木木的《乐记》练习（基本段）作业本

木木

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第一课 预习作业 原文：王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
一、查字：
1、治：治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“台”写成。2、辩：辯，篆文（辡，涉及刑事的双方，原告与被告）（言，诉讼），表示原先与被告诉讼争论。造字本义：动词，古代庭审诉讼时原告和被告双方的论争。隶化后楷书将篆文字形中的“辡”写成，将篆文字形中的“言”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“辩”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
3、备：備，甲骨文像箭在箭筒中。金文变形严重，箭矢与箭筒的形象模糊难辨。篆文误将甲骨文中的箭筒与箭头写成“用”，受金文影响，将甲骨文字形中的箭尾写成“草头”，并加两个“人”、。造字本义：名词，预存在箭筒里的箭支。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“备”，误将“用”写成“田”；误将篆文字形中的“草头”与“人”写成“条头”，至此面目全非。
4、具：“具”是“俱”的本字。具，甲骨文（双手，持举）（鼎，既是祭器也是高级饮食器皿），表示为招待客人拿出高级饮食器皿。金文误将甲骨文字形中的“鼎”写成“貝”。篆文又误将金文字形中的“貝”写成“目”。造字本义：动词，拿出高贵的饮食器皿铜鼎来宴请佳宾，意即准备齐全，招待贵宾。隶化后楷书将篆文字形中的写成。当“具”的“准备齐全，招待贵宾”本义消失后，篆文再加“人”另造“俱”代替。
5、亨：“享”是“亯”的异体字；而“亨”是“享”的同源异体字。向，既是声旁也是形旁，篆文字形像通风采光的朝阳窗口，借代世人居住的阳宅；倒写的“向”表示先祖灵魂居住的阴宅，借代先祖之灵。亯，甲骨文（亭，可遮风挡雨的简易建筑）（囗，平台、祭台），表示筑有亭子的祭台，即建在国都祭祀先王的祖庙。有的甲骨文将尖顶的亭子写成，表示多层亭楼的祖庙。有的甲骨文将祭台写成柱状形，表示搭建祖庙的高台。金文承续甲骨文字形。金文异体字在祭台“囗”中加一点指事符号，将“囗”写成“甘”（品尝美味），表示神灵和先祖受用祭品。篆文将金文字形中的多层亭楼写成“人”加“口”组成的，将金文字形中的“甘”写成“曰”。篆文异体字“享”用倒写的“向”（阴宅，借代先祖之灵）代替“甘”（先祖受用祭品），强调在祖庙摆放祭品，供奉先祖之灵。隶书将篆文字形中表示亭子的字形写成，误将篆文字形中倒写的“向”写成“子”。俗体隶书则误将篆文字形中倒写的“向”写成“了”，形成“享”的同源字“亨”，专指由动词“神灵祖先受用祭祀供品”引申出的形容词“受神灵祖先保佑赐福而通达兴隆的”。造字本义：形容词，因受神灵祖先的保佑赐福而通达兴隆。古人称神灵祖先受用祭祀供品为“享”；称受神灵祖先保佑赐福而通达兴隆为“亨”。古籍常假借“亨”代替“烹”。
6、殊：朱，既是声旁也是形旁，是“蛛”的省略，表示吐丝结网、捕食昆虫的昆虫。殊，甲骨文（蛛，吐丝结网、捕食昆虫的昆虫）（死，生命结束、亡命），表示杀死蜘蛛，即雌性蜘蛛在雌雄交配后，残食雄性蜘蛛。有的甲骨文将“死”省略成“歺”，同时加“女”（雌性），强调“雌蛛杀死雄蛛”。“交配食偶”是动物世界丰富进化模型中罕见的案例，奇案发生的三个客观条件是：一，自然进化的结果，雌蛛体型普遍远大于雄蛛；二，“雌蛛优势”演化出雄蛛“单向寻偶”的繁衍模式；三，“单向寻偶”的雄蛛在长途跋涉中能量透支，这为雌雄交配后雄蛛的被动与献身制造了形势条件。篆文将甲骨文字形中的“歺”写成，将甲骨文字形中的“蛛”写成“朱”。造字本义：动词，强大的雌性蜘蛛交配后杀死并吃掉弱小的雄性蜘蛛。隶化后楷书将篆文字形中的“歹”写成，将篆文字形中的“朱”简写成。
7、异：巳，既是声旁也是形旁，表示胎儿。异，篆文（巳，胎儿）（廾，双手抱持），表示手抱婴儿。造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。隶化后楷书将篆文字形中的“巳”写成，将篆文字形中的“廾”写成。

