何晨瑕《乐记》练习（基本段）作业本

XIA

第二阶段开工

XIA

第一课
预习作业
一、原文   
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

二、查字
1.治：治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。

2.制：制，甲骨文（木，枝梢）（刀，剪子），表示用剪子刀具修剪树木的枝梢。金文字形中的“未”表示树木的根须旺盛，需要修剪；字形中的“勿”表示刀剪之间的枝叶碎屑。简体金文用“未”代替，表示树木的枝梢太旺盛，需要修剪。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果；适当修剪枝梢，可以促进树木开花结果，增加结果的数量和质量。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。篆文承续简体金文字形。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，修剪果树的枝梢，减省营养浪费。

3.备：備，甲骨文像箭在箭筒中。金文变形严重，箭矢与箭筒的形象模糊难辨。篆文误将甲骨文中的箭筒与箭头写成“用”，受金文影响，将甲骨文字形中的箭尾写成“草头”，并加两个“人”、。造字本义：名词，预存在箭筒里的箭支。

4.亨：“享”是“亯”的异体字；而“亨”是“享”的同源异体字。向，既是声旁也是形旁，篆文字形像通风采光的朝阳窗口，借代世人居住的阳宅；倒写的“向”表示先祖灵魂居住的阴宅，借代先祖之灵。亯，甲骨文（亭，可遮风挡雨的简易建筑）（囗，平台、祭台），表示筑有亭子的祭台，即建在国都祭祀先王的祖庙。有的甲骨文将尖顶的亭子写成，表示多层亭楼的祖庙。有的甲骨文将祭台写成柱状形，表示搭建祖庙的高台。金文承续甲骨文字形。金文异体字在祭台“囗”中加一点指事符号，将“囗”写成“甘”（品尝美味），表示神灵和先祖受用祭品。篆文将金文字形中的多层亭楼写成“人”加“口”组成的，将金文字形中的“甘”写成“曰”。篆文异体字“享”用倒写的“向”（阴宅，借代先祖之灵）代替“甘”（先祖受用祭品），强调在祖庙摆放祭品，供奉先祖之灵。隶书将篆文字形中表示亭子的字形写成，误将篆文字形中倒写的“向”写成“子”。俗体隶书则误将篆文字形中倒写的“向”写成“了”，形成“享”的同源字“亨”，专指由动词“神灵祖先受用祭祀供品”引申出的形容词“受神灵祖先保佑赐福而通达兴隆的”。造字本义：形容词，因受神灵祖先的保佑赐福而通达兴隆。

5.殊：朱，既是声旁也是形旁，是“蛛”的省略，表示吐丝结网、捕食昆虫的昆虫。殊，甲骨文（蛛，吐丝结网、捕食昆虫的昆虫）（死，生命结束、亡命），表示杀死蜘蛛，即雌性蜘蛛在雌雄交配后，残食雄性蜘蛛。有的甲骨文将“死”省略成“歺”，同时加“女”（雌性），强调“雌蛛杀死雄蛛”。“交配食偶”是动物世界丰富进化模型中罕见的案例，奇案发生的三个客观条件是：一，自然进化的结果，雌蛛体型普遍远大于雄蛛；二，“雌蛛优势”演化出雄蛛“单向寻偶”的繁衍模式；三，“单向寻偶”的雄蛛在长途跋涉中能量透支，这为雌雄交配后雄蛛的被动与献身制造了形势条件。篆文将甲骨文字形中的“歺”写成，将甲骨文字形中的“蛛”写成“朱”。造字本义：动词，强大的雌性蜘蛛交配后杀死并吃掉弱小的雄性蜘蛛。

6.袭：衣，既是声旁也是形旁，表示衣袖。襲，甲骨文（像一个人有所执握，机警专注，长途急行）（戉，宽刃兵器），表示特种兵手执斧钺武器，机警隐蔽，长途急行，以便在敌方的意料之外发动突击。甲骨文字形中的“目”（蹙眉）表示机警专注、“爪”（抓）表示执握、“戉”（斧钺）表示武器、“止”（脚）表示急行军。金文误将甲骨文字形中手执斧钺的形象写成似“龍”非“龍”的，并加“衣”（借代衣袖），强调“袖藏兵器、发动突击”的含义。先秦古人的衣袖长而宽大，可以内藏刀锥之类的利器。篆文将金文字形中似“龍”非“龍”的写成明确的“龍”；将金文字形中的“衣”写成。造字本义：动词，袖藏武器，趁敌不备，突然近距离攻击。

