付燕《乐记》（基本段）作业本

水仙花

开工！

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第一课
预习作业

原文：王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

一、查字
治：造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。
制：造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，修剪果树的枝梢，减省营养浪费。
戚：造字本义：动词，古代部落尊长手执干戈表演悲伤的祭亡舞蹈，一边舞蹈一边哀叹。亨：造字本义：形容词，因受神灵祖先的保佑赐福而通达兴隆。
粗：造字本义：名词，糙米，未筛糠去碎、勉强食用的杂米。

二、翻译
君王在功业成就之后才创作乐舞，在天下安定之后才制定礼仪。他的功业越大，所制作的乐舞就越完备；他的治国方略越周全，所制定的礼仪也就越完善。

手持盾牌和斧钺的武舞，并不能代表最完备的雅乐；烹煮牲畜去祭祀，也不能算作最通达的礼仪。因为五帝所处的时代各不相同，所以他们不沿用同一种乐舞；三王所处的世代各有差异，所以他们也不承袭同一种礼仪。

乐舞如果走向了极端就会产生忧患（乐极生悲），礼仪如果过于粗疏就会出现偏差。至于能够深入推重乐教而不产生忧患，礼仪完备周全而又不出现偏差的，那大概只有大圣人才能做到吧！

三、心得
成与定后才作乐定礼，这时候才具备作乐定礼的条件。

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第一课 人的成熟条件——功成作乐治定制礼
课后练习：说说你经历某一件事情之后，你对自己作为一个人的感觉，发生了什么变化。据此说说人的成长、成熟是个什么事实？

答：星期六其实是我自己想做水果茶，虽然是戏着做的，做完了仍旧解锁了一部分动能。会觉得做水果茶比以为的简单多了，我完全可以做，也有信心做更多的事情，有信心把以前没有做好的事做得更到位。人的成长、成熟就是不断积累做事的经验，错了调整，继续做，久而久之就掌握了。人作为一个做事的工具就更趁手了更厉害了。

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预习作业：
原文：其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。
上周你觉得这两句话是啥意思，现在看这两句话，意思有变化吗？变化内容是什么？
答：上周觉得这两句的意思是他的功业越大，所制作的乐舞就越完备；他的治国方略越周全，所制定的礼仪也就越完善。手持盾牌和斧钺的武舞，并不能代表最完备的雅乐；烹煮牲畜去祭祀，也不能算作最通达的礼仪。因为五帝所处的时代各不相同，所以他们不沿用同一种乐舞；三王所处的世代各有差异，所以他们也不承袭同一种礼仪。 现在看这两句话意思有变化，变化内容是之前只知道理解字面意思，没有明白功和乐之间的关系，为啥功大就乐备，因为乐在内部成了，就是功，所以功大乐备，治辩礼具。武屋、祭祀不能代表礼乐，要看有没有功和治。三王五帝不沿乐不袭礼是因为他们的功和治不同。

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  第2课 乐备礼具
  课后练习
  回顾你上一课选出的那件事，对照“功大者乐备，治辩者礼具”，说说你在那件事前后，你的“乐”（内在秩序与共鸣方式）和“礼”（行为边界与取舍原则）有没有发生变化？那种变化是否呈现出“备”或“具”的特征？你是否感受到了情与质之间的平衡或失衡？写一段不少于300字的文字。
答：上次带孩子做水果茶和柠檬红茶之后，课堂上讨论了我和孩子互动的过程，这让我对当时的场景看到了更多的信息。当时选择做茶，更多的是戏，是出于自己的意愿，让活动看起来有内容。但做的出发点是戏。没有考虑到更多因素，一心一意溺在自己的戏里。在课上大家讨论看到这些之后，我做决定时会提醒自己有没有忽略实际情况。这时的乐和礼更贴合现实。变化有“备”和“具”的特征。更呆在现场反应之后，“备”和“具”有一点变化。备的变化是，视野更开阔了一些，心里的敬多了一点，明白做的事情要合天理。具的变化是，要更具体，不似是而非，目标要明确。体会到情与质之间有平衡，也有失衡。失衡的部分是情多了或少了，质就有些混乱。做事的时候偶尔会想起看自己的备是否恰当，具体是哪里不恰当，通常是太窄了，没有通神。具通常是不够具体，缺乏条理，具会受到备的影响。