由于“异”和“異”字形相似、字义相近，古籍常常将“异”和“異”相互假借。中国大陆《汉字简化方案》用“异”合并代替“異”。“尤”是抓持过多食物；“奇”是中原人所罕见的骑马代步；“特”是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异”是不正常的婴儿。

8、极：“”是“”的本字；“”是“亟”的本字；而“亟”是“極”的本字。，甲骨文（二，天和地）（人，世人），表示表示人之上、与人之下两方向所达到的天地两端的限度。当“”字偏废后，金文加“口”（喝令）另造“”代替，表示口头催逼到最后限度。“当“”字偏废后，金文再加“攴”（持械打击）另造“亟”代替，表示武力威逼所达到的限度。当“亟”的“限度”本义消失后，金文再加“木”（房柱）另造“極”代替，表示房屋中最高位置的正梁。篆文基本承续金文字形。造字本义：名词，房屋中最高位置的正梁。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍有时假借“极”代替同音的“極”。《汉字简化方案》用“极”合并简化“極”。
9、粗：且，既是声旁也是形旁，表示将就、暂且。粗，篆文（米，去壳的穀子）（且，暂且、将就），表示将就食用的杂米。造字本义：名词，糙米，未筛糠去碎、勉强食用的杂米。隶化后楷书将篆文字形中的“米”写成。“精”是谷子舂捣加工后经过筛选的上等稻米；“粗”是谷子舂捣加工后尚未吹粉去粹、勉强可以食用的杂米；“糙”是初步舂捣加工后尚未筛去糠尘、食之难以下咽的杂米。
10、偏：扁，既是声旁也是形旁，表示不方、不正。偏，金文（人，身体）（扁，不方、不正），表示脸不正。篆文承续金文字形。造字本义：动词，脸不正，侧向一边。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“扁”写成。

二、翻译：
君王功业创立后就作乐，纷争解决、政治安定后就制礼。功业伟大的君王，他制作的乐就完备；治国政绩宏大的君王，他制定的礼就周全。只知道举着干戚跳的舞，不是完备的乐；只知道用烹熟的食物祭神，不是通达的礼。五帝时代不同，不沿袭乐制；三王时代不同，不沿袭礼制。乐，超过极限就会生发忧虑；礼，制作粗陋就会出现偏差。若要让乐盛大而无忧虑，让礼完备又无偏差，君主必须一直竖起大耳朵、擦亮大眼睛才行。

木木

第一课 课后练习 说说你经历某一件事情之后，你对自己作为一个人的感觉，发生了什么变化。据此说说人的成长、成熟是个什么事实？
就说最近工作上这件事吧。中心其他小组的两位同事再生争执，现场惊动了其他口子的分管领导，事情影响挺大。她们俩挑了一个组长也不在、经理也不在，部门经理又在遥远的办公区的时机发难，于是我就成了解决问题的具体落实者。当天面临的就是保护其中一个员工的人身安全问题，选人分组、跟踪、劝解。当天晚上就开始汇报，联系后续处理。从第二天一早开始整理书面材料，跟分公司人力、安全、法务等线条管理人员协调，有方案就向领导汇报，再调整、再沟通、再汇报……各个部门和业务线条的相关人员都能推则推、能避则避，如何在这种局面下争取尽快解决问题，避免影响扩大，平息群众的愤愤不平。终于，今天下午组织各线条管理人员一起，开了两场警示约谈，比较有效果。一方面敲了警钟，爱动手的应该不会再动手了，爱耍赖的也没理由赖了；另一方面，让人力管理代为沟通，敲定了后续工作安排和调度。我觉得挺开心的。
发生时心里真的很烦，这事真不在我的职责范围。但是其他该管的同事都不在，又咋办呢，总不能任由她们闹下去呀，闹出人命咋整，闹得其他同事都不想上班了又咋整。相熟的同事笑我，你就应该马上请假，不在就对咯。我想想这乌漆嘛黑的局面，算了，该整啥整啥吧。结果一上手，发现各个线条都往后躲，没一个站出来的。这个叫你问那个，那个让你找这个，领导过去也被肇事者闹得很烦，需要审核拍板也不想拍。又烦躁了。问自己，咋办嘛，走都走到这里了，硬着头皮往下走咯。直属领导不想管，那我就去找其他管业务的嘛，管业务的不想弄，那我就去学文件嘛，多找几圈人，总能把东西凑齐。等我把各式材料整理好，领导觉得支持够了、板不是他自己拍的了，那就能走下去了。就这样一轮一轮的摸索和调整，终于干出一个结果来。从心烦到认真去摸索，差的就是一个认。问自己要干什么，为什么干，就认了。
所以，人的成长是什么呢，是在做的过程中不断接收反馈和调整做法，朝着目标去。成熟，是完成了很多小目标，积累了一些有用的经验了，自己的乐礼比较和谐了，那也就软乎乎、艮啾啾，熟了。