7.偏：扁，既是声旁也是形旁，表示不方、不正。偏，金文（人，身体）（扁，不方、不正），表示脸不正。篆文承续金文字形。造字本义：动词，脸不正，侧向一边。

三、翻译
帝王在功业成就之后才制定乐制，在天下安定之后才制定礼制。功劳大的，所制的乐就完备；治理得周详的，所制的礼就周全。手持盾牌和斧钺的舞蹈，并不算完备的乐；用熟食祭祀，也不算是通达的礼。五帝所处的时代不同，所以不沿袭前代的乐；三王所处的时代各异，所以不照搬前代的礼。乐如果过度了就会生出忧患，礼如果太粗略就会有失偏颇。至于既能做到乐教淳厚而不生忧患，礼制完备又不失偏颇的，恐怕只有大圣人才做得到吧。

四、心得
要朝大圣人的方向努力呀。

XIA

  第一课  练习  这一课不要求你理解上面的话，它要求你回看自己已经做成的事。
  找一件你亲手完成的事情。然后问自己：
  在这件事之前，我是什么样的？
  在这件事之中，我经历了什么？
  在这件事之后，我身上有什么东西不一样了？
  那个“不一样”，就是你自己长出来的部分。它很小，甚至不完整，但它是真的——它是你的，不是借来的。
  从此刻起，不再追求“看起来成熟”。只追求一件事：去干一件具体的事，把它干成，然后看看自己变成了什么样子。
  功成作乐，治定制礼。顺序不能错。

课后练习
说说你经历某一件事情之后，你对自己作为一个人的感觉，发生了什么变化。据此说说人的成长、成熟是个什么事实？在参加性正课堂之前我能做饭，但是谈不上喜欢。做饭大多数是有超出我一个人的人数的时候大家需要一起吃饭然后才做，我一个的时候是开不起头的，这么说起来做饭是为了让别人吃饱。
参加这个课程之后，对做饭的怠惰好了一些，会觉得不是那么难的事情，我是可以做好的，虽然偶尔也会觉得麻烦，有一次在家里还做了一次在课上做过的菜，想着让爸妈也尝一下。然后我发现我每次在课上报的菜都是我想吃的菜，这种我想吃我得到的感觉还挺好的。
这让我在家里面更能贴地一些，不是飘起飘起的感觉了，我的家是我自己的家，而不是爸妈不要我我就没有家，所以就没有那么受爸妈的情绪影响，以前如果他们说了一些不理解我的话我就要和全世界决裂，觉得这个世界没有可以信任，现在会觉得我自己差不多能养活自己，所以也没有那么害怕和难过。
人的成长、成熟就是自己给自己做饭吃，做好吃的把自己喂饱。

XIA

第二课预习作业：

原文：其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。
上周你觉得这两句话是啥意思，现在看这两句话，意思有变化吗？变化内容是什么？

答：有变化。上周觉得五帝和三王所处朝代不同，乐礼不一致没有什么问题。但如果是好的乐和礼为什么没有被延续下来，这中间有什么断了这个传袭，让心不能一，这可能也是礼崩乐坏的原因。

XIA

  第二课 上一课你选了一件事，问了自己三个问题。这一课再问自己三个问题：
  那件事之后，你的“乐”——内在秩序、情感反应、与世界共鸣的方式——有没有比之前更饱满？
  那件事之后，你的“礼”——行为边界、取舍原则、与人互动的分寸——有没有比之前更周密？
  这两者之间是否趋向于平衡？还是其中一方明显占了上风？
  如果有变化，那就是备与具在长。它不需要完美，只需要“比之前多了一点点”。