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预习作业
重新理解一下这段话
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

把重点放到这几句：
乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
对这几句话的理解，跟第一次和第二次有什么不同？敦乐和备乐，具礼和备礼，有什么区别？

答：对这几句话的理解清晰、透彻了一些。对功成作乐、治定制礼的体会更有进程感，积累了成功经验的乐，功大则乐备，乐更合天理；治辩者其礼具，治越具体礼越具。五帝、三王不相沿乐，不是因为不传承，而是没法复制，每个人的功不同，治不同，长出来的礼乐自然也不同。而是不同的人不同的时期乐和礼不一样。乐过了则忧患，礼过于严苛了则偏颇。敦：恳切耐心地劝诫勉励，并以体罚的权威督促。如果能对乐进行规劝督促，则无忧，礼完备而不偏者，只有大圣。敦乐在备乐的基础上有了督促督察，备礼比具礼更完备。

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第三课 乐不极礼不粗

课后练习
回顾你前两课选出的那件事，对照“乐极则忧，礼粗则偏”这两句，说说你在那件事之后，有没有发现自己有“极”或“粗”的倾向？如果有，你打算如何用“敦”对治“极”、用“备”对治“粗”？如果没有，你觉得是什么因素让你避开了这两种陷阱？写一段不少于300字的文字。

答：发现自己有“极”或“粗”的倾向.“极”是想继续用以前的乐，像惯性一样。那个功是以前的功，乐也是以前的乐，不适用于当下的情景。当下的情景是我要把该做的事做好。极乐它就不乐。我之前的功不足，这个乐是有问题的，有问题的乐显然也是不备的，却一直保留下来。我打算检查这个功、乐和礼。我之前的功让我暂时摆脱恐惧的情绪，但代价是恐慌，无异于饮鸩止渴。145 当我在现实生活中运行这个乐时，我需要慢下来，甚至停下来。慢下来去检查乐，是不是备的，检查之后发觉少了，缺少对现实的关照，在空转，这种情况下的功不对头，甚至是没有功的。这种情况下的输出很少，没有新的功。会恶性循环，乐更极礼更粗。这时候可以从很小的事情做起，就可以打破恶性循环。一边检查乐，一边具体地做事情。比如此刻，我在做作业，把饭蒸起，晚上要做的菜提前解冻，计划好了做什么，是用备来对治粗。

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预习内容：单独理解下面这句话：
及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。这周的预习任务，重点在于理解，大圣指的是什么？

答：能够做到督促自己的乐没有忧患，使礼完备不偏的，只有大圣吧。
       大圣指能做到敦乐无忧，礼备不偏的人。能新能中。

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第四课 课后练习
课后练习  说说什么是大圣？
答：大圣就是能做到新，至私，在至私的时候自然就能够至公。比如：我的新工作先是通知我被录用了，没有通知我什么时候开始上班。我计划这周回老家耍一周。当我前天在回家的路上时，收到通知周四上班。我想着就缩短行程，星期三晚上返回。没有多余的想法，就是根据情况做出调整，同时想到，我其实可以先问一声的，我总觉得去问不太好。及时调整程序是新，没有先与新单元沟通上班时间是不新。

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第四课、预习作业
从下述文字中尝试理解和把握“仁”。
引用: 天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

答：一、查字
1、仁：造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。
2、礼 ：造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。
3、义：造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。
4、官：造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。

二、翻译
天高地低，万物散布于世间，各有不同的形态和差异，礼的秩序就由此而产生了。天地之气流动不息，万物由此融合化育，乐的和谐也就由此而兴盛了。春天萌发、夏天生长，体现的是天地万物的仁；秋天收敛、冬天贮藏，体现的是天地万物的义。仁的精神重在亲和融合，因此它接近于乐；义的精神重在区别裁断，因此它接近于礼。乐是用来敦厚和谐、引导人们顺应神明、效法天的；而礼是用来区别人伦秩序、顺应鬼神的意志、效法地的。所以，圣人制作乐来配合天，制定礼来匹配地。当礼和乐都明确而完备时，天地的运行秩序也就得到彰显和治理了。

三、尝试理解和把握“仁”
仁，人在天地的大系统里豁，有敬有爱，是活的，新的。