木木

预习作业——
原文：其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。
上周你觉得这两句话是啥意思，现在看这两句话，意思有变化吗？变化内容是什么？
上周就着查的字，单纯的理解文义，道理上明白了：功业伟大的君王，他制作的乐就完备；治国政绩宏大的君王，他制定的礼就周全。只知道举着干戚跳的舞，不是完备的乐；只知道用烹熟的食物祭神，不是通达的礼。五帝时代不同，不沿袭乐制；三王时代不同，不沿袭礼制。
现在看了人的成长和成熟，再来看这个话——其功大者其乐备，其治辩者其礼具……有点肉了。真的，就像自己做事一样，虽然做的事不大，但中间的过程，干戚之舞、熟烹之祀，有时真的就掉在这个里头了，就断、生情绪。一步一步走，摸索现在的情况，坚持目标、收集资源、合理调配，沿乐袭礼是不存在的。

木木

第二课 乐备礼具 课后练习：回顾你上一课选出的那件事，对照“功大者乐备，治辩者礼具”，说说你在那件事前后，你的“乐”（内在秩序与共鸣方式）和“礼”（行为边界与取舍原则）有没有发生变化？那种变化是否呈现出“备”或“具”的特征？你是否感受到了情与质之间的平衡或失衡？写一段不少于300字的文字。
上周选的那个事之前，我的乐一半在“我”上，一半在事上。就是，四成停在这个是不是我的职责范围、是不是影响我的日常安排、是不是让我操了很多心……另外六成站在现在的局势下，对领导和同事们来说，这个事情如果没解决好，会不会影响团队的运转。我的礼呢，也有相应的表现，三成是很大的怨气，跟身边的人抱怨当事人、其他合作者的这样那样，七成在跟进事情的处理。随着事情的推进，我的乐礼有变化。首先体现在，进程卡住了怎么办，是停在这里怨声载道，还是追溯它的来龙去脉，重新找路走。其次，在劝解当事人的过程中，发现她真的什么都知道，什么道理都明白，但她就是无法忍受对方的冒犯和无礼，她的处理方式就是去年这个方式，那还说不说、怎么说。这两项都推动我往备的方向走。而在跟其他部门协调处理方案和安排约谈等具体工作上，大家都不愿意干，就得我干，怎么做能顺利、稳妥的完成这些动作，还能有效果，第一步、第二步……先做什么后做什么，什么事情做到什么程度为止，什么节点上需要向谁反馈什么信息……这些都推动我向具的方向落实。在这起事件后来回顾，我体会到的情，是站在当事人、其他同事的立场来看这一场发生的时候，他们这样的表现是什么意思，他们想要的是什么；我体会到的质，是基于妥善解决事件，现在有些什么条件，怎么排列组合，怎么揉捻磋磨，能够达成阶段目标，垫一小块底。前半段我的情与质是失衡的，特别是当天，没有站出来，缩在一起。在第二天，基本站到位置上了，就能够比较顺畅的接收到周围的信息，进而协同运转了。

