申熙宇的《乐记》（基本段）作业本

申熙宇

《乐记》练习第二段（基本段——礼乐政刑）

申熙宇

预习：
原文：王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
1.查字：
1.工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书将篆文字形中的“力”写成。
2.辯，篆文（辡，涉及刑事的双方，原告与被告）（言，诉讼），表示原先与被告诉讼争论。造字本义：动词，古代庭审诉讼时原告和被告双方的论争。隶化后楷书将篆文字形中的“辡”写成，将篆文字形中的“言”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“辩”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
3.“尗”是“叔”和“戚”的本字；“戚”是“慽”的本字；“慼”是“慽”的异体字。兮，既是声旁也是形旁，表示叹息。尗，金文（干，武器）（八，即“兮”的省略，叹息），表示执干而舞，哀号叹息。当“尗”成为单纯字件后，金文加“又”（抓持）另造“叔”代替，强调手执干器。繁体金文加“戈”（另造“戚”代替，表示手执干戈，表演悲伤的祭亡舞蹈。金文异体字用“尞”（焚烧柴堆）代替“尗”，表示一边焚尸，一边祭舞。篆文将金文字形的左右结构调整成包围结构，将金文字形中的“尗”写成，将金文字形中的“戈”写成“戊”，弱化了金文字形中的“兮”的字形。造字本义：动词，古代部落尊长手执干戈表演悲伤的祭亡舞蹈，一边舞蹈一边哀叹。
4.“孰”是“熟”的本字。孰，甲骨文（祭祖的庙宇）（丮，执，像伸手献祭），表示在祖庙献祭。金文加“女”，表示用女童献祭。篆文用“羊”代替“女”，表示用羔羊献祭。造字本义：动词，带着困惑用煮熟的香肉献祭，向祖先问卜。隶化后楷书将篆文字形中的“丮”写成“丸”；同时以“子”代“羊”，将篆文字形中的写成“享”，表示用男童献祭。
5.衣，既是声旁也是形旁，表示衣袖。襲，甲骨文（像一个人有所执握，机警专注，长途急行）（戉，宽刃兵器），表示特种兵手执斧钺武器，机警隐蔽，长途急行，以便在敌方的意料之外发动突击。甲骨文字形中的“目”（蹙眉）表示机警专注、“爪”（抓）表示执握、“戉”（斧钺）表示武器、“止”（脚）表示急行军。金文误将甲骨文字形中手执斧钺的形象写成似“龍”非“龍”的，并加“衣”（借代衣袖），强调“袖藏兵器、发动突击”的含义。先秦古人的衣袖长而宽大，可以内藏刀锥之类的利器。篆文将金文字形中似“龍”非“龍”的写成明确的“龍”；将金文字形中的“衣”写成。造字本义：动词，袖藏武器，趁敌不备，突然近距离攻击。隶化后楷书将篆文字形中的“龍”写成，将篆文字形中的“衣”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“袭”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“龍”简化成“龙”。
6.扁，既是声旁也是形旁，表示不方、不正。偏，金文（人，身体）（扁，不方、不正），表示脸不正。篆文承续金文字形。造字本义：动词，脸不正，侧向一边。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“扁”写成。
2.翻译：
君王功业成就了，才制作乐；天下治理安定了，才制定礼。
功业大的，所制作的乐就完备；治理周全的，所制定的礼就齐全。
（如果只有）执干戚的舞蹈，还不能算是完备的乐；（如果只有）熟食祭祀的仪式，还不能算是通达的礼。
五帝时代不同，不沿袭前代的乐；三王时代不同，不沿用前代的礼。
乐做得太过分了，就会生出忧患；礼做得太粗疏了，就会有偏差。
如果能够做到乐敦厚而不会产生忧患，礼完备而不会出现偏差的，大概只有大圣人才能做到吧。
3.心得体会
专业的人才能做好专业的事情

申熙宇

第一课 人的成熟条件——功成作乐治定制礼
课后练习
说说你经历某一件事情之后，你对自己作为一个人的感觉，发生了什么变化。据此说说人的成长、成熟是个什么事实？
答：某天和朋友相处非常愉快，但是第二天傍晚我再给这位朋友发消息，这位朋友却一直没有回复我，我从平静地等待变成疑惑再变成坦然接受，第二天早上朋友回复我了还跟我解释了原因，我又坦然接受了。以往我可能会慌张，然后变成“吃不到葡萄说葡萄酸”的情况，但是经过那天那个自我变化的过程，我现在能够稍微坦然和自然地接受生活中遇到的不如意。
人的成长、成熟确实像一个内部生化发酵的过程，然后就像树一样长出新枝。

