付燕的《学记》作业本

水仙花

开工！

水仙花

第一周第一天

一、原文
发虑宪，求善良，足以謏sǒu闻，不足以动众；

二、查字正音
1、謏sǒu：造字本义：动词，老人对后生唠叨劝诫。
2、发：“发”是“髪”的简化字。犮，既是声旁也是形旁，是“跋”的本字，表示狗突然拔腿奔跑。，金文（犮，即“跋”的本字，狗拔腿奔跑）（首，顶部长有长毛的人的头部），表示人拔腿奔跑时头上飞扬的长毛。有的金文将“犮”写成“犬”。篆文“”将金文字形中的“首”写成，将金文字形中犬的奔跑形象明确写成“犮”（跋），强调“”与“跋”的关系。篆文异体字“髪”误将“犮”写成“犬”，并用“髟”（动物头上飞扬的长毛）代替“首”，强调人急奔时头上飞扬的“长毛”。造字本义：名词，人或动物头上的长毛。
3、虑：造字本义：动词，忧患安全，担忧。
4、宪：造字本义：动词，远古时代对违犯国家最高法令者施以抉目剖心的极刑，以震慑万民。
5、求：造字本义：动词，穿上毛皮外衣。
6、善：造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。

三、朗读
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四、翻译
发扬那些有德行之人的事迹，寻求把安详亲和的与曲折迂回的心当成御寒的毛皮外衣一样的吉祥之道，这样做足以让自己成为智慧的人向后生唠叨，不足以影响更多的人。

五、阅读心得
我们的一言一行都在影响身边的人，尤其是孩子，要谨言慎行。

水仙花

第一周第二天
原文：就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

一、查字正音
1、就：又，既是声旁也是形旁，表示“手”相关的动作，抓持、托举。就，金文（又，用手抓持、托举）（京，高层建筑），表示手在屋顶忙碌，意即高层建筑封顶完工。篆文将金文字形中的“京”写成，并误将金文字形中的“又”写成“尤”。造字本义：动词，建成超高建筑物。
2、贤：“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文（臣，官吏）（又，抓持，把控），表示管理官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（钱财，借代国家或地方政府的财政）另造“賢”代替，表示管理官吏与财政。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，德才超群，善于管理人才与财政，富国强民。
3、体：豊，既是声旁也是形旁，表示装在器皿中祭祀的珍品。體，金文（身，身子）（“豊”的简写，盛器中的珍品），比喻分布在身子里的诸多重要器官。篆文用“骨”代替金文字形中的“身”，强调“骨骼”对“身子”的支撑作用，以及“骨腔”对“脏器”的保护作用。造字本义：名词，骨腔和诸多内脏组成的躯干。隶化后楷书将篆文字形中的“骨”写成，将篆文字形中的“豊”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书，以“人”、“ 本”会义的结构，另造简单字形“体”，表示“體”为人之本、躯之干。
4、足：造字本义：动词，征伐不义，安邦定国
5、未：造字本义：动词，夏季果树枝叶正茂，还没结果。
6、欲：造字本义：名词，如深谷大壑一样永远填不满的贪求心念。

二、朗读
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三、翻译
成就贤德的君子，关爱贫贱出生的寒士，足以撼动广大百姓，但不足以教育好全体民众。君子如果想要教化好民众，只有通过教育才行。

四、阅读心得
体会到整体观，个体与集体相互影响。

水仙花

第一周第三天

原文：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。

一、查字正音
1、琢：造字本义：动词，用尖利金属器具加工雕刻玉石。
2、器：造字本义：名词，由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。
3、学：造字本义：名词，古代专用于引导孩子领悟道理、教孩子算数习字的校舍。
4、道：造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。
5、建：造字本义：动词，立柱架梁，筑墙造房。

二、朗读
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三、翻译
玉不被用尖利金属器具加工雕刻就不能成为有用的东西，人不学习，就没办法知道如何吉祥地生活。所以，古时候的君王在建设国家、治理百姓时，要先教化启迪民众的心智。

