了好像也没有什么不一样，就是说开了而已，事情自然发展成这样了。
这个时候来体会大圣，会觉得特别活，没有一刻是死的，居功居情绪都是死的，就像水面上的一块泡沫板，水面高就高，水面低就低，一个浪子打到水底就打到水底，因为泡沫板整体密度远小于水（至私），是泡沫板的一个特性，所以还是会浮到水面上，会跟着水流运动......泡沫板不会去要求水按自己的想法来运动，所以泡沫板也是一直运动着的。
第二个对大圣的感受是：不管是什么原因，就是被吵醒了，需要去思考与同学的关系吗？需要去后悔没有把手机调成静音吗？既然醒了就要做事，出去了10多天，带回来那么多东西，该洗的要洗，该归回原位的要归回原位，还有家里原本存在着的家务事等，学习节奏工作节奏都要继续保持，要经得起检验，有一种周行不殆的感受。符言里说：“人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。右主周。”人不能丢了主体性，丢了就闭塞，闭塞就会忧。
第三个对大圣的感受是：至私，我充分地成为我，成为一个人的样子，情绪来了又回到纯心，需要学习，需要把手里的事一件一件做好做成，然后就公了，同学给我发信息不就是她太想给我说话了嘛，这就是她，是她活着的样子，同又不同，我和她是两个人，但都是人，同与不同都知晓了，就透彻了，就不会停滞在某一处，丝滑地继续使用自己的私。

4、群讨论：已完成5天

5、录音录屏：无任务

6、转录：无任务

7、月总结：
这一个月都在讲成熟的人是什么样子，怎样才能具有一个成熟人格，也就是成为大圣。当看到“成熟人格”这个概念时，我有一些反应，这个反应大概是顿了一下，自身检查检查的感觉。跟着老师学习了这么多年，没有想过要学成什么样子，就是没有一个可以用一个词来描述的目标，都是一句话：更了解自己及自己的来源、建设好家庭、当一个未来的好祖宗等。突然有了这么一个词放在我面前，既觉得很体贴，又觉得惶恐，我成熟吗？
开课以来，有好些老同学没再继续了，有新同学加入了，又有同学退出了，是在我当班长的期间退出的。说起来不是个什么事，但又觉得是个事，因为我惦记着，没有之前像在洞里的老鼠，只有自己的一亩三分地，见不到天地，而现在心里多了一些人了。上了四课，有三课都是在旅游期间上的，两次在车上，一次在酒店里，居然没有影响听课，是以前不可能出现的现象，我会直接放弃，然后专门找个时间认真回听，或者强行要求家人更改行程，配合我的听课时间，认为只有这样才能好好学习。于是我感受到我以前是死的，现在活过来了，原来“虚心平意以待倾损”是这样的啊。路上给车充电的时候，我都在观察周围的人，充电跟加油很不一样，因为有各种各样的充电桩，就有各种可能，比如充不上电、车多桩少等，就会出现很多状况，人们是怎么应对的，我们又是怎么应对的，还有大家是怎么打发充电的时间的。
这一个月，我看到了我心里多了一些东西。同时又少了一些东西，就是第二课上麦分享时说的那种感觉：哦，这是她的声音流水线。我们同又不同，不因为同而不接受别人不同，也不因为不同而冷漠。不居功不自居，人就敦了。

8、月自评系数：100%
先打的95%，总觉得要留点余地，但是看了同学们的打分忽然觉得自己为什么要留余地，给谁留余地，这个余地留出来给谁看？我应该对我过去的这个一个月打分，积我的功成我的乐，至私足够才能至公。

小迪

第五课 仁

1、课后练习：

回顾你前几课一直在追踪的那件事。在那件事中，你是否有过“我在这里，我不能装作没看见”的时刻？是否有过对某人或某事产生真实关切、并且这种关切驱动了你行动的体验？

如果有，请描述那个时刻：你感受到了什么？是什么让你没有选择回避？那个“动”是从哪里来的？它是爱还是敬？还是两者都有？

如果没有，请描述你觉得自己与事物之间通常是什么关系——观察者、分析者还是执行者？你在什么条件下才会对事物产生真实的关切？

写一段不少于300字的文字。

答：

那件事情里，我没有对那个倒行的人产生真实的关切，我只是在看稀奇，在批判这种眼睛盯不到事的行为，认为不应该发生这样的事。是一个坚拒者，坚拒不接物的人，观察者、分析者或执行者，都多多少少得在现场，不然做不了，但我那会儿眼睛看到的就只有一个倒行的行为，没有看到执行行为的人，更看不到这个人为什么会倒行。从这件事我看到自己常被自己的经验捆在原地，或批判或接受，都不缘于现场的事实，经验成了我的神，接的物是我选择后的事实。以往认为自己很能体贴别人，亲，但是这个体贴里至少有一半都来自于经验，认为自己该这样做，并不是从对方那里出发自然形成的体贴。

当我明确成为观察者时，我对事物产生真实的关切。就是得有一个抽离，好像自己的精力不足似的，当自己进入事情之后，旧有的经验模式就开始运行，我就进入了经验的世界里，反而脱离了现场而不自知，当被明确为观察者时，就能在现场里不脱位，即使会有旧有的经验进行干扰，但是不会完全进入到经验里去进行坚拒，不接人家。写到这里，体验到了仁的进入命里进行作和长的操作感。

2、预习作业：

从下面这段文字中尝试把握义：

天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

答：

仁是进入生命里进行作和长，那么就得亲上去，就得爱起来，操作手段是在内部进行率神的操作；义是对生命进行敛和藏，近于礼，分类齐备，人之所宜，操作手段是在外部进行居鬼，这个鬼是做事之后还未成形的功，居在鬼上备了又备，死者生之根，从地。