申熙宇

预习作业：

原文：其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。
上周你觉得这两句话是啥意思，现在看这两句话，意思有变化吗？变化内容是什么？

答：
功业大的，所制作的乐就完备；治理周全的，所制定的礼就齐全。（如果只有）执干戚的舞蹈，还不能算是完备的乐；（如果只有）熟食祭祀的仪式，还不能算是通达的礼。五帝时代不同，不沿袭前代的乐；三王时代不同，不沿用前代的礼。
上周仅是从字面意思理解了，感觉现在看也没什么深刻的变化。越厉害的人越能制定、制作越完备合情合理的乐礼，后续的人变了、情况变了，就已经不能照搬往年的旧情的乐礼了。

申熙宇

第二课 乐备礼具
课后练习
  回顾你上一课选出的那件事，对照“功大者乐备，治辩者礼具”，说说你在那件事前后，你的“乐”（内在秩序与共鸣方式）和“礼”（行为边界与取舍原则）有没有发生变化？那种变化是否呈现出“备”或“具”的特征？你是否感受到了情与质之间的平衡或失衡？写一段不少于300字的文字。
答：我的“乐”和“礼”有发生变化，比如面对他人的突然冷落，我不会再下意识地说“他不好，我才不期待他的回应和亲近”，而是会坦然地接受，虽然还是会很失落，但是我可以经历这种失落的过程；这种变化有“备”或“具”的特征，比如我的内心可以经历这种失落，而不是否认和逃避，我想当我再次面对这个朋友的时候我也能够正常地相处，不会口非心是，比如明明很想和这个朋友好好相处，但是却又要非装出一副不在乎的态度，好像要别人主动求我才能下这个台阶似的，现在应该能够更平静地对待这种事情。关于情与质的平衡或失衡，我感觉我现在只是初步地能够被动面对这种事情不逃走，深刻体会情与质并实际运用还差了一些东西，现在对于主动去直面生活中的各种人事物我能明显感觉到我的眼神和专注力都在漂移，不敢直接面对和处理。

申熙宇

预习作业 重新理解一下这段话

王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

把重点放到这几句：
乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

对这几句话的理解，跟第一次和第二次有什么不同？敦乐和备乐，具礼和备礼，有什么区别？答：
重点句子翻译：乐做得过分了，就会生出忧患；礼做得太粗疏了，就会有偏差。如果能够做到乐敦厚而不会产生忧患，礼完备而不会出现偏差的，大概只有大圣人才能做到吧。

感觉现在对这几个句子的感受比最开始看到的时候更深刻、细致一些；备乐和具礼是有无，敦乐和备礼是内容。

申熙宇

第三课 乐不极礼不粗
课后练习
  回顾你前两课选出的那件事，对照“乐极则忧，礼粗则偏”这两句，说说你在那件事之后，有没有发现自己有“极”或“粗”的倾向？如果有，你打算如何用“敦”对治“极”、用“备”对治“粗”？如果没有，你觉得是什么因素让你避开了这两种陷阱？写一段不少于300字的文字。
答：
发现自己有“极”或“粗”的倾向；感觉自己所作的所有的乐都有些极的感觉，什么也不懂，甚至还在追求乐极，社会上也充斥着乐极的各种气息；自己做的事情其实都有粗的倾向，前段时间甚至心没有去把事情做细的动力；
“敦乐”，“敦”是厚——质朴、笃实、深沉。敦乐是让乐更厚。在乐舞已经“备”到极致的时候，主动回归到质朴深沉的内核：不追求更奇，而追求更真；不追求更大，而追求更深。用“敦”的厚重压住“备”的浮华，使乐盛大而不轻浮，齐全而不放荡。打个比方：“备乐”是一锅沸腾的浓汤，“敦”就是那个厚重的陶盖——盖住了，香气不散，沸腾不溢，熬出的全是精华。
“备礼”，这里的“备”是周全、圆融、无漏洞。它不是把仪式再增加一百条，而是在已有的框架上，用人文关怀去填补一切缝隙：尊卑有了，还要看亲情；规矩有了，还要看人情；差别有了，还要看通融。当礼从“粗具框架”上升到“周备无漏”，它就不再是冰冷的教条，而是一张有温度的网——既规范了行为，又体贴了人心。打个比方：“具礼”是一栋刚封顶的毛坯房，结构有了，但四壁透风；“备礼”是把水电管网、保温隔音、通风采光全部做到位，住进去冬暖夏凉，处处妥帖。
上周预习的时候愣愣地看这些文字看了很久，不是很能理解，但是却很有感觉，对我也很有吸引力。可能是在内化地运作反应吧。这周做事感觉更踏实了，心里慢慢有一些浅浅的作为人活每一天的开心，发生事情了好像也愿意慢慢去细化去往备礼的方向去了。
对极和粗，要多读敦乐和备礼的这些文字，感觉很有感觉，说不上怎么操作，就是去体会体会，然后慢慢就改了。