  课后练习
  回顾你上一课选出的那件事，对照“功大者乐备，治辩者礼具”，说说你在那件事前后，你的“乐”（内在秩序与共鸣方式）和“礼”（行为边界与取舍原则）有没有发生变化？那种变化是否呈现出“备”或“具”的特征？你是否感受到了情与质之间的平衡或失衡？写一段不少于300字的文字。
上节课回答的是做饭的事，这件事过后我的礼和乐确实发生了变化，变得更饱满更周密。就像老师说的其实做饭吃饭是一件很大的事，对一个家庭来说这就是一件包含礼乐和具备的事。在前期我需要在自己想吃的菜和大家愿意吃的菜中间做出选择，同时也要尽量符合小朋友的口味，其次了解这道菜的做法，我能不能做出来，至少要做出来能吃，考虑这道菜需要哪些食材然后再报菜名。在做菜的过程中，前期需要洗什么切什么剥什么这个备菜的过程需要大家一起完成，互相配合，所有的材料准备好后就完成了备的过程。然后需要把菜煮熟，在这个过程中有一个先后顺序，顺序包括这道菜内容的顺序和每道菜的烹制顺序，端菜端碗，摆凳子都是具，都有礼的运行。在上课的前期，因为边做菜变关注孩子偶尔会有情与质的失衡，在顾着一头的时候往往顾不到另一头。这么看起来现在礼乐的运行足了，所以做起来才更得心应手了。

XIA

第三课预习作业：

重新理解一下这段话：
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

把重点放到这几句：
乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

对这几句话的理解，跟第一次和第二次有什么不同？敦乐和备乐，具礼和备礼，有什么区别？

答：之前的理解是乐极生悲，就是乐到了极致会生出忧虑，但为什么会这样其实是不知道的，礼如果不够细致就会偏离方向，这个理解好像是不对的。
      敦乐是敦厚的乐，关键时刻能压得住场子的，不是说一锅水沸了就流出去了；备乐是完备的乐，具备的乐的所有基本要素，备乐可以产生礼；
      具礼是礼的条条框框立起来的，但还不够有血有肉，这时候做事是有调理的，但就像一个机器人没有人情味；备礼是有规章也有人情，有法律也有公序良俗。

XIA

第三课 乐不极礼不粗

课后练习
回顾你前两课选出的那件事，对照“乐极则忧，礼粗则偏”这两句，说说你在那件事之后，有没有发现自己有“极”或“粗”的倾向？如果有，你打算如何用“敦”对治“极”、用“备”对治“粗”？如果没有，你觉得是什么因素让你避开了这两种陷阱？写一段不少于300字的文字。

不仅是做饭，我常常在对一件事情做计划的时候容易陷于极和粗，现在细细想起来，并不是没有能力敦和备，而是不想做，有一个不想做的“懒”的动力让敦和备发不了力，但我内心又有想要敦备的向往。我发现人总是善于欺骗自己的，就像以前我总觉得我是不擅长做饭的，就是为了逃避不做饭、不做事，但事实可能并不是这样，这个时候好像还真的只能把自己按在现场舂一舂，舂出点什么水水来，把那些多余的水分沥出来，人就没有那么浮肿了就能做事了，没做完一件事，发现一个真相，就能备一次，慢慢的箭筒里的箭变多了，就没有那么粗了，即使遇到没有预料的情况心也不虚，莫怕，还有箭。

XIA

预习作业

单独理解下面这句话：
及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
这周的预习任务，重点在于理解，大圣指的是什么？

大圣指的是从“敦乐——备乐——备礼——具礼——乐备”运行良好的人，或者是有备乐的人。

XIA

第四课 成熟人格之——礼敦乐备
课后练习  说说什么是大圣？

答：大圣就是正常人，想起来我在课上说孔子也就是个正常人，其实当时的想法是孔子还不够正常人。老师说孔子有很多事情是没有实现，所以还算不上正常人。这个结合对人下的定义就不难看出，人生下来就是在乐礼之处，是天子天女，本来就应该通神接物的，黄帝内经说人的最高级状态是真人，其次是至人，再是圣人，最后是贤人。所以大圣并不是不能企及的人，而是每个人都应该成为的人。