木木

预习作业：
重新理解一下这段话：王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
把重点放到这几句：“乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎”。对这几句话的理解，跟第一次和第二次有什么不同？敦乐和备乐，具礼和备礼，有什么区别？

一、查字：
偏：扁，既是声旁也是形旁，表示不方、不正。偏，金文（人，身体）（扁，不方、不正），表示脸不正。篆文承续金文字形。造字本义：动词，脸不正，侧向一边。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“扁”写成。

敦：“惇”是“敦”的异体字。享，既是声旁也是形旁，是“谆”的省略，表示恳切而耐心劝戒。敦，金文（享，即“谆”）（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。当“敦”引申出形容词“高标准自律的、厚道的”之后，篆文异体字“惇”用“心”（性情）代替“攴”，强调“性情敦厚”的含义。现代汉语多以“敦”代替“惇”。

备：備，甲骨文像箭在箭筒中。金文变形严重，箭矢与箭筒的形象模糊难辨。篆文误将甲骨文中的箭筒与箭头写成“用”，受金文影响，将甲骨文字形中的箭尾写成“草头”，并加两个“人”、。造字本义：名词，预存在箭筒里的箭支。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“备”，误将“用”写成“田”；误将篆文字形中的“草头”与“人”写成“条头”，至此面目全非。

具：“具”是“俱”的本字。具，甲骨文（双手，持举）（鼎，既是祭器也是高级饮食器皿），表示为招待客人拿出高级饮食器皿。金文误将甲骨文字形中的“鼎”写成“貝”。篆文又误将金文字形中的“貝”写成“目”。造字本义：动词，拿出高贵的饮食器皿铜鼎来宴请佳宾，意即准备齐全，招待贵宾。隶化后楷书将篆文字形中的写成。当“具”的“准备齐全，招待贵宾”本义消失后，篆文再加“人”另造“俱”代替。

二、答问：
乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。前面对这句话，不是很注意。它在心上滑溜的就过去了，当时知道它说的这，但是没刻下多少印记。
乐极则忧，一直在心里打转转，策划得再好、箭再多，又有啥用呢，外面啥事没解决；礼粗则偏，落到做上，这里一个洞、那里一条缝，这事情就滚来滚去不能照方向前进了嘛。筹谋的时候，内心确实是要自己高标准又厚嘟嘟的，这样才能把箭备齐，不多不少；实干的时候，要做细做实，事情就踏踏实实的往前去发展了嘛。而要保持这样的乐礼，要有一个更统整的状态，就是眼睛睁得大大的、耳朵立得高高的，不朝着自己的得失，而是持续的接收四方八面的讯息。
敦乐，更着重在说事中我们的内心状态，对自己高标准要求，又温厚看待周围的一切发生；备乐，更倾向于回顾总结我们的上一场操作，总结经验的时候，查看内心运行和周围环境以及自己的输出是否匹配。
备礼，侧重在将发未发之时，衡量我们将要输出的操作是不是细致周到；具礼，也更倾向于回顾和总结，我刚刚的操作是不是把策划落实了，是不是把周围照顾到了，是不是让事情顺着它的方向行进了。

木木

第三课 乐不极礼不粗 课后练习 回顾你前两课选出的那件事，对照“乐极则忧，礼粗则偏”这两句，说说你在那件事之后，有没有发现自己有“极”或“粗”的倾向？如果有，你打算如何用“敦”对治“极”、用“备”对治“粗”？如果没有，你觉得是什么因素让你避开了这两种陷阱？写一段不少于300字的文字。
我的一般模式就是很有“极”的倾向。比如上次那件事，我一接收到局面信息的时候，胸腔里面就满是怒和怨了，以致于我第一时间并没有站出来阻止她们，而是在微信上跟她们的组长说这两个人又爆了。一边说一边观察形势，其他人把她们拉开了，我就根本没有出面。是两个人又燃起来，我才去的。那个场境里面，我的乐蹲在我自己的情绪上，不肯挪步。后来是怎么动起来的呢？是看到情势逐渐失控，作为现场两个小组唯一的组长，我有义务去维持办公秩序，否则我们班组人心晃荡，工作就无法开展了。“粗”，就像上次那个处理过程，不知道怎么处理，这里问那里问，这里学那里学，最终是解决了。怎么治“粗”的呢，确实是备。大框架是要处理人和事，具体怎么处理不知道，不知道就学呗，该补圆的取圆，该贴扁的按扁。这个过程的内在支撑，仍然是责任感，我有义务照顾这些人，保障人身和人心的安全稳定，有义务维护我们班组的正常运转。所以，乐极则忧，礼粗则偏，是人走到自己的一隅，没有关照环境和人。心中怀着对环境、对他人的关怀，自然就为他们谋利益，敦和备是自然的。