申熙宇

预习内容：单独理解下面这句话：

及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎
答：
翻译：如果能够做到乐敦厚而不会产生忧患，礼完备而不会出现偏差的，大概只有大圣人才能做到吧。
一、“敦乐”：
“敦”是敦厚、厚重、有根底。

敦乐，不是“音乐好听”，也不是“气氛热烈”，而是：

乐有真实的情感基础——不是因为装点门面而作乐，而是因为有真实的功业和情感需要表达。

乐有节制——不是一味追求盛大、热闹、刺激。

乐有教化功能——它能让人“和”，让人心平气和，而不只是让人“嗨”。

“而无忧”：敦厚的乐不会生出忧患。因为它不是建立在虚假和过度之上，所以不会反弹、不会翻车。

二、“礼备而不偏”：
“备”是完备、周全，不是简陋、潦草。

“不偏”是不偏激、不失度、不走向极端。

礼备而不偏，指的是：

礼仪制度是完整的——该有的规范都有，没有缺漏；

但执行起来是有分寸的——不是死板教条，不是繁琐到让人窒息，也不是随意到失去约束。

它能“守位”而不“压人”。

“备”解决的是“有没有”的问题；
“不偏”解决的是“对不对”的问题。

三、“其唯大圣乎”——这不是推托，是设立标准
这句话不是用来劝退的，不是说“只有圣人才做得到，你就算了”。

它是在说：

“这件事，是你终身努力的方向。”

“大圣”不是天生，是修出来的。乐敦无过、礼备不偏，是一种高难度的平衡能力。你需要在“表达”和“节制”之间，在“制度”和“人情”之间，反复调整、反复试错，才能越来越接近这个状态。

孟子不是说“你达不到”，而是在说：“你别以为自己随便做做就到位了。”

申熙宇

月总结：这个月主要是学习了“王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。”；现在感觉回过头来再读这句话觉得非常有感觉和体会，不再是以前读书时候读文言文应试教育的感觉。现在对乐极和礼粗有了一点体会，现在要慢慢做到敦乐和礼备而不偏。感觉现在慢慢开始了，具体也说不上来，总之生活上慢慢在发生变化。

申熙宇

第四课 成熟人格之——乐敦礼备

1、课后练习  说说什么是大圣？
答:能从自己的深度中生出新的东西这是“圣”，能把心里生出东西准确地落成现实，这是“明”。又圣又明这是大圣。乐记说：“及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。”
  大圣的两个“端”，是作乐与述乐（乐与礼）。敦与备，是他的两根骨头。他在自己的活动中，把自己做成了人。他的运行方式是“新”。苟日新，又日新，日日新。他的那个结构运行起来，不出错，它不需要在出错后修复，因为它不在会产生错误的状态里运行。我现在自己能慢慢做到的就是面对现实、实事求是、总结改进，也算是倾向圣这个方向在努力做。

2、预习
从下述文字中尝试理解和把握“仁”。
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
答：它不是“要求”你做什么。它是一种趋势——万物在春天里自然会生长，不是为了被表扬，而是因为生长本身就是它的本性。在生活里感受到的那种“想让事情变好”“想让别人好”“让自己不放弃”的动力，就是“仁”的痕迹。

3、月总结
这个月主要是学习了“王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。”；现在感觉回过头来再读这句话觉得非常有感觉和体会，不再是以前读书时候读文言文应试教育的感觉。现在对乐极和礼粗有了一点体会，现在要慢慢做到敦乐和礼备而不偏。感觉现在慢慢开始了，具体也说不上来，总之生活上慢慢在发生变化。在慢慢朝着一个现实的活生生的人在前进，在开始勇敢面对现实了。不论面对现实的自己是狼狈的、不知所措的，都要面对。

4、月自评系数：100%