四、阅读心得
明白学习的重要性，需得一点一点在生活中积累所得，用心读经典，用经典的智慧化自己，化家人，化身边的人。




（师说）
发，主动追索；虑，对不安全不吉祥因素的心中不放；宪，最高的准则和惩罚。追索人们对安全担忧和对极刑恐惧的最终解除，以确保吉祥（发虑宪），把提供美好的服务当衣服穿在身上（求善良），
足以让年轻人听你唠叨劝诫（足以謏闻），但不能撼动更多的人（不足以动众）。
发虑宪，求善良，跟随流行的理解，可以理解为勤政
謏闻，一个在这里说（謏），一个在这里听（闻）。就像是“问答”，一问一答的组词逻辑
謏闻的输出在于謏，接收端的接受在于闻
按照乐记的架构，输出的謏，在接受者那里，是以声的形态存在的“物”，等待接受者去“感”
感物而心动
言教
好好干干得好（发虑宪，求善良），有人听你讲一下有效的工作经验 （足以謏闻）

化民成俗是一件什么事？
不光是治国平天下需要化民成俗
齐家需要，修身需要
格物需要，致知也需要
正义需要，诚心也需要
正诚格致修齐治平，每一样都是一个系统工程，所谓系统工程，是正对系统的工程。系统都有民，这些民都需要化，都需要成俗
都需要通过办学教学来化民成俗
我们读书会是一种微型办学，也是一种化民成俗
谁化谁，化成什么样
需要考证
具有教化内容的活动很多很多，甚至像吃饭午睡之类的，都是教化
所以化民成俗，不是个神秘稀少的事儿
比如，一粥一饭当知来之不易
是教化吧
化民成俗，即所谓教化，是治人、治事、治职、治务、治学的基本方式
是人的基本生活方式
也是人的基本功能
教化，需要好好干把事干好（发虑宪，求善良）；需要以身入局，亲之承之（就贤体远）；需要有所生有所死，造就一个有稳定的、可以预见的输出的系统（化民成俗）
需要人能听你说（謏闻），需要人能跟你走（动众），需要人能把心跟你齐（化而成俗）
化民成俗，之常见，之普遍，之基础，犹如制器用器（比如服装鞋帽锅碗瓢盆都是器）
这是中国人，华夏人的生活态度，对待世界的态度
也是对待世界，对待生活的基本方法——化
化——让一些生让一些死，从而成器
化，教化，制器也
器与器不同，玉器要琢，人器靠学
学，这种制器方法，包含了自己先做（发虑宪求善良），包含了亲承（就贤体远），包含了有所生死（化），包含了有人听你说（謏闻），包含了有人跟你走（动众），包含了有人把心弄成跟你一样（成俗）。中国人就讲究一个学，活到老学到老
万能的学
这大概已经指出了学记的中心思想了
定义了学了
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；  就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
在讲家庭教养和未成年人教养，我们会提到性正志德，也就是童蒙养性、幼儿养正，少年养志，成年养德
性正志德也是学啊
就是说，怎么学啊？性正志德
这是我自己在这里想，那么学记怎么继续往后讲呢
就贤体远，我理解为，把自己当成圣贤之人（贤人就位），用共情的方式亲自把我和理解由近及远
以德怀远

吴迪星
后面半句“用共情的方式亲自把我和理解由近及远”没有太明白
陈刚 9/2 08:36:31
@吴迪星这是一个比较难搞和关键的环节
“用共情的方式亲自把握和理解由近及远
既讲方式又讲范围，还讲内容
这个信息量大了不容易把握，这是一难
有些方式不熟悉，是另一难
共情的方式，听说很多学习和练习都可能很多，不一定真正熟悉

水仙花

第一周 第四天

原文：《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

一、查字正音
1、兑：“兑”是“說”和“悦”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，祝祷颂神，为祈求而许诺。
2、命：造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。
3、念：造字本义：动词，因惦记怀想而自言自语。
4、终：造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。
5、谓：造字本义：动词，感慨、喟叹不发不快的评论。

二、朗读
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三、翻译
《兑命》说：“不管是终还是始，都应当记着以最有话语权的五帝之书来学吹奏发声。”就是这个意思吧！