预习作业：
单独理解下面这句话：“及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎”。这周的预习任务，重点在于理解，大圣指的是什么？
一、查字
大：甲骨文是象形字，字形像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，顶天立地的成年人。隶书失去手形。在远古时代，人的体格出众被等同于能力出众，因此称能医病、能治邦的人为“大（念dài）夫”。“私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人”是双手采摘或在地里忙活的劳动者。
圣：壬，既是声旁也是形旁，是“任”的本字，表示接受使命、担当职责。聖，甲骨文（，“聽”的本字，聆听）（人，智者），表示善于聆听、善于包容与平衡的智者。金文承续甲骨文字形。有的金文将“人”写成“壬”（任，接受使命、担当职责的能人）。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，耳听八方、智慧通达的智者能人。隶化后楷书将篆文字形中的“聽”写成，将篆文字形中的“壬”写成。印刷体楷书“聖”误将正体楷书字形中的“壬”写成“王”。《汉字简化方案》用“圣”合并代替“聖”。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。
二、答问
大圣，顶天立地、耳听八方，这样的一个状态，怎么会偏安一隅呢？所以我们要做到敦乐无忧，礼备不偏，也就是要心中怀着天地（环境和形势），耳听着八方（关怀周围的人事），干我们自己的分内事。

木木

第四课 成熟人格之——乐敦礼备
1、上课（无迟到早退），录音录屏（无任务），转录（已完成），群讨论（已完成3天）。

2、预习作业：
从下述文字中尝试理解和把握“仁”。天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

殊：朱，既是声旁也是形旁，是“蛛”的省略，表示吐丝结网、捕食昆虫的昆虫。殊，甲骨文（蛛，吐丝结网、捕食昆虫的昆虫）（死，生命结束、亡命），表示杀死蜘蛛，即雌性蜘蛛在雌雄交配后，残食雄性蜘蛛。有的甲骨文将“死”省略成“歺”，同时加“女”（雌性），强调“雌蛛杀死雄蛛”。“交配食偶”是动物世界丰富进化模型中罕见的案例，奇案发生的三个客观条件是：一，自然进化的结果，雌蛛体型普遍远大于雄蛛；二，“雌蛛优势”演化出雄蛛“单向寻偶”的繁衍模式；三，“单向寻偶”的雄蛛在长途跋涉中能量透支，这为雌雄交配后雄蛛的被动与献身制造了形势条件。篆文将甲骨文字形中的“歺”写成，将甲骨文字形中的“蛛”写成“朱”。造字本义：动词，强大的雌性蜘蛛交配后杀死并吃掉弱小的雄性蜘蛛。隶化后楷书将篆文字形中的“歹”写成，将篆文字形中的“朱”简写成。

作：“乍”是“作”的本字。乍，甲骨文（刀，匠具）（纵横的刻纹），表示用刀斧削刻器物。有的甲骨文在刀形上方加一个缺口，表示用刀斧砍斫木头。有的甲骨文省去纵横刻纹。金文将甲骨文字形中的的缺口“V“写成“卜”。当“乍”的“砍斫制作”本义消失后，篆文再加“人”（木匠）另造“作”代替，强调巧匠“人为创造”的含义。造字本义：动词，木匠用刀具砍斫削刻，制成器物。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“乍”写成。

  