XIA

一、本月总结：
      这个月感受是我自己会时不时的敦一敦的，这个敦一敦表现在遇到事情的节点时（比如以往在这个地方要生气了或者要委屈了），敬爱之心就出来了，人马上就被kang了一下，像是锅里炒菜起火用盖子盖了一下，礼就开始运作。每次这样之后会得到一个好的状态和结果就会觉得真好，这才是人本来就应该有的样子呀。有一个问题是，在没有遇到什么事情的时候感觉自己又有点浮，好像在等待下一次事件的到来，这个中间有一点点小空隙不太想做事，需要揪住这个人，持续做事。

二、月自评系数：
      100%

三、第五课预习
从下述文字中尝试理解和把握“仁”。
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
（一）查字
1.散:，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。，甲骨文（林，麻林）（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文将甲骨文写成；同时加“夕”（肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文承续甲骨文字形。篆文异体字基本承续金文字形，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。

2.殊：朱，既是声旁也是形旁，是“蛛”的省略，表示吐丝结网、捕食昆虫的昆虫。殊，甲骨文（蛛，吐丝结网、捕食昆虫的昆虫）（死，生命结束、亡命），表示杀死蜘蛛，即雌性蜘蛛在雌雄交配后，残食雄性蜘蛛。有的甲骨文将“死”省略成“歺”，同时加“女”（雌性），强调“雌蛛杀死雄蛛”。“交配食偶”是动物世界丰富进化模型中罕见的案例，奇案发生的三个客观条件是：一，自然进化的结果，雌蛛体型普遍远大于雄蛛；二，“雌蛛优势”演化出雄蛛“单向寻偶”的繁衍模式；三，“单向寻偶”的雄蛛在长途跋涉中能量透支，这为雌雄交配后雄蛛的被动与献身制造了形势条件。篆文将甲骨文字形中的“歺”写成，将甲骨文字形中的“蛛”写成“朱”。造字本义：动词，强大的雌性蜘蛛交配后杀死并吃掉弱小的雄性蜘蛛。

3.藏：“臧”是“”的异体字；而“臧”是“藏”的本字。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。，甲骨文（臣，即“目”的竖写，睡卧）（戈，武器），表示受害人在熟睡时遭到戕杀。简体金文承续甲骨文字形。繁体金文用“口”（嘴，借代活着的人）代替“臣”（竖目，借代睡觉的人），并加“爿”（睡卧之床），强调受害人在熟睡时遭到杀人灭口的谋害。有的繁体金文加“走”（逃跑），强调逃避戕害死难。篆文“臧”综合甲骨文字形和金文字形，形成“臣、戕”会义的结构，字形由“”演变成“臧”。当“臧”由“设谋戕杀”引申出“逃避、躲藏”的含义后，篆文再加“艸”（遮蔽）另造“藏”代替，表示利用草丛树林的遮挡，隐蔽、掩护自己。 造字本义：动词，利用遮挡物的掩护隐蔽、隐匿，躲避追寻。

4.敛:“斂”是“”的异体字。僉，既是声旁也是形旁，表示力排众议，统一认识，执行命令。，金文（僉，统一执行命令）（曰，说话、命令）（攴，持械打击），表示以行罚的权威强制统一认识，接受命令。篆文异体字省去金文字形中的“曰”，将金文字形中的“僉”写成，将金文字形“”简写成“斂”。造字本义：动词，朝庭以行罚的权威强制臣民统一认识，征收赋税。

5.敦:“惇”是“敦”的异体字。享，既是声旁也是形旁，是“谆”的省略，表示恳切而耐心劝戒。敦，金文（享，即“谆”）（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。

（二）翻译
天在高处，地在低处，万物分散在不同的地方，所以由礼制对万物做规训。流动而生生不息，相似而同化，然后乐就得以出现。春天耕作夏天生长，这是仁，秋天收敛冬天封藏，这是义。仁和乐相近，义和礼相近，善乐的人敦厚平和，接受神的统率从于天道，知礼的人懂得边界规矩，通阴而从于地。所以圣人作乐用来应和天道，制定礼制来配得上地道，乐和礼明晰且具备，就是天地之官。

（三）对“仁”的理解和把握
在文章中，仁有生发之意，是人与天连接的通道，也是天对人下达的指令。