四、阅读心得
多琢磨，不着急交一份答案。


【师说】
玉跟人类成为朋友，是他的重要经历。但他必须经过雕琢成器
人在天地之间和天下万类共事，也是人这个物种的根本经历
要完成这个经历必须要知道
每一个具体的环境，对加入其中的东西，都会有要求，必须要成个器
不是那个器，就会被那个地方赶走或者化育
人在成为人这个器之前，是不符合一个一个的具体环境要求的，所以肯定会被化被育被教，所谓教化，所谓学。
教化育的发起者是拿一个一个的环境要求，所谓道
所以人要知“道”
所以自古以来，但凡想在自己的环境中搞一个势力范围，就必须要组织人学道
学道的目标是：让自己这个势力范围本身不是一个单独的势力范围——同于天地，不和天地闹别扭
这样才能有自己的势力范围
学，是中国人的本质，活到老学到老。以学立身、以学立家、以学立国、以学平天下
是故古之王者建国君民，教学为先
所以兑命说：人类社会人的生活，人类的一切活动，从诞生的那天开始，到人类覆灭的那天为止，都只不过是一件事“学”
《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
所以我们在家庭教育课程中运用了一组概念，叫做人事职务学
我们的学，是如此博大精深，如此包罗万象囊括一切，千万不要把他简单化的把握，以至于搞成现在目前这个样子
人类的学的起源，被区分为这样几个类型：西方主流族群的学，是1+1=2的学
日本人的学1+1=1
中国人的学1=1+1
这些源上的学，流到现在，在西方主流已经演变成了，不用学了
想怎么样怎么样，一句话的前半句都可以喝后半句不协调
这很糟糕了，已显灭绝之象了
这需要有人出来办学，而办学的直接目的肯定是建国君民
根本目的则是学以知道，学以和天下合天地
有此见到统治和建国搞小团体“分裂”的必要性
这些分裂包括诚意正心格物致知修身齐家治国平天下
也就是说：诚正格致修齐治平，这每一项都是建国，都是君民，也都是学
学=“分裂”=建国君民=和天下合天地

子君
@陈刚学=“分裂”，这个可以理解为像道儒法，儒家法家以道为源头开始分到各个层面，所以学习就是把源头的东西，应用到各个层面各个部分的“分裂式应用”吗？
陈刚
@子君 可以这样理解。我本来想表达的是人群和空间上的“分裂”，就是诚正格致修齐治平的对象，心意物知身家国天下，他们本身就是分裂出来的——学习主体的分裂。你把他理解成道的分类学习——学习对象的分裂，也是可以。

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第一周第五天

原文：虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

一、查字正音
1、嘉：造字本义：动词，古代为丰收、嫁娶等重大美好事件举行祭祀庆祝时，竭力吹笙击鼓，狂欢礼赞，称颂祖先与神灵的恩典。
2、肴：爻，既是声旁也是形旁，表示交叉组合。肴，篆文（爻，交叉组合）（肉，肉食），表示多样丰富的肉食。造字本义：动词，摆放各种野味香肉，盛情款待客人。
3、弗：弗，甲骨文（乙，即“纪”的本字，用绳子捆绑）（箭只、枪、矛等战械），表示用绳子捆绑箭只、枪、矛等战械。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，捆绑箭支、枪矛、干戈，表示休战。隶书继承篆文字形。
4、旨：造字本义：动词，用匙子取食放在嘴里品尝。
5、至：造字本义：动词，回到家中，倒卧休息。

二、朗读
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三、翻译
虽有祭祀庆祝的肉食，不虔诚地品尝不能保持祖先与神灵的连接；虽有走向继续和谐的方向，不学就不能神态安祥、言语亲和地谈论和传授道。

四、阅读心得
要到达现场，才能真的知。头脑层面走了千万里路也没有用。边做边服，并不是服了才做。

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第一周 第六天（9.5）

原文：是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。

一、查字正音
1、足：造字本义：动词，征伐不义，安邦定国。
2、困：造字本义：动词，树干被砌石圈死，生长受阻。
3、教：造字本义：动词，用体罚手段训导孩子学文化、作算术。
4、反：造字本义：动词，攀岩翻山。
5、强：造字本义：名词，呼啸声震憾人的大型爬行动物。

二、朗读
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三、翻译
所以学了之后才知道还没有做到讲的和做的一致，达到征伐不义，安邦定国。教了之后才知道还没有做到讲的和做的一致，明白导致生长受阻在那里。知道未达到征伐不义，安邦定国，然后能自己返回到学的本质，知道生长受阻的地方，然后能突破被砌石圈死的限制。