古籍常“做作”并用，词义偏指“做”，行为夸张、不自然。“做”的所指范围小，“作”的所指范围大，但二者之间又有一定交叉，因此准确区别使用“做”和“作”颇为不易。“做”强调人类行事的姿态，带有表现、表演的意味，只用于描述显性的、直观的人类活动（比如“做事、做生意”，不能写成“作事、作生意”）；“作”强调从无到有的前后变化， 可以、并用常常描述隐性、非直观的行为、以及大自然的状态（如不外露的创造性思维，文艺“创作”不能写成“创做”；“风雨大作”不可写成“风雨大做”）。大体上说，“做”的行为具体性、表演性、社交性，对应于“作”的行为抽象性、自然性、自发性；但实际用字习惯中，二者存在一定交叉，如“做学问”虽然不强调具体性、表演性、社交性，却不能写成“作学问”；“认作、当作”，也可用“认做、当做”代替。

率，甲骨文（水，河道）（幺，丝线、绳索），像一根绳索拖行在河水中。金文承续甲骨文字形。有的金文误将金文字形中表示河水的“水”改写成“行”，强调拉船前进。篆文在水中的纤绳上下两端各加一个（十，即“又”的变形，表示抓握），强调双手抓纤拉船。造字本义：动词，用纤绳在河岸拉船。隶书误将篆文上面的“十”写成。

“居”是“毓（育）”的异体字。女，既是声旁也是形旁，表示孕妇。毓，甲骨文（女，孕妇）（水，产妇的羊水）（倒写的“子”，胎儿降生），表示胎儿伴随大量羊水排出母体。甲骨文异体字用“母”代替“女”，强调产子为母。甲骨文异体字将伴随羊水的胎儿省略成倒写的“子”。甲骨文异体字“居”写成“人”（母亲）与倒写的“子”（婴儿）会义。金文、承续甲骨文字形。篆文误将甲骨文字形中的“人”写成“尸”，误将甲骨文字形中倒字的“子”写成“古”，导致本义线索消失。在古人眼里，妇女生育后安安定定在家里“坐月子”，最能体现“住家过日子”的本质，因此“居”从“生育”的本义引申出“住家过日子”的含义，又因此用“居”代替本义为“住家生活”的“凥”。造字本义：动词，妇女生育坐月子，安安定定在家里过日子。隶化后楷书将篆文字形中的“尸”写成，将篆文字形中的“古”写成。

天高地下，万物区别又吞并，礼制运行。天地间的一切川流不息，合同转化，乐便在此间兴起。春天万物复苏萌发，夏天大幅长大，这体现着仁；秋天收回猛劲，冬天封藏隐居，这体现着义。仁更接近乐，它的势头萌动迸发；义更接近礼，它的势头肃杀隐忍。乐的运行倾向于促和，拉着各路神气服从天的指引；礼的运行倾向于区别和安稳，怀抱种种入仓就位，遵循地气的节律。所以圣人作乐来响应天时，制礼来配合地利。礼乐得到清晰执行和运筹，天地间的一切便井井有条。
所以仁是什么呢，仁是天地间的人。人，知道天知道地，心中一直运算着合天地的可能，手上一直在将这些可能落到实处。

3、课后作业：说说什么是大圣。
保持透过现象看到本质，并且结合天时融合各种本质，进而生出各种解决问题的办法、发展的路子；同时，结合手上的各方资源，把这些办法和路子一一落实，并跟进完成情况。完成后，又是一个新的资源条件，再结合天时，融合各项本质催生新的可能，然后执行……一直在螺旋结构上的人，就是大圣。

4、月总结：开课一个月，我这架车的运行和维护怎么样呢？总体来看还是在轨，家庭中的分内事，单位里的事务工作，进展还算顺利。虽然偶尔还是情绪顶得脑子发白，但白不了几分钟，能有脑子之上的视角看到身边的更多人和事，结合各种条件和任务目标，得到一个更利于全局的方案，柔和一些执行下来。这类事后开个小会，三五个人讨论一下，能够统一到一个或者两个点上。说到两个点，是大概有近一半的会，0.4吧，最后落在两个声音上。再接着会。

5、月自评系数：92%。作乐述乐都在，还是有一些时候绕着走了——知道要重听的，制造各种状况就听不了；知道该再敦两下的，敦了一下飘走了。但跟以往相比，这个月没有搞暴力镇压。所以刑和赏都在了。