四、阅读心得
这样的学是有操作感和进程感的。

水仙花

第一周 第七天

原文：故曰：教学相长[zhǎng]也。《兑命》曰：“斅[xiào]学半。”其此之谓乎？

一、查字正音
1、相：造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。
2、长：造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。
3、斅：xiào斆，金文=（學）+（攴，持械打击），表示对学习不佳者实施体罚。造字本义：动词，体罚、教训，指导孩子学习。
4、半：造字本义：动词，将杀好的牛分解成两部分。
5、其：造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕，是农家的轻便盛具，可用于舂谷时颠簸扬糠。

二、朗读
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三、翻译
所以说，教学像爬上高树远眺侦查预警放哨一样需要长久地保持。《兑命》说：训诫教导孩子学习与在学堂学习是整体的两个部分。大概说的就是这个意思吧。

四、阅读心得
联想到要有威，我在去管孩子的规则这块不足，应该是我自己对父母、规则是有不服的，所以我和规则是隔开的，没办法自然地管孩子。要管的时候就会有些别扭。我自己扭来扭去的。

水仙花

第二周 第一天（9.7）

原文：古之教者，家有塾，党有庠[xiáng]，术[suì]有序，国有学。比年入学，中[zhòng]年考校。

二、查字正音
1、庠：造字本义：xiáng 名词，古代供朝廷官员退休后安祥怡养的地方，可谓先秦时代朝廷官员的养老院，后来演变成官方请博学尊长集中调教孩子的学校。
2、塾：造字本义：名词，朝庭宫门外两侧的堂屋，是臣子官僚等候朝见皇帝时在此更衣整装，提前熟悉朝见时要应对的问题。
3、序：造字本义：名词，进入主屋的不同方向的走廊。
4、入：造字本义：动词，收存物品，加盖封藏。
5、考：造字本义：动词，古代乐钟铸造匠或乐师敲打、叩击乐钟，试音调音。

二、朗读
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三、翻译
古时教学，家中有塾，党中有庠，遂中有序，京城有大学。每年有新生入学，隔一年有一次考试。

四、阅读心得
古时候对于教学是很严谨的，教和学一体，学和用一体。整个体系都在化民成俗，使民成器。

水仙花

【师说】
在论述了教学的功能之后，教学这个事儿，还有很多需要关心的
比如教学这个系统有些什么构件，教学有些什么参加者，教学运行进程环节是什么等等
可能比较当务之急的，是要从操作本质上讲述教学是个什么
从本体上本质上把握教学
昨天的内容，以食喻教
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
学就像吃东西
吃东西是中国人的大礼
   
吃东西是要吃出个“旨”来的
不是吃个口腹之欲就算了

食得其旨，道得其善
善，合道为善
食需要消化，广义的消化，包含对全部“旨”的消受
道需要通过“学”，成为人德（德者，人之所得，使万物各得其所欲），人德内容的根本之处在于，道之善，也就是按照那个过程做下来，是怎么一步一步的合着道来了
道之善：道之合，合之道
就是一个操作进程或者规程
既会做又会讲，讲的和做的一致叫知
学而知道之至善，这叫学
食而知佳肴之旨，这叫 食
这基本上就勾勒出了教学的流水线了
在这条流水线上最重要关键的是什么？
食中有旨，学中有道
食了才能得旨
学了才能得道
学才知有道未得
才知道自己的不足，缺德
缺啥呢
啥不足呢
不能謏闻，跟别人讲不出个啥；不能动众，走不进别人心中，更不能为别人安神（化）
学了，才知道自己不能做的那么多
有人教，才有人从教者的视角，感知到的你是怎么卡着的
教者也会遇到学者的不足对自己的围困
知道了自己的不足，才能翻越自己的不足；知道了自己被困在什么地方，才能够解困得强。
所以，学这件事情的进程，最基本的面向是：学得有教，教学之间是直接交互作用的
不足与困，学之枢
学与教者，各半
        
三段来自AI的文字，来源于三个调教，材料相同
读到现在，大家是不是开始感觉到了：学记，不简单
教学相长，教与学轮流蹲在树上望着对方“长”
为什么要蹲在树上呢
是哈，为什么要蹲在树上呢