木木

一、课后练习  回顾你前几课一直在追踪的那件事，或者另选一件你主动参与并完成的事。
1、在那件事中，你是否有过“这样做才对”的时刻？不是别人告诉你该怎么做，是你自己知道“应该这样”——那个知道是从哪里来的？它和“我想这样做”有什么区别？
2、你是否经历过“知道该怎么做但没做”的时刻？当时是什么拦住了你？你事后如何看待那个拦住你的东西？
3、你是否经历过“做了，但做得不恰当”的时刻？事后你如何判断那个“不恰当”——是方向错了，还是方式错了，还是时机错了？
4、如果你找到了一个“知道该怎么做，并且做到了”的时刻，请描述那个时刻。那里面有你的义在运行。
  写一段不少于300字的文字。

1、有过“这样做才对”的时刻。这个知道，是放在办公场景里面，把公平公正、事件来龙去脉和同事们的反应结合在一起得出的。它比“我想这么做”更立体，也更宽广。
2、有过”知道该怎么做但没做“的时刻。情绪挡住了我。觉得不该是我干，这一点应该他干，那一点应该她干，我自己分得清清楚楚，但事实别人就是没空干、不会干，或者不想干，得到反馈的一刹那我就站在原地腾腾冒火了。
3、有过“做了，但做得不恰当”的时刻。是方向错了。就是，没有立马接收现实反馈来反应，心里还在想这想那，时机又不等人，一夹击就要错过时机，就抓紧要做。但刚刚浪费了时间导致准备不足，就做得不到位，要补要调。
4、一个“知道该怎么做，并且做到了”的时刻：就比如写约谈材料，本来该由约谈的部门出，但是约谈部门觉得闹事的是我们部门的人，就该我们部门自己出。我们部门领导肯定不写材料嘛，写材料的主管也不在，那就该我写了。认清这条理路，就埋头整理信息了：不知道的请教其他人，没读过的文件认真学习，哪些与事件关联可用；稿子请各个管理口的大哥大姐帮我把关，引用是否合适、措辞是否恰当，最后再报部门领导审批。一天下来也顺顺当当的完成了。

二、预习作业  从下面这段文字中尝试把握义：
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
查字：别：“别”是“捌”的本字。别，甲骨文（刀，屠刀）（像多关节的骨头），表示用刀剔骨。篆文将甲骨文字形的左右顺序反转，将甲骨文字形中的关节写成，将甲骨文字形中的“刀”写成。造字本义：动词，解剖，剔骨。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。当“别”的“解剖剔骨”本义消失后，篆文再加“手”另造“捌”代替。

宜：“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。金文基本承续甲骨文字形。有的金文将“且”的中间一横写成“等号”，强调“平分”。有的金文误将“且”写成“宀”。籀文、篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成“且”。从甲骨文字形看，古人称平分肉食为“宜”；称独享双份或数份肉食为“多”；称堆积大量肉食为“叠”。

居：“居”是“毓（育）”的异体字。女，既是声旁也是形旁，表示孕妇。毓，甲骨文（女，孕妇）（水，产妇的羊水）（倒写的“子”，胎儿降生），表示胎儿伴随大量羊水排出母体。甲骨文异体字用“母”代替“女”，强调产子为母。甲骨文异体字将伴随羊水的胎儿省略成倒写的“子”。甲骨文异体字“居”写成“人”（母亲）与倒写的“子”（婴儿）会义。金文、承续甲骨文字形。篆文误将甲骨文字形中的“人”写成“尸”，误将甲骨文字形中倒字的“子”写成“古”，导致本义线索消失。在古人眼里，妇女生育后安安定定在家里“坐月子”，最能体现“住家过日子”的本质，因此“居”从“生育”的本义引申出“住家过日子”的含义，又因此用“居”代替本义为“住家生活”的“凥”。造字本义：动词，妇女生育坐月子，安安定定在家里过日子。隶化后楷书将篆文字形中的“尸”写成，将篆文字形中的“古”写成。

鬼：鬼，甲骨文（田，面具）（大，巫师），像戴着面具的人，表示祭祀仪式中头上戴着恐怖面具的巫师。有的甲骨文加“示”，强调祭祀含义。有的甲骨文省去“示”。金文承续甲骨文字形。有的金文加“攴”（持械打击），表示巫师持械施法，驱逐魔怪。有的金文加“夂”（倒写的“止”），表示戴着面具扮演幽灵、魔怪的巫师表演巫术舞蹈。籀文基本承续甲骨文字形，同时误将金文字形中的的（倒写的“止”，表示巫术舞蹈）写成“厶”。篆文省去籀文的“示”。造字本义：名词，祭祀仪式上，巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪。隶化后楷书继承篆文字形。

而：“而”是“耏”的本字。而，甲骨文（口，嘴巴）（下垂的须发），表示垂在下巴的长须。简体甲骨文把“口”形简化成下唇的形状。金文将甲骨文字形中的下唇形状简化成一横，将甲骨文字形中的须束写成。有的金文有所变形，误将独体字拆写成上下两部分。篆文承续金文字形。造字本义：名词，下巴上的胡须。隶书在篆文字形基础上有所变形。当“而”的“胡须”本义消失后，篆文再加“彡”（毛发）另造“耏”代替。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；借武器代称人，也体现相同的自我中心意识：威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。

从：“从”是“從”的本字。从，甲骨文（人，行路者）（人，行路者），像两个人一前一后相随而行。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人在路上相随而行。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成。为区别于字形几乎相同的“比”的字，繁体甲骨文再加“彳”（即“行”，通道），表示在通道上两两相随。有的繁体甲骨文再加“止”（即“趾”，脚板、走路），表示跟随他人走路。繁体金文则综合两款甲骨文字形，再加“辵”（彳 止）写成“從”，强调在路上跟随。经过演变，“从”侧重于表示心思、语言等方面抽象的跟随、保持一致；“從”侧重于表示走路时地理空间上跟随、跟进。古籍多以“從”代替“从”。《现代汉语简化方案》用“从”合并代替“從”。

地：“隊”是“队”的异体字；“隊”是“墜”的本字；“墬”是“墜”的异体字；“”是“墬”的异体字；“地”是“”的异体字；“埊”是“地”的异体字；而“坔”是“埊”的异体字。队，甲骨文（阜，石阶，借代山崖）（倒写的“子”，早夭的儿童），表示将早夭的儿童从山崖抛葬。有的甲骨文用倒写的“人”（亡故的成年人）代替倒写的“子”（早夭的儿童），表示将亡故的成年人从山崖抛葬。远古时代人们将死者从山崖上抛坠而下，自然简葬。金文将甲骨文字形“队”写成（即将甲骨文字形中的“阜”写成，将甲骨文字形中倒写的“人”写成），并再加“人”、加“又”（抓持、托举），表示托举死者从高崖抛葬。当“隊”的“抛葬”本义消失时，繁体金文加“女”（女尸）、加“土”（深坑）另造“墜”代替，表示抛葬于深坑，表明远古葬史由抛葬发展成土葬。篆文误将繁体金文字形中倒写的“人”当作猛兽的血盆大口，进而将繁体金文中表示抛葬动作的字形写成表示猛兽的“㒸”，误将金文字形中的“隊”写成，导致本义线索消失。篆文异体字“墬”误将“㒸”写成“彖”。俗体隶书用“它”（虫蛇）代替篆文字形“墬”中的“彖”（猛兽），将“墬”的字形变成“”，表示虫蛇赖以栖身之地。简体篆文省去“左耳旁”阝，将“”字的上下结构调整成左右结构，将“”字中的“它”写成“也”，将“”的字形大幅简化成“地”。客家方言称“扫墓祭祖”为“告地”，表示“在祖先墓前祝祷。造字本义：名词，远古抛葬尸体的人造土坑，即最原始简陋的填埋式坟堆。隶书将篆文字形中的“也”写成。当“地”由“人造的抛葬土坑”引申出“天下广土”之后，籀文异体字“埊”另造“山、水、土”三形会义的新结构，表示由大山、大河组成的广野沃土。楷书异体字“坔”省去“山”。古籍多以“地”代替“墬”、“”、“埊”、“坔”。古人称抛尸深谷的天葬为“坠”，称抛葬尸体的深谷为“壑”，称人造的抛葬尸体土坑为“地”。

从中把握义：去掉繁杂的多余的信息，保持事件与周遭人、物联动状态下的部分，往目标进发。这个感觉里，义有一个整顿纪律的操作，有一个维护体系协同的倾向。